大日經疏第一末鈔卷第三十六（下半六日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

第八第九句云○。九問釋內至第七修行句釋終了簡畢。已下第八第九釋從初心續生答說釋內至故云大乘句也。付一段可有了簡。此一段文。初九問中第八第九釋。後次如來答下答說經文釋。大兩節也。
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼說者。心心有殊異二問被說一句故表第八第九句。一具被牒文作釋也。即心第八句。心有殊異第九句也。仍義句也。心心有殊異唯大牟尼說二句如次第八第九句非云。就其心心有殊異句直明所問法體。唯大牟尼說如來請問詞也。
謂眾生異熟識心與瑜伽行者殊異之心。已下釋也。分經文兩箇心。初心釋異熟識心。次心有殊異釋與瑜伽行者殊異之心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識分別時第八識名心。第七識號意。第六識號識。故今第八異熟識經直說心見。就其第八識名異熟事因是善惡果是無記義也。意。業因是善惡二不出。然依此業因所感第八識果無記也。仍異因業善惡無記。云異對因業果云熟也。或異時熟故異熟得意事有之。意。依今生業因感當來第八識果。今生又依過去業因感得。如是業果異時故異熟取義是等義常性相意也。釋論末師慈行以性相意判異熟義存兩義△一義云。或自真性變異而熟（文）。此意。真性緣起成八識。真性是淨法也。第八識是妄法也。故釋第八識說異熟△一義。或性唯善。此識無記亦得名為異類而熟（文）。此意第八識性真如緣起第八識成故善也。此識無記故云異熟也。此意。第八識染淨和合故善淨異類法一識成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若寺御抄次之心者瑜伽行者菩提心也（文）。指淨菩提心見。就其付殊異名字。一義。於行者所得淨菩提心約轉勝前後殊異義得意也。意。後心轉勝殊前心故云殊異。准逾廣逾深作十轉開明等。釋可得意△一義染淨待對殊異義得意也。意。淨心異妄心故云殊異△一義。淨菩提心眾德奇異心故云殊也△一義。菩提心淨品功德種種差別云殊異也。今疏末卷十八。殊異者謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虛空悉遍無有虛空而不遍者（文）。此意佛金蓮三部三摩耶眾德周遍法界此差別名殊異見。然者殊異義功德品類差別義可得意歟。付之次下以百字果等屬當殊異句答說。彼百字果等法門顯如來普眼法門。故功德品類差別義無相違。第二卷三劫十地經文總牒。亦是答諸心相及心殊異（文）。此意。三劫十地共通心相心殊異二句答說可見歟。隨三劫十地共所超妄心為心相答說。能超淨心心殊異答說可得意取義。一義。三劫心相答說。十地偏心殊異答說取義。但此意依。三劫十地各別牒。三劫心相答說。十地可被屬當心殊異答說。然一具總牒亦是答諸心相及心殊異有御釋事不審也。雖然三劫十地經文交參不別牒。其故第三劫結釋十地經文終復越一劫昇住此地（文）仍雖被牒文一具屬當三劫心相。十地心殊異別屬可得意也。十地被說無對無量不思議建立十心故被明功德淨法品類可得意也。
亦願世尊分別廣說。牟尼者是寂默義。言佛身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不可譬故云大牟尼也。已下釋唯大牟尼說經文。於中初總釋。牟尼說等別釋牟尼義。以對二乘等釋大義。牟尼者是寂默乃至（文）牟尼梵語。寂默漢語也。如來身口意三密約寂默義釋。金剛頂經（理趣釋）牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼（文）。此意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛平等三密△過語言地者。出過四種妄語義也。今疏初然此自證三菩提乃至是處言語盡竟（文）此意也△以對二乘小寂（文）。是對聲聞緣覺二乘釋大義。約常大小分別性相被作釋也△或一義。顯大小乘號二乘。對法身如來究竟寂滅名小寂取義。一。二乘小乘事△疏第七卷本性寂下釋可見之。
阿闍梨言○。已下離經文次第消釋。總九句十句離合分別問答前後相違。或被作九問答說屬當等故阿闍梨言等有御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無畏三藏言也。
