大日經疏第一末鈔卷第三十三（下半三日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

復次如上所說諸功德。上來知眾生心行釋終至當知真言行者乃至一生可得成辨也料簡畢。已下釋初住無為戒釋終不假受持常無失犯。付一段文可有交合。此一段文。初經諸佛護持釋。復次行者下雖處生死而無染著為法界眾生不辭勞倦釋。後極堅固性已下成就住無為戒釋。三節分明也。委細因文可聞。
復次如上所說諸功德。一切眾生皆悉如其本性等共有之。但以無明障蓋不自了知未能起發如是祕密神通之力。今此真言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故。則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文。於中初舉上來諸德。為諸佛護持因由。以能廣作佛事已下正諸佛護持義釋。是則次第相釋意也△復次如上所說諸功德等（文）是正被釋諸德具足義。取其初本有性德明。今此真言門已下修生頓證義釋。如上所說諸功德所指。知眾生心行已上諸德相當△付之法相等意本有本覺德不談。性德性具明。經論文皆當成約取義。意。可修得四智三身道理具足成義。是則始覺宗故也。性宗意何談本有性德義。其中三論天台等意在纏本有位理性諸德具足成義。故天台釋三千在理。因名無明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意真妄交徹事事無礙義談故。眾生在纏心中本有性德具非。出障圓明智德容融。如來智海上煩惱波浪交徹義談。故清涼情塵有經。智海無外釋。又若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現故得圓至切於傾谷見佛境於塵毛。諸佛心內眾生漸漸作佛。眾生心中諸佛念念證真（文）但性宗已上於如是雖明本性德。實緣起因分境界不談不二性海果德。今自宗意不二性德圓滿界果海上於無盡莊嚴法然性德義談故。顯密二教差別。因果二分建立。大不同也。大日經疏（第九云）世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子皆是蓮華臺上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅等無有異（文）。又三昧耶四義中平等義被釋時。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切眾生種種身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等（文）。此等意分明也。此外本來具足三身德經文。并一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆本性德被開示見。如是諸文非一也△付其今如上功德所指。初地菩薩所證德故第十一地所見圓極普門果德具足義淺深明昧可有歟。但自宗意以初地自證極位得意義故。初地德外別有內證性德不可得意△但以無明障蓋等（文）。是不顯現本性功德義釋。凡依無明一念本性德隱覆。還源思不起事處處釋文分明也。高祖性靈集第七御釋云。法身在何不遠即身。智體云何我身甚近。本來無去鎮住滿月之宮。如今不生常恒赫日之臺。攝下之跡不息。自用之歡何窮。乃至念雲蔽菟業霧籠烏。久迷方於還源。長醉境乎歸舍（文）。又疏末卷（第九）云。除障者。如來見一切眾生悉有如來法身。但由一念無明故常在目前而不覺知（文）又（第九）云。言驚覺義者。如來以一切眾生皆在無明睡故。於如是功德不自覺知（文）。此等意也。當卷上云。雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故即是無明（文）△取其除五種蓋障顯得處德故。能覆時五蓋障具可被舉。然但以無明障蓋御釋有。五蓋障中煩惱障舉事。一旦不審也。但五種蓋障無明以為本故。無明蓋障被舉可得意也△未能起發（文）。是自心所具性德不發起義分明也△付之祕密神通之力所指法體付。一義上即與諸佛菩薩同等住當發五神通文指取義。祕密者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫能超真言行者德被釋時。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事名為祕密（文）。此意諸佛同會一處義名祕密。今此義也△神通者當發五神通意也。上來諸德中別此二德舉事。諸佛菩薩同等住自證。當發五神通化他也。故自證化他二德舉取義△一義釋初所表指如上所說諸功德。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩淨心門已下諸德總通祕密神通之力御釋有取義。凡祕密神通義廣可通諸德。上祕密主名字被釋時。然是中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂身密之主故曰祕密主（文）。是指三密名祕密神通。又三句所攝法被釋時。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故（文）。