大日經疏第二本鈔卷第四十一（上半初日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿闍梨記。入真言門住心品第一之餘。題額撰號并品號等於第一卷初有料簡。故今略之。大綱加了簡。大毘盧遮那成佛經所釋經題額。疏一字能釋書名也。沙門出家通號。一行阿闍梨記者別名也。入真言門住心品者先依疏家御釋意者入三密門住五點心義也。故入真言門住心可讀文。此時真言門能入三密門。住心五點昇住心也。依大師御意者真言門第十住心所入所詣金場也。住心能入十住心也。故入真言門住心讀文。或又入真言門住心讀。門字約能入門取義。已上疏家高祖各據一義了揀也。一義云。入真言門住心讀文。此上疏家高祖御意一具意得合也。意疏家五點中菩提心句含十住心可得意。故高祖付住心言被開十住心。自元開合不同非相違義。疏家十住心中第十住心於又被開五點心故。是又開合不同不違大師御意（云云）。
經云。尊貴者。被答九問中第三心續生問。初為明淨心最初生起由。被說愚童凡夫違理心。先略明三十種外道。於中自初至若流出及時第一卷釋之。當卷釋若尊貴已下經文中。從初內我外道釋終至校量中廣明就一段文。梗概可有了簡。此一段文尊貴自然內我人量遍嚴壽者數取趣七種宗計各別見。委細料揀隨文次第可分別。
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人主無為而治有司受命行之。以能造之主更無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨。皆共忿怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼眾默然。不能加報。亦由不觀我之自性故生如是妄計也。是經尊貴言牒釋。於中。初表經文。此是下釋義。釋中初明我相。後亦由不觀下示因由。釋初我相中。初正示計相。後昔有論師下因明能破義。又初計相中能生萬物周遍五大宗計各別也△經云尊貴者此是那羅延天（文）。是經尊貴所說法體定。意諸外道指那羅延天。萬物能生本源。最尊最勝體性計。故隨彼外道宗計那羅延天被說尊貴也。外道者明能計外道宗計尊貴那羅延天當所計天也。或一義云。此是那羅延天外道計文連續取義。意。尊貴所計體那羅延天。外道能計人也。外道等。那羅延天造諸法計故。那羅延天外道依主得名也。下釋是毘紐天外道部類（文）。那羅延天毘紐同體異名也。仍那羅延天外道可連續文取義。但被明外道計相時此天湛然常住不動等（文）。所指此天分明當所計那羅延天。若相連為外道一見。指何天云此天乎。故此是那羅延天為所計天名事。釋起盡分明也。但是一尋也。一經所說三十種名字能執外道名字歟。答。經中所說三十種能執外道名字也。於所計體必非外道。但時外道尊貴外道等如直雖所計名字依主取義。為能執外道名字也。問云。若然者說尊貴能執外道名字也。然者何此是那羅延天釋釋所計體乎。答。能計人名字也云共。此名字隨所計尊貴外道等依主得名。故指其所計體那羅延天有御釋也。一。諸外道等皆於自所立我作尊貴思。但此是計究竟道。然者尊貴義廣可通。何以那羅延天說尊貴。以尊貴為此天別因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天同體異名也。今疏末卷。毘紐天有數多別名。即是那羅延天別名也（文）。此釋分明也。然於毘紐天世尊翻名。仍那羅延天尊貴得名可有之。依之別那羅延天得尊貴名也。法華疏云。韋紐是梵本之文遠推根本世所尊敬。故云世尊（文）。此意。韋紐天世尊得名見。一義云。尊貴義何外道計雖有之餘已別名。故總即別名。此外道計立尊貴名也例別境心所得名如意何心所雖具別別功能彼帶別名。別境心所獨如得別境名。一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷并弘決第十等意同體見。疏釋如上。