如是九句或可分為十句。是先開九問為十句義釋。上第七句釋下亦可分為二句也（文）。仍合及彼行修行文為一句九句也。開所修行能修行相為二句即十句也△或一義云。開第七句為二句事上御釋見。故重不及或可分為十句釋。仍今分為十句有御釋於第一菩提心生句被問菩提心發生性為二句十句義可得意。以之為規准。開此九問被顯有無量義門也。但付此義。經文意第一問說云何世尊說此心菩提生。菩提心發生義有之。仍開難為二句。第七句行修行二句各別經文說相見故無相違。然者如何答。第一問下疏既開二重義釋。又下答說說越百六十心生廣大功德其生常堅固知彼菩提生答菩提心發生性二義。問有二問意事分明也。例如三十種外道數量時經偏說聲非聲。聲論外道雖舉一種名字。疏家高祖開聲顯聲生二類被滿三十種數量。可准知也。凡付此九句十句分別。一義。九約陽滿。十約陰滿。此陰陽二門兩部所表故。如此以深義被定九句數量品也△一義云。十約相待門。九約絕待門。被表數量也△一義云。九句九識九尊表示。十句約十智力十識等法門可得意也。仍何內證相當法門表示也。
從此以後迄至經終皆是如來酬九問之意廣分別說。是一部經悉釋九問答說義。凡已下經文雖有問答重重次第。皆是九問上重請故。一義。悉九問答說也就其付從此以後等御釋。或一義。下答說經文先立。大綱答說意總釋屬當故別文屬當可屬下總表（云云）△一義云。因九問經文被舉阿闍梨說。故分別問答尚可屬九問釋。但被舉答說義事問釋因被屬當答說也。例住心品終已說淨菩提心諸心相竟。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）。是所指從此已下第二品已下住心品結釋故釋屬當時尚屬住心品釋段。可准知彼△一。所指經於至前六卷中第六卷終可取歟。又第七卷經終可意得歟事。一義云。經卷七軸中。第七卷明前六卷中供養次第儀式。是疏主三藏別感得經故。別今九問答不可得意。其上今一行所說疏。付前六卷。仍所釋經終所指。不可通第七卷（云云）△一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經終所指可通第七卷。凡此七軸梵本龍樹鐵塔誦傳梵本也。但無畏別感得事是且為顯法不思議一緣起也。善無畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委細有別。
然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流是下答說經文。或次第前後。或展轉盡一法上支流等釋有邊邊義△當時眾會者指自性會當機也。付之於自性會有因人義。今文又分明也。若實行當機無之義。且金剛手等從果向因人且現未悟相可得意也△令得意求宗者。付之一義。或後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流二或釋意申取義。意。於眾會人得意為令。求宗或後問前答。或展轉疑問釋支流取義。但付此義或轉生疑問別非如來疑問故。然佛乃至求宗釋。為由二箇或釋得意事不審也。付之一義云。金手疑問皆承如來。威神故如來。意示由二或釋得意事不可有相違△一義云。金手疑問測如來深意作時眾生解因緣。故無相違也△或一義。或後問前答文無定准釋。上得意求宗釋為由事無相違。或轉生疑問別得意求宗文不由。意。上九句中無轉生疑問義故。對彼有下重請展轉疑問事有御釋也。就其後問前答次經文九問中第三心續生被答最初事義相分明也△或轉生疑問以盡支流者末卷一法門上展轉生多種疑問事多之可勘彼。如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句。是大都屬當答說。以之為規准餘令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二品也。彼品明行者進修方便三密供養行門。故被為修行句答說也。又以十緣生句經文如被釋修行句答說住心品中修行句答說分明也。雖然今先舉一隅被示三端也。
百字果等即是答殊異心及功德句。舉第九心殊異句第六功德句答說△百字果○者。百字果百字果相應品第二十當。此外以百字為品號事多之。說百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等言等如是諸品也。若又當品中以十地經文被屬當心殊異答說。故等彼十地經文等可見歟。所詮隨義相應屬當可得意也。就其百字果相應品說相。大日如來住大智灌頂地為一切眾生示現佛事見。是說化他功德殊異相或又說。說心智眾生虛空四種無量是橫示塵沙廣多。故橫平等功德種種殊異義也。以如是義殊異心功德句二句答說被屬當。彼疏末卷十八殊異者謂如來三三昧耶之身流遍世界及十方虛空悉遍無有虛空而不遍者。當知虛空不可量身亦如是○（文）此御釋殊異義分明也。