是一切佛法無邊萬德祕密神力釋。爾者諸佛菩薩同等住當發五神通二句不限。上來諸德廣通可見歟△今此真言門（文）。上明本有具德義。已下修生頓悟義釋。疏末卷（第九云）令諸眾生隨我方便說此誠實言時。乃至於一生中獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也（文）。此意也。即身成佛義若有人不闕法則晝夜精進。現身獲得○入佛位（文）。如是頓證釋文彌綸△以見法明道故（文）。已下上來諸句次第相釋。一一義分於前段事舊畢。付之而作佛事至上來經文意承來。以能廣作佛事已下正釋經諸佛護持句△以能廣作佛事○次第相釋也（文）。已下正釋諸佛護持義。此中初法說。猶如嬰童已下譬說。當知如是下上來總結△付之以能廣作佛事不斷如來種故上承來諸佛護持起因。凡菩薩大士所作佛事皆為不斷佛種故。起信論造論本趣釋。為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故（文）。今疏上慈氏內證被釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈為稱首。此事從如來種性中生能令一切世間不斷佛家故曰慈氏（文）。此等意也△則於一切時一切處（文）。是於一切時處蒙諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持經文。一切時豎約三世。一切處橫約十方。凡菩薩大士最初發心期無上大果。度脫無邊有情願故。為諸佛菩薩被護持事。菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛皆悉證知（文）。今初地菩薩上諸佛護持義明△付之諸佛護持義。疏末卷（第九）以十方諸佛共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環以湯池深不可越。是故一切諸障不能侵凌（文）△付之於初地菩薩者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀羅諸尊皆可護持。然付勝被舉諸佛事。疏末卷。汝若能發如是願於一切處一切時。為報正法大恩宣布佛之恩德。即是如來所便行如來事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王於初法明道中成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之。何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢（文）。是一切持金剛者護持義明。第三劫經文初地菩薩德嘆。釋提桓因等親近敬禮（文）。是諸天護持明△猶如嬰童等（文）是舉譬說。諸佛甚深慈愛護持義。世間淺喻父母愛心以被顯也△當知如是諸句等（文）是總結上來。△付之諸句所指。此菩薩淨菩提心門已下七種德當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通合為一句。可當六種德△或一義八種德分八葉內證顯取義。此時七種德德體為一。總別合為八種德歟。華嚴加九世總世十世義立例可得意。若又即與諸佛菩薩同等住句諸佛菩薩二句分。八種德可見歟△次第相釋者。字輪旋陀羅尼門中順觀旋轉義也。故上法明道除蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故今次第相釋同時相應法次第相釋故也。
復次行者以內具如上功德外為諸佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出水不為淤泥之所染污。已下經雖處生死而無染著已下文釋。於中初上承來為釋起因△以內具如上功德者知眾生心行已上六種指。外為諸佛護持者經諸佛護持義當△付之內外分別以自心為內諸佛為外。內外分別有重重事△是故處於生死（乃至）染污（文）。是正無染著經文釋。於中初法說。猶如下譬說也。上內因外緣具足故。不染著生死涅槃義也。處於生死者不住涅槃義。而無染著者不住生死義也。凡此不住生死不住涅槃心雖顯密不同。菩薩大士用心二乘凡夫過失對治。不住生死故凡夫住著生死過失對治。不住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依此二種不住心自利利他萬行成就也。唯識第十。無住處涅槃義釋時。四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常處輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃（文）。又釋摩訶衍論第五云。發起隨順法界性行。不取涅槃不念生死（文）又第七卷。般若成就無住門立。不住生死不住涅槃義被釋時。言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不生不滅畢竟寂滅皆無所有。不住生死故（文）又云。言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合故因果不空業報亦有。緣無量無邊眾生界之海。為究竟取攝不住涅槃故（文）。此等意也。但今初地菩薩德相故是則金剛薩埵五祕密內證顯。金剛頂經理趣釋云。說語密瑜伽內證時。同一蓮華同一圓光。體不異故輔翼悲智不染生死不住涅槃（文）。是則同一蓮華故不染生死。同一月輪故不住涅槃義也。此蓮華月輪等義門。尤內證相應深意可有歟。今但舉蓮華一種譬。是又於義無相違。△猶如蓮華（文）是譬說也。付之於蓮華出水義開敷義此二義有。今其一義也△付之凡今生死處無染著。譬喻專泥中蓮華不染義可取。然出水譬喻被舉事一往難得意。但世間易解譬說故。泥中不染義人難知故。出水取譬也。大綱自證化他分別。諸佛護持已上經文先約內證故。諸佛護持已上經文付次第相釋義釋。雖處生死已下正生死中遍滿化他德顯。故復次言安各別釋被作也。菩薩利他皆從空出假行故。化他初無住心明。而無染著被釋也。
