大日經疏第一末鈔卷第三十四（下半四日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

又由住斯戒故實智等。上來成就住無為戒釋畢。已下遠離邪見通達正見釋始至無量功德皆得成就釋終。付一段可有料簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明也。
又由住等。已下遠離邪見通達正見義釋。於中初大意釋經文合。迦葉亦云下別釋。此中初邪見釋。今此菩薩下正見顯。
又由住斯戒故實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊。已下正釋也△付之又由住斯戒故。上住無為戒承來為釋起因。實智增明等通達正見義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正次第釋先正見釋。後遠離邪見義釋。是則破邪顯正義以經邪正次第。釋正見得必可遠離邪見故。先通達正見釋。後遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付之由戒實智增明事。凡戒定智慧三學相成次第得意時。依戒得定依定生慧。然者依住戒慧生事尤相成次第也。但三學各別立相成次第論常途淺略意也。今無為戒心之本即是尸羅御釋有故。指自心本性名戒。凡自心知佛心及眾生心知。此三心平等佛名故。戒體即眾生自心一切智智德也。故住戒即實智增明義分明也△實智增明○緣起（文）。是正釋通達正見義。付之實智增明能緣智。不思議中道甚深緣起所緣境也。能緣智名實智事。依常權實二智分別正體智得名可意得。中道能緣智尤可正體智。依智論三智分別可當一切種智。一切智真諦能緣智。道種智假諦能緣智。一切種智中道能緣智也△一義今疏意。必實智名義。正後二智分別時非限正體智。正後二智共不倒不謬智體故。實智名義立取義。凡自宗意於五如來智自證化他差別平等等無邊智用談故。今實智所指五智體指可得意△不思議中道者絕顯乘因人思議阿字不生一實中道境界故云爾。意。三乘隔歷中道一乘圓頓中道等超絕非中中不二果海中道不思議中道號也△甚深緣起者。今疏阿字不生緣起甚深緣起釋。依高祖御意。六大法界緣起甚深緣起可得意。何顯乘六因四緣緣起。賴耶別緣起。真如本覺和合緣起。乃至法界緣起等淺略談簡。甚深緣起義分明也。但一字即五字五字即一字故。疏家0HFA40>字不生緣起。高祖五大法性緣起開合不合非違背義。付之不思議中道甚深緣起事。當經緣起甚深難可見說。今疏末卷第三云。善巧修行般若波羅蜜者即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空（文）。又當段下當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣示（文）是等意。0HFA40>字不生緣起甚深緣起名見。制止八顛遠離二邊（文）是經遠離邪見義釋。八顛常樂我淨非常樂我淨八倒。二邊斷常二見也。八倒事。涅槃經說之。又演密鈔第三云。疏制止八倒者○八者外道謂世間為常樂我淨。為四。二乘謂永寂為涅槃。則無常樂我淨復為四倒○不了生死實相即是涅槃。安能離於八倒哉（文）△二邊外道斷常二見也。故經次云。遠離邪見通達正見。是經文釋合。
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也。已下別釋也。於中初舉邪見。後顯正見。邪見釋中於。初經證引准例。是中下正今經邪見義釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。廣常樂我淨非常樂我淨等諸顛倒義說畢。次文迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人（文）。此經文取意有引證也。演密樂云。疏迦葉亦云至邪見人者。此涅槃經佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想。苦生樂想。無常常想。常無常想。無我我想。我無我想。淨不淨想。不淨淨想。是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊自是之先我等悉名邪見之人也（文）。△付其非苦生苦想乃至淨生不淨想。是二乘四倒。苦生樂想乃至不淨生淨想。是外道四倒也。是合云八顛。委細涅槃經見△付之今迦葉者涅槃經所說七歲迦葉童子也。涅槃經意。凡夫二乘四倒名邪見見。筆削記一云。心行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘俱名為邪。故迦葉言我等自此已前皆名邪見人也（文）。但當經遠離邪見義。初地菩薩正見義被說故。所離邪見所指。廣可通九種住心。爾者涅槃經文且准證可意得歟。但涅槃經文淺深重重可含故。皆名邪見義廣通九種住心見無相違。他門末學涅槃經今文引。圓教等覺已下亦皆邪見判。此意涅槃經皆名邪見義。廣圓教等覺已前指取義。仍涅槃經文重重意趣可有也。
