大日經疏第一末鈔卷第三十七（下半七日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

心續生之相者。心續生答說釋內勝上大乘釋終至故云大乘句也先度了簡畢。已下從初至當知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提心生答說。經文釋兩節見。
心續生之相者○者。凡心續生大綱自淺至深自微往著階級也。付之。或約世間三種住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏第二卷初付八心生起次第釋不生生義。如被合今心續生之相諸佛大祕密文。先約世間三種住心見。又三劫寶珠譬喻釋終此經從淺至深○我今悉開衍也（文）。此意通三劫十住心見。十住心論序云問。發起菩提之時心所住處相續次第○住心雖無量且舉十綱攝之眾毛（文）又云。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義（文）同十云。又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是豎說。謂從初羝羊闇心漸次背暗向明求上之次第也。如是次第略有十種。如上已說（文）。此等御釋心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋雖因八心生起文廣被明後位轉昇。故通十住心見。彼御釋云。如最初種子離微塵計心垢時○外道不能知（文）此意。自心實際大金剛輪指第十祕密莊嚴心。自初一分淨心至自心源底。次第續生展轉滋長義明。知通十住心見。一。於心續生次第經學摩訶衍證寂然界二菩薩說也。然十住心中一種住心不立事。一。於心續生法門含重重意趣事。一。心續生次第為諸佛大祕密事。一義云。凡分法優劣乘淺深事。但佛智境界非因人所知。故云諸佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智人。欲行如是法。早歸自心本宅先須簡知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來所說知之耳。如來明說其差別。是故攬此龜鏡可簡得（文）。如是簡別乘差別事未得為得。未到謂到。後位微妙不知類為勸後際。一處御釋云。異生羝羊凡夫專造十不善等業耽三毒五欲之樂不曾知後身墮三途極苦。是故真言有智人不可樂著○極無自性心者。雖云融法界而證三世間身○未得為得未到謂到（文）疏二云。又世尊所以先廣說如上諸心相○於中路稽留（文）是等釋相一徹。一義云。心相續遂至第十究竟真實金剛心殿。約彼所詣云諸佛大祕密也。寶鑰袒求伽梵○十種入金場（文）又云。顯藥拂塵○萬德即證（文）。是等釋意所詣寶處名祕密也。祕密曼荼羅十住心論得名。祕密曼羅約所人所詣云。一義可准知也。一義云。心續生次第從初至終皆是諸佛大祕密也。其故此心續生次第漸次真言行者轉昇次第也。漸次真言行者者自最初雖祕密佛乘領解究竟極果。於其行體不堪三密深觀故。次第三歸五戒等淺行修之漸次轉昇。是云漸次真言行者也。例如天台立漸次不定圓頓三種止觀中漸次止觀行者。漸次者最初雖信知圓頓妙理於行體歸戒禪定無漏慈悲實相次第自淺至深行之。不定止觀者或前或後更前更後釋所修行體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初緣實相人也。此三種止觀中順漸次止觀行者漸次真言行者可意得也。仍心續生次第前九住心雖顯行相也樂求內證祕密行者故以常途自宗異為極。若依常途法相於前九住心難名諸佛大祕密。故疏若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。一義云。心續生經文。文顯相說所寄齋顯行。雖然經意趣為明能寄齊真言行者轉昇。准六無畏釋可得意。以真言行者初入三昧耶位。寄齊第二第三住心。本尊三昧眾相現前。乃至觀能觀心不可得也。離慢著位寄齊四五住心。又於瑜伽道中心得自在位寄齊。第六第七住心。又真言行者虛空無垢菩提心寄齊第八第九住心。此能寄齊真言行者轉昇次第名諸佛大祕密。所寄齊常途法相非云諸佛大祕密。一義云。心續生次第前九住心是顯略相也。然約彼當分雖顯略行相也。皆是漸次開心實相門見。此被說諸佛大祕密也。例如法華說汝等所行是菩薩道。今疏釋至一毫之善大菩提道。一義云。心續生次第十住心法門無差別中顯差別法門也。故雖十住心各各別別也爾平等平等一也。