其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也。上九問中第六第七第九示三問答說。其餘比類可知義有御釋也。就其上來九問中初三問答說以下經文連屬分明也。第四心相答說六十心三劫六無畏是又屬當分明也。第六第九當段屬當分明見。第七是又當段入大悲曼荼羅等文被屬當故分明見。又十緣生句經文此答說也。第五句時第八句異熟識心答說。疏家前後不見其屬當。隨相應經文不分明歟。付之一義。第五句時答說以三劫經文可得意。於三劫具時分妄執二義故。其時分邊可取時答說也。但付之三劫於妄執邊為真言行者所超。時分邊為所寄齊顯所經然者今九問專被問真言行者所用義門中顯乘所經時為一種舉。事尤不審也。但依一義於三劫時分顯密二義可有之。約顯遠劫時分也。約密度三妄執一生速疾時也。仍可斷三妄執時分。故約真言行者得意無相違。依之般若心經秘鍵依智差別時亦多。三生三劫六十百妄執差別是名時（文）此意。真言行者妄執名時。可有斷彼妄執時故也△一義云。凡此九問中可盡一切義門悉故。或真妄染淨。或顯密二教等。該攝無盡義理事。不可有相違。仍此中顯乘所經三祇時問答。對彼為顯真言行者一生頓悟得益故是尤肝心可問（云云）。隨被釋心諸相與時經文時。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時（文）此意。六十心三劫等斷妄心勝進時見。然者以三劫此答說可得意也。或一義云。真言行者於修行時可有重重故問如是時可得意。經（大日經第五）悉地有幾種及與成就時（文）。又同經第一云。種智說中尊願說彼時分（文）。又經第五云。復齊於幾時業生得解脫（文）。如是經文等委細可有交合。第八異熟識心答說是又第二劫經文觀察蘊阿賴耶○乾闥婆城（文）。彼經文異熟識心答說可得意。阿賴耶異熟其義同故。但是彼觀察蘊阿賴耶文第六住心他緣大乘心所觀第八識也。彼別九問中為一種被問事不審也雖然凡大乘淺深依第八識有無。明彼第八異熟識尤大乘起盡也。故一種問被舉之事尤有其由。彼第八識為性相。建立諸大乘顯密八識隨經心為阿賴耶六度熏習故彼心成大心（文）。又經阿賴耶識中殖金剛界種子（文）。是皆第八識為性相。被說秘密上阿賴耶義也。然者為一種問尤有其由。
次如來答金剛手偈中。善哉佛真子。廣大心利益者。付答說經文初總嘆金手疑問。勝上大乘句已下別答九問見。就其經文初如是說也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言文在之。然今疏不別釋是即問答結前生後經文言。別意趣無之。故不被釋之△或一義云。以次如來答金剛手釋彼經文釋取義。經文雖不牒於義當彼經文釋△善哉佛真子○（文）是初二句牒文。作釋分明也。釋中初別釋佛真子三字。如前大日尊已下總釋一句大意。
以從如來種性生從佛身語心生故曰真子。是釋偈佛真子義於中初以如來種性所生義釋真子義。次以佛三業所生義釋真子義兩義見。就其所指如來種性當0HFA40>字門金剛性。若體相用三大分別即六大法界體大位△身語心者如來三密即相當用大上釋十九執金剛中如來句生執金剛義時。如來句生執金剛者。句名住處。即大空也。諸佛自證功德從如來性生。此加持身從如來自證功德生。以不離0HFA40>字門故。名如來句生（文）。彼如來句生執金剛金剛手雖總別不同也。從如來種性生從如來三密功德生義勢一致見。但如如來句生釋如來性生自證功德。從自證德所生金剛見。仍二得轉生分明也。然今直從如來種性生從佛三密。生見。故彼展轉生起義少異也。付之或一義。當段意趣二重轉生可得意。意。從如來種性佛身語心生。從佛身語心生金剛手可得意。然約展轉義金剛手直從如來種性生被釋也例如釋摩訶衍論立義分展轉生起次第從前法開前門從前門開後法。故後法雖前門為所依約展轉義釋各有所依摩訶衍。以前法為後法所依△一義云。付生起次第橫豎二門在之。如彼如來句生執金剛豎釋展轉生起次第。故二重轉生見。當段望橫直釋從如來種性生。又被釋從佛三密生也。自元同時相應生起故。橫豎二門依處釋義不同也。例如瑞相三身直印現普門大日三業同時作次第釋時。轉釋受用為變化身。廣變化身為等流身。是即存展轉次第又直見自性法身同時印現三身橫豎二義在之。可准知彼也。如來種性者是在二義△一義云。如來種性衣主取義。意。如來所生四萬佛體也。種性能生本源六大法性也。仍種性體大。如來相大。身語心用大也△一義云。如來即種性持業可取義。體大位直存佛形故。如來即種性也。種性者能生根本義也。一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從佛身語心○（文）是釋從如來三密生義就其三部三密配釋時。金剛部是意密也。然者從如來意密生可云。上釋秘中最秘。所謂心密之主故曰秘密主（文）。然者如何△答。是在二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部是意密也。雖然金剛部中又具三密故無相違△一義云。於金剛手總別德可在之。故別謂之金剛限一部。總論之三部總攝體性也。故無相違。疏云（末卷第十四）猶此菩薩能知如來身口意密。故名秘密主也○此中身密者即是諸印。如四重大曼荼羅一一本尊各有密印○語密者即是諸尊所有真言○意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同○此中身語密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別。廣而論之乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位。謂皆表如來身口意秘密之德。若能如實了知時即同於秘密主也（文）。或一義云。如來三密合成一體金剛部意密生一德取義。