是中慧不正故說名邪見。是別經邪見言釋。付之於邪見言通局重重見△一十煩惱隨一。唯識論（第六）三邪見。謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執如增上緣名義遍故（文）。俱舍頌疏十九撥無因果名為邪見（文）。是等意。身見邊見邪見見取見戒禁取見此五見中。邪見所指先撥無因果見。并餘四見外一切邪執通名邪見△二五見通名邪見。唯識演祕疏邪見言通含五見（文）。△三十煩惱通名邪見△又非佛果真實悟皆名邪見。當段御釋是中慧不正故說名邪見云故廣九種住心未至自心源底位皆可屬邪見。高祖天台華嚴佛果斷常二見不離義釋。此意也△是中慧者指慧心所。邪正不同可有。其中今邪慧義可意得。
由凡夫二乘。是正邪見義釋△就其對初地菩薩正見九種住心廣可屬邪見。然今舉凡夫二乘被明事一旦不審也。但約邪見偏重。先舉凡夫二乘可得意。若又二乘言大小二乘意得。廣凡夫二乘言九種住心可得意也。
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路。是正釋顛倒邪見行相△自心實相者0HFA40>字本初不生心地指△於諦實之理者不倒不謬實相明△乃至空謂不空等者正明凡夫二乘倒見。就其空謂不空凡夫見。不空謂空二乘見。其故凡夫自性皆空道理迷著有見起。二乘妙有理迷空見起。故云爾。但實凡夫上斷常二見起空。謂不空不空空執理可有之。二乘上生死涅槃實有見起空不空執義也。仍此二見可通凡夫二乘也。乃至大小二乘取義。天台華嚴等佛果。空謂不空不空謂空見可帶其故緣起因分境界皆妄有非真實當相即道執。是空謂不空義也。又心內萬德法然本有或果性不可說談。或如判言斷心滅可不空謂空見。乃至言廣指一切。當卷下是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心（文）。是生滅不生滅不覺知義也。如是類乃至指。自宗行者空即畢竟不生故。空實義通達。有即盡其性相故不空實義通達。此有空不二中道號。是則0HFA40>字門上有空不生三義也。一此空謂不空等御釋。是又涅槃經言假被作釋也。涅槃經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃（文）△不見古佛所行等（文）。古佛所行大菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空義當。今自宗意。0HFA40>字本不生自心實相境界古佛所行道可意得也。
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。已下正見義釋。於中初正正見真實相明。雖無礙已下因明正見堅固義。一心明道事。准據上法明道釋可意得也。依即時無礙智三智分別。一切始覺智。自然智本覺智。無礙智始本無二智也。仍無礙智始本不二智可當。但今諸法了了無礙通達五智體指無礙智名可心得歟。今疏末卷（第五）。皆為成就如來清淨智慧。於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住佛此戒者乃至初見心明道時即有如是不思議勢分（文）。此意指三世無障礙智戒名無礙智。然者先可當住無為戒△於一切法等（文）。顯額成佛釋以如實智等（文）△猶如明目者等（文）是譬說也。上釋若瑜伽行者開發心明道時。照見心王如來如大明中目覩眾色。則不生如是諍論也（文）。彼意也。
雖無量天魔皆悉化作佛身各說相似波羅蜜。終不能動其小分疑網之心。已下正見堅固義釋。今疏第三云。諸佛以此十緣生義必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者縱使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定句（文）。又末卷云。若見此真實義時。縱使十方諸佛同時現前種種相似波羅蜜欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也（文）。此等義相一徹見△付其相似波羅蜜者。言雖同佛法。其意有所得行云相似波羅蜜也。釋摩詞衍論第九云。外道人說六度三解脫門等法門障礙修定人。是等意也。論第九本文云。或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃（文）。