譬如海具百川大海無隔。若依常途法相初後淺深不融會。故非諸佛大祕密（疏七差別中譬無差別文可引之）。一義云。心續生次第不生而生生而不生不思議緣起故一一續生皆0HFA40>字不生體性也。故云諸佛大祕密。疏四云。初云善聽法之相者。以諸法實相義甚深難見是故誡令善聽也。夫法常無生從眾緣生即是八心之相越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶（文）。此御釋意八心續生次第即0HFA40>字不生實相見。十住心續生次第。即不生生。實相體事。八心可准知。又二卷。雖云善種子生其實即是不生生○外道不能識（文）。此義意不論顯密約法生起以見0HFA40>字不生邊。諸佛大祕密義得意也。一義云。心續生次第開示胎藏界會曼荼羅十界輪圓德故大師若天若人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘釋。以此義邊諸佛大祕密義可得意。已上八義留意可分別之。此事於住心品第一難義。能能可案之。
心續生之相者。心續生者十住心續生義也。約大分得意十住心十種續生也委細分別之於一住心內可有多種續生。謂第二第三住心合十種續生可有之。又聲聞四向四果乃至菩薩地前地上等續生可在之。就其心續生義得意在多義。一義。十住心中第一愚童凡夫違理心故必不可云續生。然為明淨心最初生起由說之。仍第二正可有續生義也。下釋云。祕密主無始生死○凡夫違理之心（文）。疏二云。世間從久遠以來○我今節食持齊。即是善法（文）又云。問曰。如是八心最初○種子從是生也（文）又云。如最初種子離微塵許○不生生（文）又末卷（第七云）。今此經違世順世八心相續增長亦有因緣（文）又初劫釋云。祕密主彼離違順八心○生十二因緣名違世八心（文）。又十住心論第十云。初從羝羊暗心（文）。如是釋第一本有在纏迷心第二種子心已上續生見。爾者續生義第二至第十九箇住心可續生。或一義云。第一住心一分續生一義可有之。其故不知善惡迷心推求善法名心。二重在之。故十重淺深可在之也。一義云。本有菩提心十界迷悟遍在平等也。此上迷悟染淨心起皆是本有菩提心所緣起法也。故第一住心迷心本有。見續生義可有之。約譬海水澄淨凡聖所依一心第一住心。已上次第續生可當緣起波浪也。
雖此心畢竟常淨。猶如虛空離一切相而亦從因緣起有心相生已下作釋也。於中初釋心續生義甚深微妙釋釋諸佛大祕密意於初中初釋本有不生義而亦從因緣已下明緣起續生義。即是已下總結不生而生義。此心者是在二義。一義。此心者指本有菩提心。故畢竟常淨等（文）。上釋十九執金剛第一虛空無垢執金剛義云。虛空無垢執金剛者即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別（文）。是釋本有菩提心德今釋其意同也。一義云。此心者直續生心也。不生故云畢竟常淨。而生故云亦從因緣起等也。猶如虛空離一切相者畢竟常淨譬說也。於虛空具遍一切處畢竟淨無分別三德。其中今畢竟淨義為譬也△亦從因緣○（文）是正明續生義。一。心相生因緣事。一。心相事。凡心相名字依處不定也。或名染法。如六十心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等。或通染淨。如實遍知一切心相文是也。今可有十住心心相故廣通染淨可見也。
猶如大海波浪非是常有亦非常無若常有者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不應風飈纔起鼓怒相續。已下以波浪譬。緣起不生而生生而不生遠離二邊義明。上畢竟淨譬被舉虛空。緣起道理以虛空譬。難顯。故今舉波浪譬釋之也。就其釋論第四藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生（文）。同第六。根本無明熏習一心之海發起業等種種識（文）。是等意明下轉緣起義時取波浪譬。雖然今明上轉門緣起時取水波譬也。凡取譬事可不定故於一種譬可有或上轉門或下轉門等不同也。寶鑰上第九住心注釋。水無自性。遇風即波。法界非極。蒙警怱進（文）。是依驚覺開示進後位義以水波譬被釋。故上轉義見。又華嚴香象。此二無而全體遍收其猶波水思之可見（文）。是釋因果交徹義時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。水波譬顯家攝相歸性譬也。一處御釋（祕藏記）云。譬如水性澄淨常住也。以風緣起。波者即相。水者即性。