以從如來種性生從佛身語心生故曰真子。如前大日世尊現廣大加持境界。已下總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊嚴瑞相加持境界。一時普應法界眾生。妙含根機。巧作佛事。如今金剛手問意。為攝無量眾生也。仍同如來大悲心故如來被歎金剛手發問也△現廣大加持境界者。上釋瑞相印現義云。謂將說此平等法門故。先以自在加持感動大眾悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）。此意也△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持者自在加持義△境界者普門境界也意。瑞相加持身無盡無邊際義也。義決云。
今秘密主。亦欲普為如是無量應度眾生使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大心為利益無量眾生故發如是問也。是正明金手發問意趣被釋成如來讚歎義也。上金手三句發問意趣釋云。問意言。云何令我等速得如是自覺之慧。云何得此慧已能為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道。宣說一切智智（文）是等意。金手發問悉為眾生成佛因緣見。但三句發問釋意自利利他相並。今偏為利他見。但菩薩意樂自利為利他故。前後釋意可一致也△無量應度眾生者。九問釋初時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故（文）。依此御釋者應度眾生未來眾生可得意。若又自性會有因人故廣可通現當眾生也△速成大行者三密妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四眾人等修行此三密法門超過諸度於二乘六度等次第菩薩為尊為上。故云諸行之頂（文）意。顯乘四諦六度等妙行超越故云大行也△裂大疑網意（文）。離生佛隔曆疑網可生凡聖即一位義也。疏末卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等觀為念未來眾生普令一切裂大疑網故即於佛前而說大真言王（文）又云。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑即是為作照明也（文）。又末卷十四云斷一切疑者。若不能普斷眾生種種疑網。則不名一切智人。以於一切法中自離疑網方能斷他疑網也。今佛既自斷一切疑網。是故我今請問。願為斷疑也（文）。以斷眾生疑惑為如來說法本意事此等釋義分明也。又起信論釋。造論本趣為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信佛種不斷故（文）△同獲三平等句○（文）上速成大行裂大疑網約因行。是約果德釋（文）。付之一義云。三平等句即無盡莊嚴也（文）。上御釋。然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也（文）。經奮迅示現身無盡莊嚴藏○（文）三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡莊嚴業用化他德相也。今明行者所證果德時偏舉瑞相化他德事難得意。行者所證果先以自證可為本故。但三無盡莊嚴義可通自證化他故無相違。其故經付三無盡莊嚴藏文或見瑞相化他佛身。或發起大悲曼荼羅義見。邊邊義勢可有之。仍可通自證化他也。即准供養無量善知識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行得果義可得意△一義云。真言行者。最初達自證源底。故其果德偏化他正覺也。故今舉三平等句無盡莊嚴化他業用明果德相也。或一義云。三平等句能現三密。即自性法身自證三密也。無盡莊嚴所現三無盡莊嚴藏。即化他三業也。仍並舉自證化他本質影像。果德必可圓滿自證化他二利。故上釋云。所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧（文）。能現所現待對。此御釋分明也。三平等事。上御釋。身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也（文）△故佛歎言○（文）是結釋也。