是皆六度三解脫門名字雖佛法相似。令發有所得心故皆是外道法門也。凡相似波羅蜜。源智論出。智論第六十云。佛言。有善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。乃至說色無常作是言。能如是行是行般若波羅蜜行者。求色無常是為行相似般若波羅蜜（文）又云。復次善男子善女人。為求佛道者說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者是名相似般若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言同而心義異。如以著心取相說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。以不著心不取相。說五眾無常。但為破常顛倒故。不著無常。是真實般若（文）。此意以有所得心說有所得心以行皆名相似般若波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等者。問。無量天魔皆悉化作佛身各說相似波羅蜜智度論云。一切菩薩皆願欲得薩般若。魔來欲壞作是言。是薩般若空無所有。但諸師誑汝耳。如虛空無所有無色無形不可知。薩般若亦如是。是故說與虛空等。諸法六波羅蜜等。趣薩般若是法亦空。薩般若亦空。無所有相。是中無得薩般若者。汝虛受辛苦。乃至汝今疾悔捨是邪心等。天魔既作是說。云何不能動其疑網耶。故今通曰。謂此菩薩照見心明道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。故魔不能動。故云無量天魔等（文）。此意六度因行空薩般若果德空也說。令失行者因行果德名相似般若見。所詮經有空等無量法門皆以有所得心領相似般若可心得也。
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是經文合。付之古來遠離邪見通達正見經文釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等經文被結合事。一往不審也。付之△一義云。上由凡夫二乘不能決擇已下御釋。今復次祕密主住此除一切蓋障等經文釋取義△一義云。此經文上通達正見義說述故。遠離邪見通達正見釋被合也。仍無相違。此二義古來異義也云。以後義可為本。付此經文復次言有兩邊義△一義。上法明道下菩薩住此修學不久勤苦等文對復次言安取義。意彼住法明道修學。除蓋障三昧得。今者住除蓋障三昧修學一切佛法滿足待對取義△一義云。上若得此者則與諸佛菩薩同等住對復次言意得也。意於同除蓋障上得此三昧者諸佛菩薩同等住。今住此三昧菩薩一切佛法成就取文也此義。守護經若諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成就被說文意符順。彼守護經佛境界甚深三昧說除蓋障三昧指也△付其經文次第。法明道除蓋障三昧一切佛法三重次第證得。見△付之一義此三德同時證得法上且次第說成取義△一義云。初地一位中約入住出三心。被說三重次第取義△一義云。法明道除蓋障同時異時雖有論。同初地上建立也。今一切佛法第十一地所見圓極果德指取義。意初地除蓋障三昧住菩薩不久勤苦。第十一地所見圓極佛德滿足可得意也。上初地菩提心為因句被釋時。以覩佛法前相故（文）。彼佛法所指第十一地果當也。
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是經信解力義釋。如是正見所指。上通達正見當。指彼正見經信解力說。故即是最上堅信解力御釋有也。所詮信解力故等經文。上正見義說述故。遠離邪見通達正見釋此經文被合也△依此進修如實巧度（文）。已下經不久勤修滿足一切佛法文釋。於中初滿足佛法釋。龍樹下不久勤修義釋△一義云。依此進修如實巧度故疏不久勤修釋。得諸佛力無所畏等滿足一切佛法釋。龍樹下重不久勤修義委釋取義△就其如實巧度者以顯為拙度行。以密為巧度行對辨也。今疏第二。三劫寶珠譬喻釋下雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路（文）彼御釋意。從顯入密行者拙度號。直往真言行者巧度名見。凡拙度巧度名字智論第六見。彼論意以凡夫二乘為拙度。以菩薩為巧度行。天台等依彼智論意。三藏教為拙度行。後三大乘為巧度行。今御釋雖借彼論詞。意顯密二教待對也。凡巧拙待對可有重重。智論文凡夫二乘為拙度。菩薩總為巧度。今疏學摩訶衍菩薩指以非如實巧度故。名掩留修行（文）。是初劫學摩訶衍菩薩為拙度。然者第二劫已上為巧度義有歟。