常以四攝方便拔苦眾生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。已下為法界眾生不辭勞倦經文釋。是正化他行相也△付之先被舉四攝方便事。此四攝菩薩大士利他行體根本也。故高祖第六住心下四量四攝齊他利行判。又唯識等付菩薩行體自利利他分別時。四攝屬利他行。唯識論第九云。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝判。入道章云。同菩提分法及四攝等皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答。據增相說。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝若依實言。皆通二利（文）又菩提心論。菩薩行願大悲利他德被釋時。又於大悲門中乃至方便引進（文）。是則四攝行體也。仍此四攝通顯密菩薩大悲利他行願也。又入道章付菩薩行體通修別修相分別時。四攝六度菩薩通修行體見。入道章云。菩提分法四攝六度并通相修（文）一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者布施。運心普及稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故自為愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故方云由此能令於現法中得身輕安。於後法中般若涅槃等。此現輕安後般若涅槃皆竝名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等。修行業。故名同事（文）。付之此四攝約菩薩內證時。三十七佛中鉤索鎖鈴四菩薩三昧也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂經開題。四攝宰輔識分他利（文）。性靈集（第七）云。四攝使天遍四生以饒益（文）。仍四攝名字同。顯密淺深不同也。顯意大悲利他行體名。曼荼諸尊內證事不知。今自宗意。三十七尊中四菩薩內證法門種三尊等一一深義可有之。大綱四攝者。此四種以法界有情攝。菩提大果令至故云四攝也△拔苦眾生等（文）。大悲拔苦義化他本故云拔苦眾生。苦眾生者經為法界眾生當△付之一義云。經為法界眾生言。上十地滿下至六趣眾生因人通。其中或六趣或舉三途眾生。疏若眾生御釋有也。為顯菩薩大悲愍念深重。殊苦眾生舉。乃至無間等受苦相被舉也。苦者三苦八苦等△一義云。至顯十地菩薩皆可名苦眾生。故經疏眾生言不可有寬狹異△乃至無量無邊等（文）。是經不辭勞倦釋也。凡菩提薩埵三世時十方處於濟度利生行常恒不休息。仍無量無邊阿僧祇劫者時舉。在無間獄者處明。處中殊深極切難苦所舉。猛利悲願顯也。今疏末卷。第三阿闍梨攝化眾生大悲義被釋時。二為除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚中有可流通亦當往赴。況遇良緣求而不惠耶（文）此意也。一無間得名事。超悟疏。無間者謂趣報無間。前念人間後念墮獄。中無間隔故名無間。又身形無間。一人墮獄其身長八萬由旬。設有多人不相妨礙。名為無間。又受苦無間。一生其中苦苦相續。間無暫樂故名無間（文）△身心乃至勞倦（文）。是猛利悲願被釋時舉精進德顯之。六度行精進為體。故祖師御釋精進遍六置中間（文）。疏家末卷（第三）精進德被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。能發動前世福德如雨潤種能令必生。若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發起。乃至今世利樂尚不可得。何況菩提道也△付之。身心精進事。若約自證為大菩提行難行事名身精進。於法理心練心精進名。若約化他。餓虎身與如是身精進也。悲愍心無休息者是心精進也。釋摩訶衍論（第七）本文以知法性無身心相離慢怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜（文）彼可准知。凡於精進。釋摩訶衍論。有障修行精進門無障修行精進門二門開。唯識論等三種精進明。瑜伽論等五種精進釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提障（文）。故菩薩大悲利他猛利悲願依受苦眾生代。常無間火聚中在大菩提不障大事因緣成也△何以故淨菩提心（文）。是不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意淨菩提心堅固性安住故。於化他事業不辭勞倦義也△其性法爾（文）。凡於法爾言有兩篇。一云。水濕火熱以法爾故（文）。一云。古今常住名為法爾（文）。今彼義也。即淨菩提心法然法爾義也△如金剛故者是舉譬。疏家三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。可見之。