次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識者。已下九問答說經文別釋。初心積生答說經文釋。分明也。經文六句相連雖明心續生答說。今無牒初四句也。就其約九問次第最初可答菩提心生問。然被答第三心續生問最初。其意如何。答。上釋然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答文無定准（文）。仍問答前後無相違也。所詮眾會根機先依心續生法門得意可求宗。故最初被答之也。凡心續生次第豎辯法淺深。又明不生而生緣起。故歎諸佛大秘密。疏釋諸佛秘密印也。故殊最初答之也。
略有七義。故名大乘。已下作釋也。於中初釋大乘義。次退釋勝上義。後釋句一字。大乘七義事。諸經論見。今先所舉法大。發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。金剛頂經云（理趣釋）大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提（文）嘉祥十二門論疏依持地論文釋大七義。一者法。二者發心。三者解行。四者淨心。五者眾具。六者時。七者果大也（文）。香象起信疏依雜集論釋七大。一者境大。二者行大。三者智大。四者精進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果大也（文）。瑜伽顯揚說同之釋。又莊嚴論第六名果大。第七名事大判。元曉起信疏依對法論明七大。初六同雜集論。第七名業大。但果大其義問歟。明果位事業故。又同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者成滿大也（文）。是金剛頂經說大同也。探玄記云。就同生內初數圓滿中。大者有八義。一數大。謂十剎塵也。二者德大。謂俱具一乘法界德故。三作業大。謂故眾生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故（文）。如是諸說不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論等說或同或異。諸教施設不須和會也。所詮金剛頂經并今大乘能攝大乘。瑜伽雜集等大乘所攝大乘可得意。金剛頂經開題准能攝大乘者等釋可得意。
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之藏者。諸佛能說人可得意歟。然者諸佛所說廣大甚深秘密之藏可得意。為取所說教法被舉能說人歟△一義云。諸佛所乘教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一切處大人所乘義同也。就其約能乘人可舉毘盧遮那。有諸佛御釋事云何。答。一義云。雖約能說人四種法身共陳此道故諸佛言無相違。約能乘人三世諸佛自此門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也△一義云。諸佛言直毘盧遮那可得意。毘盧遮那總攝諸佛德故云諸佛。高祖不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身准有御釋義。可得意△毘盧遮那遍一切處○（文）是指法大釋大日所乘。十住心論（第一）則許大日所乘一體速疾神通寶輅（文）。今神通乘教大人所乘有御釋也△毘盧遮那遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並舉梵漢歟。大人者。金剛頂經開題云。會中除蓋障菩薩等白佛言。世間大人不應出粗言雜染相應語（文）。仍大人指如來也。就其顯揚經。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝。方廣之教（文）。彼意簡小乘菩薩大士教名法大今簡九種住心教大日所乘法法大有御釋也。雜集論云。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故（文）。依此意境大法大雖異名字於義同也。嘉祥十二門論疏。言七種者。一謂方等經藏此是教大。所以先明教大者要根本由教然後方得發心修行（文）依此意。七大中最初舉教大事。依教發心修行故教是根本也。故舉最初可得意也。