胎藏曼荼羅圖位毘紐天那羅延天二天像各別出之。又嘉祥法華義疏一切經音義如。那羅延天即釋梵王。然毘紐天梵王能生也。然者毘續天那羅延天各別見。所詮可有兩邊義。意那羅延天帶毘紐異名。此時同體異名也。又那羅延天外毘紐名得天。故曼荼羅各別出之也。但嘉祥等。那羅延天梵王同體釋事不審也。或一義云。那羅延天毘紐天同體異名也。萬荼羅各別出之事就名字不同出之也。非異體。其例多之。一。那羅延天梵天同異事。嘉祥義疏十二。遁麟記并一切經音義意同體見。義疏十二云。那羅者真諦云。那羅翻為人。延此云生本。梵王是眾生之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音義意同之。智論第八弘決第十等意別體見。智論第八云。有一千頭人二千手足名為韋紐是人臍中出千葉金色妙蓮華。其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺座。此人復有無量光明。名曰梵王。此梵王心生八子。八子生天地民（文）。又金剛頂經云（理趣釋）。摩度羯羅三兄弟者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也（文）。此等意分明別體見。今疏意存別體義也。一。那羅延天梵天勝劣事。那羅延能生。梵王所生也。然者那羅延天勝義分明也。然金剛頂經意。三兄弟被舉時。梵王那羅延摩醯首羅（文）。就之祖師御釋梵王治天丘那羅延唐土。自在天日本見。依此意三兄弟列次第并所治三國大小。分明梵王勝。那羅延劣。如何。答。那羅延能生義論評論文分明也。但金剛頂經并祖師御釋非相違。金剛頂經雖表三兄弟。必以何兄以何弟不見。於所治州域必依大小不可定勝劣。約內證相應義時。以日域為本事可有故。一義云。於那羅延有多釋故。釋在所時不同也。例如摩醯首羅有多數。然者自梵王劣那羅延可有歟。當段意如智論那羅延能生梵天所生可意得。故那羅延勝義分明也。一。那羅延翻名事。等集眾德三昧經上。補注第二。一切經音義。寶法師涅磐經疏等翻鉤鎖。香象探玄記翻堅牢。華嚴音義翻堅固。章安釋并補注一釋翻金剛。真諦三藏及遁麟記一切經音義等翻人生本俱舍頌疏譯人種神弘決毘紐天翻遍勝遍間遍淨等。然毘紐天那羅延天同體故。那羅延可有遍淨遍間遍勝等篇篇御釋。就其人生本人種神等今符順造成萬物計。遍淨等同今周遍五大計。餘堅牢堅固金剛等彼那羅延力大那羅延力等大力義符順也一。那羅延天所在事。天台欲色二界中間判。淨影所在欲界極判。阿含是色天（文）俱舍第三禪頂（文）寶法師涅磐經疏那羅延天者帝釋力士等（文）。智論遍淨天云然者第三禪遍淨天見。信行釋初禪天力士判。香象帝釋力士（文）金剛頂經（理趣釋）上界天王那羅延等四禪等（文）。如是諸經說不同也所詮明所在欲色二界間不同也。依寶法師涅磐經疏并香象等釋者。云帝釋力士故欲界也。淨影欲界極判。爾者他化自在天當歟。天台欲色二界中間云。爾者欲色二界中間別有此天所在見。如信行釋云初禪力士。色界初禪天見。如俱舍并智論。毘紐天判第二禪。如是不同也。是又同名天自元有多數故。如此異說歟。例如摩醯首羅有三種異三處不同。但信行香象寶法師如就那羅延天明其所在。天台淨影阿含俱舍智論等就毘紐天明其所在。然那羅延天毘紐天同體義以如此料簡也。所詮今那羅延天梵王能生天故。初禪天可得意歟。一。塗灰外道計天分三身。摩醯首羅為法身。毘紐天為報身。梵王為化身（文）。此意毘紐天為報身。明燈鈔見。疏末卷云。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身也（文）。然者外道計為報身。疏釋化身。仍毘紐天報身化身二義見。但疏釋意就曼荼羅四重海會諸天等皆為佛化身。仍立外道三身時化身義異也。彼就諸天分別三身。疏諸天悉釋如來化身。是佛隨類變化身故也。一。毘紐天外道所歸三天隨一事。智論外道所歸三種大天舉時。