然者大小望巧拙義智論等大同也。又顯密待對時。顯為拙度。密為巧度待對。當段御釋三劫寶珠下釋等分明也。智論第六云。如實巧度者。有外道法雖度眾生。不如實度。二乘不能如所應度。外道種種邪見結使殘故不能如實度。二乘無一切智方便心薄。是故不能巧度。不以佛道而度眾生以是故言不能巧度。唯有菩薩能如法巧度。譬如渡師一人以浮囊草栰度之。一人以枋舟而度。二度之中相降懸殊。菩薩巧渡眾生如是。復次譬如治病。苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜懃心禪觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也（文）△得諸佛力○三昧（文）力無所畏等正釋佛法。智論五十菩薩降魔已十方諸佛愛其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功德變為佛法。斷一切煩惱習得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等。無邊諸佛法（文）。以力無所畏等名佛法事此論文分明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。無所畏者四無畏。解脫者八解脫。三昧者三三昧。餘無量佛法者。四無量四無礙十八不共等無量佛法。如是德相名字雖顯同自宗意諸佛密號名字萬荼眾德故。顯密淺深不同也。
龍樹以為如治人以種種方便消融鑛石然後成金。若神通者能使土木之類即成金體。已下釋經不久勤修義。以智論第三十二文意被作釋也。彼論意。鈍根者譬冶人。利根者解神通。彼論深意。以顯為鈍根人。以密為利根人對辨也。故今疏主以彼論意被作此釋也。智論三十二云。法性者。法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如黃石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。還如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之。乃得法性。譬如大冶錮石然後得金（文）△就其小乘色心諸法分析推求見空性。二乘指事歸理談法性。故以冶人種種方便消融鑛石後得金譬義無相違。天台談當位即妙。華嚴判當相即道。是等土木類即成金體神通人同。然者今冶人神通人大顯密二教待對取事。一往難思。但天台華嚴當相即道義猶理性由故。自宗即事而真實談望時猶冶人鑛石消融義分明也。仍今冶人神通譬說大顯密二教待對也。又下供養行修行從是初發心釋若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提心（文）。此意真言行者鑛石消融得淨菩提心金體見。然者今冶人譬說同。神通人土木類。即金體成義異。仍前後釋義大相違△付之一義云。大顯密待對時顯攝相歸性談法性。自宗即事而真以為實義。當段對辨此意也。又自宗中於頓漸橫豎機根重重故。當段約頓機。下供養行修行下御釋約漸機。取義△一義云。上下御釋文見相一往不同。於義可一致。其故百六十心鑛石垢消融御釋有。鑛石去得金義非。鑛石即金體義消融可得意也。當段消融鑛石實鑛石分析得金體義也。仍消融言兩邊由可有也。仍下御釋又釋又如世人。覩真金百練不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡為金寶（文）。彼釋分明土石類直金寶釋。仍下消融義種種鍊冶義可相當也。仍依消融言相似顯密二義不可混亂。
故云不久勤修便得滿足。釋經文合。足以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡。已下經祕密主以要言之乃至無量功德皆得成就釋也△以是菩薩○不可度量（文）。初地即佛果道理以無量功德皆得成就義釋△付之初地即極義。初地即究極可佛果。金剛頂經薩埵三摩地。名為一切諸佛法。此法能成諸佛體。離此更別無有佛（文）。意以初地金剛薩埵為究極佛體義也。又一處御釋。自宗初地心也法門也佛也菩薩也釋。是等意也。若初地不極義至初地一分佛智同故即名佛故釋。上以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）。此意也。又釋摩訶衍論十地菩薩釋。內得正智。外得後智。一分智用與如來等（文）。此等釋准可得意也△假使如來等（文）。是舉如來長劫演說德無限量義顯。華嚴經彼一念功德演廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡（文）同彼意。但華嚴等嘆菩提心功德。此經說心密印。待對下御釋見。