二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無盡悲願。誓當普授法界眾生。是第二發心大釋也。即以上求下化心釋發心大義。一向志求平等大慧上求菩提。即自證也。起無盡悲願等下化眾生。即化他也。今疏末卷第三卷。經云應發菩提心者。謂生決定誓願一向志求一切智智。必當普度法界眾生（文）。當段釋其意全同也△平等大慧者。指如來一切智智△無盡悲願者五大願中眾生無邊誓願度。無盡悲願可得意。今利他悲願故。眾生界無盡故菩薩大悲無限量。故云無盡悲願也△或一義云。五大願共可名悲願。菩薩誓願上求菩提又為利他故云悲願。疏末卷第三云。復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡。奮心觀翅搏天人龍乃是勇健菩提心也（文）。今起無盡悲願等釋此意也△擔當普授法界眾生（文）意。上誓一向志求平等大惠授與。一切眾生義也。顯揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心（文）。發心大義名字當段同也。但彼淺略發心。今深密發心故於義大不同也。雜集論。二行大性正行一切自利利他廣大行故是（文）。發心上約自利利他行立行大名。雖然發心上行故於義發心大義大同也。嘉祥十二門論疏意。依教發心故次法大明發心大取義。
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量功德。能遍至恒沙佛剎以大事因緣成就眾生。是第三信解大釋也。當經意信解名字十地通名也。對深信地上既見諦理生勝解。故立信解名也。疏末卷第三云。有大信解者。此信解。梵音阿毘目底云。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至。泥雖未見水必知在近。故名信解也（文）。此御釋意。望佛果十地雖未見水有御釋可見歟。但釋段意趣。彼信解別不見初地已上直付地前機被釋見。然者彼准知信解釋。初地已上信解義可得意。今謂初見心明道等有御釋故初地已上信解義。見△初見心明道（文）。是照見初地淨菩提心時證知心內金剛寶藏。上供養諸佛下度眾生成就自利利他萬行義也。心明道事付上法明道釋可得意。具足無量功德者。下御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量（文）△遍能至恒沙佛剎者是供養無量善知識義也△以大事因緣成就眾生者。開眾生佛智見。是。云大事因緣也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大事因緣義。彼釋云。無二無三故名一。佛因佛果故稱大。因果幹能令物解脫并稱為事。如來因此緣此故出現爾。大事即因緣也。又正因佛性為因。緣因佛性為緣了因所了為因。生所生為緣皆為。成於佛果大事。大事因緣也。如來為此大事之因緣故出現於世。故云唯等（文）。此釋意能能可見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所說法大性境起勝信解（文）。此意於前教法生信解名勝解大。今於教不生信解。於心內一德生勝解也。故淺深不同也。嘉祥十二門論疏云。解行大。至道種智解行深熟名解大（文）。此意依教發心。後至十迴向位名解行大。今自宗初地已上名信解大。故彼釋義別也。
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之。是釋第四性大。常途意。真如無相理名性自宗意。無盡莊嚴恒沙已有名性。性本有不改義。大抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即是0HFA40>字門（文）。仍今自性清淨心指0HFA40>字不生心生可得意△金剛寶藏者。是又0HFA40>字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也（文）。此意。指0HFA40>字不生自心體性名功德寶所。今金剛寶藏此意也。下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量（文）。又疏二從初地則得入金剛寶藏（文）。所詮0HFA40>字不生金剛寶藏體。凡聖共本具也。雖然正開發事初地已上也。從初地開覺本初不生心地故。五分涅槃經上云。汝等當知。此涅槃乃是十方三世一切諸佛金剛寶藏。常樂我淨眾緣無闕（文）。依此經文意被成也。彼經意。常樂我淨四德圓滿義名金剛寶藏見△無有缺減者。萬德圓備意也△一切眾生等共有之者。釋眾生本具德事。一本即身義。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具御釋此意也。就其嘉祥十二門論疏云。四淨行大。初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大（文）。此意。第三解行大次三賢。第四舉初地無生忍位見。性大淨行大其名字於義同也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生初地釋淨行大義。今一切眾生本具德見。但自宗意開顯此金剛寶藏事初地已上也。雖然。自家佛乘初地顯教所云歡喜地淺深遙別也。
