大日經疏第二本鈔卷第四十三（上半三日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云。阿賴耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗說。有阿賴耶能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相分別執著亦同我見也。三十種外道釋內。上來至若識經文釋終先度料簡畢。已下阿賴耶外道釋初至勝義外道釋終就一段可有了簡。此一段牒文作釋七段不同見。於中十種外道異計各別也。委細料簡隨文可聞也△經云阿賴耶等（文）。已下明阿賴耶外道計。於中初正明外道邪人宗計。後然世尊下因明佛法謬解△經云阿賴耶者是執持含藏義亦是室義者。是牒經文。先出阿賴耶翻名。於第八識具十八種名字其中阿賴耶是一種名也。於此阿賴耶今舉執持含藏室翻名。當卷第二劫下阿賴耶義云含藏正翻為室（文）。此意含藏義翻。室正翻見。高祖頌文云識藏知者及見者。故彼舉藏翻名。仍取義翻方見一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在之△此宗說等（文）。是正明外道宗計。能持此身者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外道宗計意以阿賴耶計我。此我能持此身作事業含藏諸法計也。凡如此外道宗計前佛說展轉相承違失本旨故。展轉佛法中阿賴耶義如是計歟。△攝之則無所有（等文）。是卷舒自在義也。意賴耶攝諸法萬法皆歸賴耶無所有。舒之時諸法遍滿世界義也。就之一義今卷舒自在義就含藏萬像義被釋義取。意賴耶含容萬像故。舒彌綸法界卷攝在一我。義也。依此義執持含藏二義中屬含藏義可意得。一義卷舒自在義執持含藏二義通可得意也。其故上舉二義其下釋卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名所舉室義今宗計中無之乎。一義總阿賴耶。翻名故雖舉室義。今外道宗計室義無之。故被釋執持含藏義也。一義室者含藏義同之故。釋含藏義室義自顯也。然為顯翻名小異故。含藏義亦是室義有御釋也。一義能持此身執持義。有所造作室義也。含藏萬像含藏義分明也。有所造作釋室義事。當卷下釋云。阿賴耶義云含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以為名（文）。此意諸蘊於此中生滅故。阿賴耶翻室。仍今所有造作諸蘊生滅造作義也。故室釋也△不同佛法中第八識（等文）。是依阿賴耶名字內外同恐濫被作簡別釋也。就其佛法中第八識義阿賴耶外道宗計不同事。今御釋其義分明不見。只被釋不同也。就之他門智證等意於執持含藏義內外其旨同。但外道計神我故所破取義。學者一義阿賴耶計我。佛法第八識非不同。於其計相相替佛法可有邊也。其故彼外道宗計諸法攝賴耶萬物無所有執。佛法意不爾。強空諸法攝賴耶事無故。仍宗計相可有不同也。一佛法中談第八識有宗宗不同事。華嚴香象五教章下卷舉十門判五教差別。第一表所謂心識。釋彼心識差別時約五教明之。彼五教中約小教及始終二教判賴耶義。彼釋云。第一心識差別者。如小乘論但有六識義分心意識。如小論說。於阿賴耶識但得其名。如增一經說（文）。此意增一阿含等說愛樂欣喜四種梨耶名字故。於阿賴耶但得其名釋。仍小乘梨耶名字有。於義不明見。又云。若依始教於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法故。就緣起生滅事中建立賴耶（文）。此意於始教於阿賴耶談一分生滅義。雖然不許真理緣起見又云。若依終教於此賴耶得事理通融二分義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等生故（文）。此意終教於賴耶談真如隨緣事理和合義見頓教若依頓教。即一切法唯一真如。差別相盡離言絕慮不可說判唯一真如外不明心識見。圓教義若依圓教則約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡（文）。是圓教實談以十心顯無盡識釋義。就其今反對外道宗計所明佛法中第八識義何約義門可意得乎。一義廣可通大小乘。小乘中已說梨耶名。然不可同外道宗計。故不同佛法中中小乘已上可得意也。一義大乘已上佛法約可得意。其故小乘雖說梨耶名字必不言第八識。仍難攝佛法中第八識義中者也。一義性宗已上佛法可意得。其故然世尊密意說如來藏為阿賴識御釋。性宗義門見。意真如隨緣為無明被隱覆。以如來密意說阿賴耶見。是性宗已上所談也。