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無量功德皆成就也。是上來釋經文合△取要言之者。守護經善男子我今略說（文）。仍略要義可得意。無量阿僧祇劫廣說不可盡。然取要無量功德皆得成就略說也△是善男子善女人者。於真言行者善男子善女人可有故云爾△一義云。初地菩薩法明道除蓋障三昧定慧德具足故。一人上於約此定慧理智被說善男善女也△無量功德者自宗意兩部萬德無量功德指可得意。今疏第三劫釋。真言行者初入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。即是毘盧遮那具體法身故（文）。當段意全同也△就其他門智證於當經三段。分別時。經初至無量功德皆得成就文序分分別。此中通序別序分。高祖諸本御開題中此分別不見。然者智證三段分別用否。學者意樂可任△由凡夫二乘已下御釋付。上遠離邪見通達正見經文義釋。復次祕密主已下經文被合歟。又由凡夫二乘已下直復次祕密主等經文釋可得意歟。兩邊委細聞直復次祕密主已下釋得意尤前後例符順歟覺。其故又由住斯戒故已下遠離邪見通達正見義被釋取。總釋實智增明等御釋正見義事盡故。迦葉亦云乃至說名邪見別釋偏邪見義被釋。由凡夫二乘已下復次祕密主已下經文被釋。此中初上邪見義承來。今此菩薩已下正住此除一切蓋障菩薩信解力故等經文被釋也。今此菩薩經菩薩言當。以照見心明道故等經信解力故釋見。然間此一段下被合處經文釋可得意也。其上遠離邪見等經文釋各別信解力故等經文可被合不覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法同時前後事。法明道除蓋障三昧前段釋事舊。除蓋障三昧一切佛法可前後異時覺。其故除蓋障三昧初地德相。一切佛法第十一地果德明。不久勤修說初地上修行作。速疾第十一地佛果成就義覺。是則十地次第此生滿足義邊覺△次就若神通者等御釋。下礦石消融御釋同異事。兩邊聞。先釋文付意得時。當段土木之類即成金體釋。下礦石消融淨菩提心金體得見。故義門大各別也。然間當段明頓機。下文漸機付見。然上下御釋可一致云一義料簡文付一往不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。當段神通人土木類金體作。下供養行修行從是初發心下消融礦石御釋。如次約頓漸二機歟。又同真言行者即事而真義門明故。前後釋義全同可得意歟。兩邊中別頓漸二機約不見。當段以冶人神通之譬被顯顯密二教巧拙不同故。攝相歸性淺略談。斷迷開悟義冶人消融礦石義譬。煩惱菩提共心佛祕號覺自宗即事而真義神通人土木金體作義譬釋。下御釋一類執禪人及無相空理執顯乘見破。因緣實相不壞中道正觀義被述時。以三種祕密方便百六十心煩惱消融。淨菩提心證得義被釋故。釋待對雖相替。彼御釋捨百六十心礦石非得淨菩提心義。百六十心妄執淨菩提心各別執無始間隔融煩惱即淨菩提心不隔歷處消融云也。消煩惱菩提隔歷執消滅義。融真妄不二圓融義也。隨次御釋又如世人○神變無方（文）。是又淨菩提心上三句轉昇被釋時。五通仙人土石類金寶作義釋成。當段神通者土木成金體御釋全同也。仍不可云各別△次滿足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得一切佛法。證初地後依二地以上行所得第十一地果德舉非。其故無量功德皆得成就義御釋有時。以是菩薩初發心時即名佛故真實功德不可度量（文）。此意初地菩薩佛名由。無量功德皆得成就義釋。無量功德者一切佛法等無量功德。仍初地後次第轉昇不見可得。但不久勤修說。依此進修如實巧度御釋有。一旦初地證得後修行證得處一切佛法見。然是且同時相應法次第相生說作。上法明道除蓋障同時住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧被說義全同也。若又初地上入住出三位約意得不可有相違。所詮初地證得法非當段御釋不見也△次由凡夫二乘已下釋事。是分明遠離邪見通達正見釋見。其故上又由住斯戒故等總釋。迦葉亦云已下經別釋。別釋中。初明邪見義。今此菩薩已下通達正見義釋。現前通達無有錯謬義。專通達正見義也。何遠離邪見通達正見經文別釋但邪見。義釋正見義不明哉。若總釋正見義顯云。邪見義八顛二邊釋。不限正見。仍旁難思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見義。心明道照見位故如此釋之。復次祕密主已下經文被合事。凡經文展轉正見義說述故。正見義釋被引合也。此經文正見義說述事。以如是正見猶若金剛即是最上堅信解力御釋分明也。其故指上正見信解力立御釋故。

大日經疏第一末