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅天（文）△外道計（文）。已下正明外道計相。於中初釋能生萬物計。此中初法譬對明正釋計相。後以能造之主乃至故云。尊貴因解得名所以也。就其今外道所指依演密鈔意。圍陀論師可得意也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有多說。謂圍陀論師計。那羅延天能生四姓。計梵天能生萬物。△此天湛然常住不動。而有輔相造成萬物（文）。是法說也。此天者指上那羅延天。湛然常住等者尊貴此天言也。而有輔相等者輔相即可當梵王。意。那羅延天如垂拱君常住不動也。然梵王輔佐彼天。造作情非情萬物義也。若那羅延與梵王同體義輔相梵眾梵輔等可相當也。俱舍云。仕衛梵王造輔翼故（文）。是釋梵輔等。但今梵王那羅延天各別義故。輔相可當梵王也。或一義云。輔相是臣下名也。然者何梵王直云輔相哉。若王臣名字混濫。可有世間相違過故。縱梵王那羅延各別義也輔相梵王輔相可意得也（文）。但王臣主伴相望可有重重。如四天王稱王又帝釋眷屬也。然者梵王彼那羅延天望為輔相事。非相違歟△譬如人主無為而治有司受命行之（文）。是譬說也。人主那羅延天譬。無為湛然常住不動況。有司等上而有輔相等合可意得也△人主者指國王言也。無為者王道無為無所不作故云爾。有司者智論十一云。伏王歡喜即命有司封一聚落常以給之（文）。是本說也。有司者相當百官等也。命者教命也△以能造之主等（文）。是因上釋述得名故也（文）△以能造之主（文）。就之一義之言助語也。意能造即主即那羅延天當也。雖湛然常住不動也。是能造根本具足其功故云能造主也。或一義之隔法言也。意能造當輔相。即梵王也。主那羅延天當也。故能造之主依主可得意。所詮主言指那羅延天。意。人貴不過國王如云。以那羅延天譬人主。是名尊貴也△又此宗計等（文）。已下明周遍五大宗計就之一義已下御釋重釋尊貴得名。意上依能成主名尊貴。今歎普遍德稱尊貴。故重牒尊貴者也。一義云。上就尊貴得名釋之。今別明宗計。必非尊貴得名義。所詮尊貴約最尊最上義。此尊貴那羅延天又遍一切處計也。必非尊貴立名由。就其今兩種宗計各別外道宗計可意得也。又一類外道於一體尊貴上計能造周遍二用可意得歟如何。答。云又此宗計故。一類外道計相也。非各別人計見△遍一切地水火風空處（文）。是正明周遍五大計。凡上能造計今周遍計相。雖宗計各別實成能造法必周遍所成法道理可有之。例如真如諸法本源故遍在萬法。一類外道展轉計二用也。就其能遍那羅延天。所遍一切地水火風空處見。或一義云。尊貴即地水火風空取義。五大能遍尊貴體。一切所遍一切處取義。其故下彼即地水火風釋尊貴體直指地水火風。仍今處字通一切下。遍一切處地水火風空讀文。隨下遍一切處地水火風空處（文云云）。但此義難得意。一切地水火風空處是所遍也。非能遍尊貴。下彼即地水火風者。彼天即遍地水火風可得意。雖無遍字比來次第分明顯了故。遍地水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以無二義彼即地火水風御釋可得意也。一。色心五大遍義專自宗六大無礙道理也。何外道宗計破之耶。答。彼外道等不知周遍道理。無因遍五大計故。以彼為妄計也。又何限那羅延天如是周遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等（文）。已下因明能破義。論師者佛法中論師也。作論釋佛經辨諸法性相名也。或又外道等對論破宗計等云論師△往詣天祠者外道等奉事彼天處云天祠也。疏末卷第四云。天廟是宗事世天者齋祈之室也。亦多清閑（文）。又四曼義云。恒然者西國俗法祭天尊等封土令平為壇（文）△於彼天像身上座而飲食（文）。是論師能破起因所外道尊敬坐天像上飲食義分明也△西方以飲食之殘為極不淨皆共忿怒（文）。是迷外道忿怒因由。意西天俗法以飲食殘為極不淨故。