風息者波即止水也。據攝相歸性可稱常住是顯家性相常住義釋。密教性相宛然義日月與光明以譬顯之。一處（祕藏記）御釋云。性相宛然而本有也譬如日月與光明。日月者性。光明者相（文）然今以彼譬被顯自宗不生而生生而不生義如何。答。一義云。且即順常途御釋也。意。緣起相歸不生性被作釋也。一義云。於一種譬喻顯密意可各別。緣起波浪歸本性水性見常住是顯教攝相歸性意也。今不爾。水波共各各常住也。故自宗性相常住為譬也。當卷上被釋皆同一味所謂如來解脫味義時妙感妙應皆不出0HFA40>字門。當知感應因緣所生方便亦復不出0HFA40>字門○所謂醎味也（文）。此意能所本來阿字不生義以水波譬被作釋也。凡於一種譬喻有淺深二義事。於一種幻譬可准知含即空即心即不思議三種淺深△非是常有亦非常無者是釋離有無二邊事△若常有（文）是正釋非常有常無由。若常有者○澄然而靜（文）。是非常有義釋。風緣止息時波動澄靜事現量分明也。釋論第五。准風滅故動相隨滅（文）。是意也△若常無者○（文）釋非常無義。誠常無縱雖有風緣不可動搖。而依風緣波動故非常無。道理分明也。
當知是心從緣起故即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。已下不生而生生而不生結成遠離有無二邊義。是心者心續生心也。即是不生而生者。畢竟常淨不生義也。因緣起心相生而生義也。生而不生者。因緣生法即體不生故。云生而不生下御釋。龍樹阿闍梨中道正觀。正以從緣起故無生義成（文）。此意也。就其生即不生義顯教中雖談之。彼攝相歸性邊也。自宗意即事而真無有終盡故不動生當相不生得意也。故釋甚深微妙難可了知也。無相之相相常無相（文）無相者不生義也。相者而生義也。無相之相不生而生。相常無相生而不生義△甚深微妙難可了知（文）。是釋歎上不生而生生而不生無相之相相常無相義正顯諸佛大祕密義。經說相無相甚深了知不能入。此意也。又釋論第四。言常無常門者。自相本覺之心從無始來決定常住體性不變。無非無常時無非變化處。故如本。何以故○唯佛能知者總體結殊勝（文）。此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而生生而不生法門諸佛決定法印故云爾。
是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也。
是釋外道不能識文。付之一義云。凡夫者世間三種住心。二乘者聲緣二乘也。疏第二。此宗中說有兩種外道○故云一切外道不能知也（文）。此內外外道分別凡夫為外外道。二乘為內外道。疏末卷（十九）云。今此諸法之祕。一切外道所不能知。外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是邪見心行理外之道。故亦名外道也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）。演密鈔（三云）疏兩種外道者。外道有多種。略為二種。一者離佛法外道。二者附佛法外道。名內外道。外外道者。本源有三。一迦毘羅。此翻為黃頭。計因中有果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果等。二內外道者起自犢子部（文）。此等意凡夫二乘名外道。但演密鈔意三乘中以犢子部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二乘者大小二乘也。凡於外道名字有通局重重。故今對諸佛大祕密前九悉名外道也。疏末卷第十二云。凡一切不了內證祕密法者皆是外道也（文）。真言問答云。問何云外外內外。答。外外者內外故云外外。內外者。於內有二道。依此言內內外耳。問。其意云何。答。於教大論。有深祕淺略二道。即祕云內內。淺言內外。問。何故云之耶。答。其言教諸佛自內證教故言內內。顯教隨機而說故云內外（文）。此等意。外道名字廣可通前九見△非但不識○（文）不知不生而生生而不生義故不識知無生滅心也。無生滅者不生義也。生滅而生義也。故云等者合經文也。