如是極堅固性即是不從師得住無為戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因緣則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。已下經住無為戒文釋。於中初直無為戒義釋。如聲聞淨戒下受持明初中初總表。譬如水性已下別釋。別釋中。初譬說。真言行者已下法說也△如是極堅固性者。上承來無為戒義釋。以淨菩提心體性名無為戒。又稱菩提心戒。或名金剛佛戒。或號三昧耶戒。又稱三世無障礙智戒也。一處御釋云。所謂佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒（文）又云。此本性尸羅具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。真言祕藏超三自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得（文）。菩提心論以勝義行願三摩地三種菩提心名戒。是則菩提心為戒體義分明也。仍今指淨菩提心堅固性住無為戒被釋也△付之今無為戒佛性三昧耶戒同異間事。釋文左右也。先今無為戒。無師自然戒體別不假受持見。三昧耶佛戒對阿闍梨受持見。故可各別覺。隨或一義。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無為戒加。自宗四種戒相可有取義。但三昧耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即今無為戒同體見。但無為戒無師自然戒體。三昧耶戒作法受得見別非相違。其故本有無垢戒體且受持軌則假示之可得意也。隨作法受得三世無障礙智戒被釋時。疏末卷云（第五）。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生法性自爾常無動作。是名住無為戒也（文）。既受持戒體名住無為戒。仍無相違。又云。三世無障礙智戒以對二乘律儀被作釋時。又對二乘律儀有現量故。以三世無障礙智戒為名也（文）。當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同也。仍無為戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十七云。今此十善成不共戒。不與聲聞外道等共。故經云善巧修行也。此經十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之耳。如聲聞有四重禁於此中乃是偷蘭遮。非重禁也。所以者何。此十善戒為隨順將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但是偷蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障礙戒中。先令不捨三密。又令不捨菩提之心。此即菩薩真四重禁也（文）一。於三昧耶佛戒有多種事。攝末歸本但雖一心。然約義分之時三聚四重十無盡戒等不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶戒事。教相委細不可談之也。一持明禁戒是時限持戒也。是可名三昧耶佛戒歟事。可沙汰也。△無垢無濁不可破傷（文）是無為戒體釋。淨白純善堅固不改菩提心以為戒體故。無垢無濁不可破傷御釋有也。菩提心論。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易（文）。此意也△戒者梵云等（文）是戒一字釋。凡於戒毘尼。尸羅。波羅提目叉三種有。其中今尸羅戒也△是清冷義也者尸羅翻名出。一處御釋云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。即尸羅義（文）又云。諸佛本無有熱惱。清冷寂靜本性善故名尸（文）羅。今此意也。一。戒梵語有多種事。一毘那耶云。此調伏翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解脫戒。此三種得名餘教廣見。此外今疏末卷沒栗多梵語出。制戒翻見△譬如水性（文）已下譬說也。水性清冷者本性清冷義也△雖遇乃至諸物者遇惡因緣時。隨緣妄成義也△然其自性者。本性清淨故息惡因緣時歸本性義明。上淨菩提心本性清淨義被釋時。譬如虛空中雨八功德水。乃至未曾變異（文）。彼可准知。智論第三十一云。譬如水性自冷假火故熱。止火亭久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有。如水性常冷。諸法眾緣和合故有。如水得火成熱。眾緣若少若無則無有法。如火滅湯冷（文）。以此論文意處處此譬被釋也。