彼一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼宗計外道部類非一故云皆共一忿怒事。△論師言等（文）。上作伏宗計起因。已下正明能破義。於中兩番。初問答能破承來定其宗計。後論師言已下正極成能破義也△如所宗等（文）。尊貴外道那羅延天遍一切處五大計故。舉彼宗計問也△答言如是（文）。是外道答說也△論師言等（文）。是正能破言也。就之一義彼者那羅延天。我者論師也。意彼天地水火風也。論師地水火風也。然者互相涉入何所不可忿怒耶云意也。但就之那羅延天遍五大云共直五大也不見。仍不審也。雖然遍五大地水火風義無相違歟。一義那羅延天遍五大。論師又遍五大。何忿怒詰問也。但就之於那羅延天外道遍五大計。於論師周遍五大義彼未許。爾者難成能破。雖然佛法道理色心遍法界義治定。仍成能破也。一義彼天遍地水火風。論師身又地水火風也。仍彼天周遍論師身可互相涉入。然者坐天像上。有何所不可忿怒耶問也△彼眾默然等（文）。是論師真能破難會通故。外道眾默然不答說義也△以之相入（文）。華嚴談法圓融相即相入二門。相即廢己同他故名相即釋。能遍法失其自體所遍法一物云相即。今此義也。論師天像彼此各別。然相入故就其上能生萬物周遍五大兩種宗計明。何後一種破耶。答。於一體計兩邊故。一邊既破能造執又不可立。一陳破殘黨不全釋。一節破餘節同破云如。或一義能造宗計顯上自在天下遍嚴等能破故別不明之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種宗計。其義展轉不離。既破周遍宗計義被破能造執也△亦由不觀等（文）。釋妄計所由。總說經文若彼不觀我之自性即我我所生（文）。此意可通別說諸段故。得彼經意今又被作此釋也。殊更第二卷初故作此釋。被後後段段規准也。
經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰之所染。棘刺利端誰之所削成。故知諸法皆自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室宅之類皆從眾緣而有。非自然成。云何自爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發之。是亦不然。既須人功發之。即是從緣非自然有也。已下釋經若自然文。於中初牒經後釋義。釋義中初明計相。有師下明能破義△謂一類外道計等（文）。是正明宗計。於中以宗因喻三量立自然宗計。凡立量門軌則成宗計事。西天法內外道一同也。故依因明軌轍豎歒共可成義也。高祖一處（祕藏記）御釋。釋因明立歒定優劣。當段三十種外道宗計能破釋。多分此軌則也。就其一切法皆自然者宗也。而有無造作之者因也。如蓮華生等者喻也。故知諸法皆自爾也者結成所立義也。就其於自然外道有二類。一如老子等意。以邪因為自然。唯識論等所釋自然外道此意也。唯識述記一云。自然者別有一法。是一是常。號曰自然。能生萬物（文）。此意別立諸法能生體計自然。異自然外道也。二無因萬法自然生計。是莊子計同。婆沙論所說二無因生論。同此義也。當段自然外道此義也。二無因生論者過去八萬劫已前。未來八萬劫以後外道不知實故計二無因也。華嚴演義鈔疏若以自然為因等者斯義也過其兩勢。初即老子意也。由道生一。道是自然故。以道為因。是邪因也。若謂萬物自然而生下出莊子意。即萬物自然無使之然。故曰自然。即無因也（文）。嘉祥三論玄論西域九十六術。別序宗要則四執盛。行一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果（文）。彼四宗中。今自然外道相當第二無因有果也。三論玄云。問。無因自然此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執（文）。一。十住心論今自然外道同大唐老莊教。論一云。大唐所有老莊之教立天自然道。