五者依止大故。謂如是妙乘即法界眾生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而生。是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。約法妙乘所依。法界眾生能依也。約譬海地所依。百川卉木能依也。付其云如是妙乘者。一義云。指最初法大毘盧舍那遍一切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明也。或一義云。付文鄰次所指如是相當上性大取義。但今七義釋經勝上大乘義故。所指妙乘當經大乘相當也△即法界眾生大依止處者。正釋依上義。就其依止義者。今心續生法門從淺至深。行者所乘法門故依止處可得意歟。例為起信論三十三法門釋一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法。即所乘號依止也△一義云。今依止大義約所入所詣義可得意。即所依止義也。秘密莊嚴依止前九住心所入所依境界故譬說百川趣海等義此意也。即身義。法身同大虛而無礙含眾像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（文）。或一義云。心續生法門十住心續生次第故前九各各所乘所依義所入所依義共可有也△猶如百川乃至（文）。已下譬說也。能依所依待對分明也。就其初譬約金界次譬約胎界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五眾具大（文）。謂福大智遍為佛道資糧名為眾具大（文）此意。以福智二行為佛果資糧名眾具。如是眾具亦依止義也。福智二門所行所依。進入佛道故。但今依止大。諸佛大秘密勝上大乘指。彼一心六度福智二行名依止故淺深大別也。
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅秘密神通之用未曾休息。是釋第六時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。金剛頂經理趣釋。摩訶迦羅者大時義。時謂三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無所不遍（文）。今此意也△謂壽量長遠○者。以法華本門壽量意作此釋。付之。一義云。法華本門壽量意隨義轉用釋毘盧遮那法身常恒義取義。今疏末卷第三云。復次眾生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。故法華中補處三請如來四誡。然後演說。今此經具有修入方便。乃至一生可成（文）。此意望法華壽量長遠義自宗心實相倍復難信有御釋也。又七卷云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請。方為略說妙法蓮華義。此本地之身。又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳（文）。是又以法華為大日經淺略。故彼經壽量品意隨義轉用今時大義被釋也。一義云。直以法華本門為秘密。跡門為顯以性相被釋也高祖當經開題。補處大士不知其一人（文）。又一處解釋。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛界（文）。此等意直本門為秘密見。又義。開會法華本門彼壽量長遠義被釋毘盧遮那三世常恒也△壽量長遠者。自宗意0HFA40>。字本不生法身境界可得意。疏末卷（十二）云。本初即是壽量義乃至如梵音云我者。於中即有0HFA40>聲（本案）。即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也（文）△出過三時（文）是出過生滅過現未來三時義也。當經初。越三時如來之日加持故身語意平等句法門（文）今疏上。如世間時分則有過去未來現在。乃至無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異（文）。是等意也。所詮三時所越無常三時。能越常住圓明日。時即今時大義也△師子奮迅○（文）上壽量長遠等自證境界。師子奮迅等化他業用常住義也。即金剛頂經。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）。此意也△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現無盡莊嚴藏（文）。末卷（十四）云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中安住不動有時出穴頻申奮動。即是其身本不動。今則離其常所而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界。