真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言住無為戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨眾緣具足。方始得生。又須方便守護如妨利刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與俱生。不假受持常無失犯。已下法說也。意初地淨菩提心位至。除蓋障三昧證時至自心源底開覺本性尸羅義也。前譬合若除薪息火自然清冷義當。雖遇薪火等譬說別非今肝要故。法說不釋之。疏末卷十七。又定慧等合為。一名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也（文）。今除蓋障三昧得位住無為戒名義等。就其餘教於戒定道別解不同立。別解脫戒者。別別防非故名別解脫戒釋。身口七支非防二百五十戒等戒相明。是則別解脫戒也△道具戒者。聲聞初果已上乃至菩薩初地以上證道時。自然身口非息是也△定具戒者。修定時自然身口非不起是云定具戒。今得除蓋障三昧時。本性尸羅顯發義相。彼定具戒義相似。又初地證理住無為戒義明。故道具戒義相同。但彼定道二戒定修道明防非止惡功能有名戒。今不然。淨菩提心以本性體無為戒名。此戒體於初地開顯故。只防非止惡一邊假立名戒義異也△非造作法不由他得（文）。是無為戒無為義釋。即本有菩提心故。非造作法。本性清淨故由他不得也。付之譬說清冷義釋。法說無為義明。此意本性尸羅則無為戒故。如是法譬影顯也△如聲聞（文）已下對小乘明受持不同。就其顯密對辨其淺深論。廣學諸大乘勝劣可被判。然今小乘戒體為所對。其意趣難意得△付之一義。實對諸乘其淺深可意得。然今蟭螟大鳳相望如。且舉小乘為所對也高祖一處御釋。廣約十住心戒淺深辨彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨教不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞緣覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒防惡以乘修善。戒受不同得報亦別。顯如進途所乘各殊初後不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊遲速隨異（文）又云。言戒者。龍猛菩薩十住論說。戒有五種。一凡夫戒。二聲聞戒。三緣覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫戒者。人天乘戒。期三界果修十善等是。聲聞戒者。依四諦教修別解脫戒。期阿羅漢灰身滅智以為究竟。緣覺戒者。乘十二緣觀修十善業道。亦以灰身滅智以為究竟。菩薩戒者。乘六度四攝等修三聚戒。言妄慮絕一道清淨以為其果。所謂佛戒者三昧耶佛性戒是亦名發心戒（文）△一義云。殊舉聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘本。釋律儀一戒不異聲聞。戒律小乘為本故舉之也。不空三藏御釋聲聞小乘登壇學處菩薩大士灌頂法門（文）。是則戒被對辨御釋也。今又然也△要由白四羯磨（文）。是正明佛法受得相。白四羯磨事。羯磨經云。白羯磨三十八法（文）。同疏第一云。亦以一白三羯磨通為四（文）。濟緣起記第一云。律云。有三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。據名異本無差降（文）。所詮一白三羯磨。合云白四羯磨也△就其羯磨終戒得句事諸師異義不同也。一師。第三羯磨說字時。戒體得義成△一師云。羯磨終如是持所至戒得義成委細別有。一羯磨者。行事鈔云。明了論疏翻為業也。所作是業亦翻為所作。百論云。事也（文）眾緣具足者。年滿二十三衣鉢具等十緣具足。眾緣具足云也△又須方便（文）。上明受持義。已下明護持義△如防利刺者。七支非譬利刺△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故一期壽盡等云也△此戒則不如是（文）已下自宗戒相釋。此戒者上無為戒也。即不如是者上聲聞戒眾緣具足簡詞也△世世生處恒與俱生者聲聞盡形壽戒對。付之真言行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。然者如何△答。一義云。戒功能嘆容有釋也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生利物時六趣生同故△不假受持常無失犯（文）正佛性常住戒體義釋。付之常途聲聞菩薩戒體不同明時。小乘盡形壽戒。菩薩戒未來盡。梵網古迹上云。如本業經一切菩薩凡聖戒盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡（文）。彼大乘戒體。今世世生處等義相似。但彼因分戒體。自宗性德果海無為戒故。淺深大可不同也。

大日經疏第一末