亦同此計（文）。就其今自然外道付現在法計自然生。故莊子計同也。老子教虛無自然道因生萬物。必現在法不計自然。爾者彼此各別也。何同此計釋耶。答。雖非全同計自然事大同故。如是釋也。就之老子教第一住心分齊歟事。一尋也。十住心論以老莊教攝三十種外道中自然外道。此面第一住心見。寶鑰一二從道之展生萬物因三而森羅（文）。是等意攝第一住心。但三綱五常教立面第二住心攝在也。乃至仙術等法明等義第三義邊在之。攝在有邊邊可得意也。一。今自然外道自宗人法法爾不同事凡佛教意一切法法爾隨緣二義在之。順彼道談法爾隨緣二義。外道等不知自然道理。只於隨緣上下諸法上妄計自然故。是邪見也。寶鑰合違二義准得意之。外道等宗計皆從先佛教出。故尋其本源契合佛教。然展轉相承違失本旨故。相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄計自然宗計。可契證真實法爾所起曼荼羅也。乃至三十種外道等皆如是不動本緣性欲。可入法界門也△如蓮華（等文）。已下舉法爾譬初蓮華譬喻約顯色明法爾義。次棘刺約形色明法爾義。但佛法道理彼蓮華棘刺等各各種子為因。緣地水等所生因緣所生法也。非自然有。故非真譬也△有師難云（等文）。已下明能破。於中初直舉眾緣成法破自然計。後若謂下救外道說重極成難破也△今目覩世人（等人）。是初舉從緣生法成破。就其先宗計舉蓮華棘刺成自然義。然今何出別體舟船室宅成能破義乎。答。從緣生義依麁顯。殊舉之。義攝一切。彼外道宗計自然義通一切。故總釋一切法皆自然而有（文）。然舉一切蓮華棘刺等云。宗計既通一切故。今被作能破釋時從緣生麁顯舉舟船室宅破之也△若謂雖有（等文）。是外道蒙先破可會通故。遮救答說重難也。意舟船室宅等法爾自然有邊不明了。故借人功顯發之可會。故若待人功從緣生法非自然有被破也。
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅。是釋經若內我文。牒文作釋分明也。釋中初釋計相。難者下示能破△有計身中（等文）。是明計相。於身內計有我故內我。就中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（文）。今內我外道當何執乎。答。可當離蘊計歟。難云既計有身中。何離蘊我乎。答。雖有身中然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身（等文）。此意身內我性能運動手足等計也。△難者（等文）已下能破釋也。初略十二門論引。後廣校量中指。難者云等者是十二門論觀作者門第十裸形迦葉邪見難文也。就其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家御釋也。依十二門論意被難上宗計也。我即無常者破上宗計時立我即無常宗計也。何以故者明我即無常因。意為諸法成因法無常也。常住法不成諸法因。能生因無常故。從因生法。又無常也。故被釋若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽論釋常法必不諸法因故。此等意也。就之法相意以真如。談凝然常住故。不成常法諸法因義明也。性宗意談真如緣起。何常法不成諸法因乎。答。性宗意真如談常住。不異無常常。不異常無常也。所立外道及法相等非如所執常法仍無相違△若我無常（等文）。已下結成也。罪福者所作善惡業也。果報者善惡果也。
如是等種種論義至校量中廣明。是廣大讓校量中就其所指校量中不分明。隨高祖指事釋校量未明。然者難及末學交合歟。或一義唯識論第一舉諸外道宗計。校量其過失。指彼歟（云云）。但此義時至言難得意。或一義疏家三十種外道釋畢。一段校量其德失可作釋。故讓後段云共別釋其理理盡故。不用重釋。仍校量者虛科也。高祖釋校量未明意此義也（云云）。誠至言至今疏末可明之義見。

大日經疏第二本