即是諸佛奮迅也（文）。此意也△秘密神通之用者。上釋瑞相加持境界。悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）。此意也△或一義云。師子奮迅者。是自受法樂自證境界釋。意。於出過三時圓明日。演說三平等句自證法門義也。當經開題。我則法身此時師子吼（文）。是今師子奮導義當顯揚論云。六時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上菩提（文）。嘉祥十二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫修行（文）。是等意時大義因位所經約三劫釋之。今意果德上三世常住義名時大。顯密淺深分明也。
七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空。心自然妙慧亦復無邊。窮實相原底譬如函蓋相稱。是第七釋智大義△謂諸法無邊故者。為釋能緣智大義舉所緣諸法無邊義也。付之一義云。諸法無邊故者。舉後得智所緣差別事法。正體智所緣實相境一味平等法體故。不可云諸法無邊。然者等虛空心自然妙慧先約後得智可得意。隨莊嚴論。第七名事大。對法論名業大。是皆後得智業用見。但今智大可通正後二智。然者正體智窮實相原底處可得意。宗密圓覺經疏抄云。言無邊者。乃至一事法眾多過恒沙。無有限量（文）。今無邊義此意也△一義云。諸法無邊故等者。明正體智所緣境。諸法實性無邊際。故云無邊。圓覺經疏抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名無邊（文）。是約諸法性釋見△一義云。自宗意色心無量實相無邊故直指正體智所緣實相諸法無邊有御釋也。窮實相原底等。法譬對明釋境界不二義也。意。諸法無邊故。乃至自然妙慧亦復無邊。境智不二義被釋成窮實相原底等也△等虛空心自然妙慧者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議乃名甚深般若（文）△窮實相原底○（文）是如實覺知自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘生句（文）。是正境智不二譬也疏末（十五）卷以無盡之智而證無盡之境。如函大蓋亦大也（文）。又十五云。今謂。法界之色於一色中即是一切色。能觀之智亦與境相應故。得如是自在而用也（文）。又疏三云。如來智慧於開發法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等（文）。此等意也。就其天台釋以如如智契如如境。既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（文）當段解釋彼釋相似。但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。不同顯家一智以對一切得此號（文）。然者顯家意。能緣智一智所緣境對一切得一切智稱。自宗理智無邊故智體本來無數也。仍天台等所判可相替也。付之此第七智大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名果大。對法論號業大。顯揚論名成滿大如是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂大菩提果也（文）。菩提果者是智也。仍今智大義大同也。
以如是七因緣故於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝上義。當經所說大乘義上依具七義。諸大乘中勝上事如醍醐諸味中第一。法譬對明被釋也。就其所指諸大乘△一義云。進顯密大乘取義意。顯密大乘中真言大乘為最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大乘即顯諸大乘也。望彼真言大乘勝上義顯也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也（文）。又法華云。又如眾星中月天子是最為第一（文）。准此等意諸大乘顯大乘也。今疏初。此經是一切如來秘要之藏。於大乘眾教威德獨尊猶如千目為釋天之首（文）。此意也△乘名進趣（文）是釋乘一字仁王經運載名乘。文此意也△句名止息之處○（文）是釋句一字。上釋三平等句句義。句者○故名為句（文）。此意也。所詮今句指心續生之相諸佛大秘密云大乘句也。例如十緣生句名大乘句。疏三云。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句（文）。此意也。但此釋對二乘釋大乘義。當段望諸大乘勝上大乘義有御釋故釋相望不同也。

大日經疏第一末