次偈云。越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟蘇粗濁變異之相悉已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也。已下釋菩提心生答說經文。於中。初牒文。後作釋。作釋中初問答屬當。今佛已下正釋經文。此中初釋越百六十心生廣大功德義。次釋其性常堅固文。後釋知彼菩提生文也△是略答○（文）是釋菩提心生答說義。九問中第一故是略答初問等有御釋也。依問次第尤最初雖可有此答說自元問答前後文無定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正釋越百六十心生廣大功德文。經生廣大功德當淨菩提心功德故即是淨菩提心有御釋也△越百六十心○者。超越三妄執初地淨菩提心至義也。以此初地淨菩提心菩提心生位可意得。疏第二若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行（文）此意也。百六十相續心者。貪瞋癡慢疑五根本煩惱五度再數成百六十心也。此百六十心煩惱粗細極細三重分之為三妄執也。就其此三妄同時異時斷事一尋也。經若有一念頃證無生轉五智五分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。即是初發心時便成正覺（文）。又疏二。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶（文）大師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿字（文）又性靈集第六。三妄蕩一禮之題（文）。是等釋同時斷見。三劫寶珠譬喻下粗垢已除尚有細垢（文）。當段釋若乳酪生熟○（文）是等異時斷見。但當段御釋於同時斷法為顯粗細義作次第釋可得意歟。三劫寶珠下御釋。可准知之。若又彼約所寄齊顯御釋可見歟。一。相續事。百六十心妄心。念念相續故云爾歟△如有人○（文）是譬說也於中間答兩節見。問意。乳譬妄心醍醐譬菩提心見。就其依譬說乳酪等五味。一物上轉生也。約法妄心超越生淨心。故真妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分喻故無相違△一義云。自宗意自元煩惱菩提共心佛祕號故離妄別無真。故法譬其意可同。凡妄即真義常途中性宗已上盛談之。一義云。乳性具醍醐所具性淨。能具乳等妄也△答言（文）。是答說也。若乳酪等者五味相成次第分明也。一。取五味譬事。六度經譬五藏彼為本據。二教論十住心論等作釋也疏末卷（第五）。釋曼荼羅義時取五味譬或以五味譬因果也。釋云。因如四味。皆悉無常。果如醍醐。是即為常（文）天台以五味譬五時教。如是不定也△乳酪生熟等者可類六十心粗細惑△即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提心功德也。或一義云。今問答意別不取百六十心妄心邊。付淨心本末取此譬取義。此時乳可譬本有菩提心歟。
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故云生廣大功德以過心行戲論故不可破不可轉。猶若閻浮提檀金無能說其過惡。故云其性常堅固。是釋生廣大功德等經文△行者最初開發金剛○（文）開發金剛寶藏位可當初地淨菩提心。疏二。從初地即得入金剛寶藏（文）△見是心性○者。釋淨菩提心無邊際義。即以虛空無邊際義譬菩提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生一字。上釋。緣業生者謂為有情癡愛○成萬德開敷菩提樹王（文）同彼意。因業緣業其義同也。依業受六趣生云因業生也所詮因煩惱。業煩惱上身口意不清淨業。生果報也。即離煩惱業苦三道至初地虛空無垢菩提心云佛樹牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生時○（文）是釋廣大功德義此牙生時已遍法界初地菩提心。即當菩提心生位。禪要周遍法界如始所說名為初地（文取意）。疏末卷見此曼荼羅法界○（文）。△何況枝葉花果。因廣舉後位功德也△或一義云。初地上明因行果。故。此牙生時初地上菩提心為因。何況已下初地行果取義。即當短三句也△以過心行戲論者。心行心行亦寂義。戲論約言語盡竟義。意出過因位言心。本初不生心地故離破壞轉變相。常住堅固義也。就其不可破壞對心行。不可轉對戲論可得意歟。若又通見無相違△猶若閻浮壇金○（文）常住堅固譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能說其過惡以過心行戲論義也。
若知自心有如是印。當知是菩提生也。是釋知彼菩提生句△有如是印者印決定不改義。即上指其性常堅固也。

大日經疏第一末終