法相大乘等不知彼密意。仍今佛法中第八識義中不可為攝之。隨次下所破中法相大乘可意得也△然世尊密意（等文）。是正明佛法中第八識義。密嚴經佛說如來藏為阿賴耶惡慧不能知（文）。此意也。此經文意趣如來藏者隱名如來藏義也。即真如隨緣第八識也△如來者真如法身如來藏者煩惱被覆藏義也。彼如來藏。如來以密意說阿賴耶惡慧者不知（文）此意。不知真如隨緣第八識義也。是誠說性宗已上意見。爾者。於法相不知此意。仍難屬能破中者也。若法相能破中置意對凡夫外道密意有御釋可得意△若佛法中人（等文）。是因破佛法人謬解。就之一義所指佛法中人當相宗人。意以如來密意隨緣真如說阿賴耶。然法相不解彼密意。偏就緣起生滅事中建立賴耶故。亦同我見有御釋也。就其同者是相似同也。非全同。一義總可通諸大乘。何宗也初學人生謬解皆可有分別執著義故。例所明起信論五種人見於如來藏中所初學行者起如遮妄見可准知彼。法相大乘意於第八識既達因緣生故無自性道理。何有分別執著義耶。仍不可限法相（云云）。但意得上來釋展轉。隨緣真如如來藏名阿賴耶釋義。對彼舉不知人被破故指法相見。其故法相大乘以第八識偏緣起事法分別執著。不知真如緣起。故性宗意破彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限今疏主。破法相權門事。性宗諸師多之。仍華嚴清涼學法相名邪學。是等意也。或又對自宗時四家大乘何可不觀自心實相分別執著亦同我見道理。通外道名字九種住心等義門也。爾者正契第八識實義。觀如實知自心實相事。可限自宗也。
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者能知苦樂等事。復有計。能見者即是真我。智度云。目睹色名為見者。五識知名為知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見是我。而彼能聞能觸智者為是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根塵和合有所知見無別我也。是二類外道牒釋一處。計相難破二重如前前△謂有外道計（等文）。已下正明計相。此中初別釋知見二種計。皆是下總隨事示異名。初中釋義引證見△謂有外道苦樂等事（文）。是先明知者外道。此宗計知五識苦樂等事計真我也△復有計能見者（等文）。是釋見者外道。見約眼識。仍計眼識為我見。所詮此二種外道智論十六知見中二類見△智度云（等文）。是引證也。智度論三十五卷文也△目睹色名為見者者是先見者證卷△五識知等者是證知者外道。就其五識者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無漏是名見者。餘四根所知及意識所知通名為知者（文）。依此御釋意六識中除眼識。其餘五識可意得也△皆是我計（等文）。是總隨事異名事明。意於一我或隨眼識事。或隨五識事。異知者見者名也。智論第三十五云。問曰。如我乃至知者見者為是一事。為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異。此意分明也。彼論文取意也△難者云（等文）已下示難破。就此能破釋。一義上所明二類中且破見者一種也。故汝言能見是我等（文）。但舉能聞能觸知等。事為破能見因由舉之。知者見者能破文可准知。別不明之舉兩種計。且就其一邊被作能破釋事上尊貴外道能生周遍二計人中且被破周遍一邊可准知也。若准見者意得知者能破。能聞能觸知言是我能見為是我可意得也。一義文雖破見者因被破知者故。別不作知者外道能破釋也。所詮雖有表裏兼正不同二計能破一文可意得也。一義無表裏兼正並被破二計御釋也。仍初表能見是我而彼能聞能觸知者等。釋六根境界等（等文）。結成故知根塵和合有所知見（文）。仍並破知者見者也。△汝言能見是我為是我不（文）。此意能見是我。餘五識是為我也疑也△若皆是者（等文）。此意六識皆云我。意也△六根境界（等文）。是六識皆就云我六根境別互不知故。非常一主宰我被破也。六根境界互不相知者色聲香味觸法六塵眼耳鼻舌身意六根各別境眼識不知耳鼻舌身等境。如是互明不知義△一不可作六六不可作一（文）。就之一義一不可作六者作六根各一作用。通不作六作用。意全一眼識通無六根作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各別六種作用。終六根合無作一種用。意六根合不可作一眼識用也取義。一義云△若有非我者是亦同疑（文）。意若能見我餘非我者能見不可作餘能聞能觸知等。何為常一我乎。有所不作故非自在。故非我云意也。同疑者。同一不可作六六不可作一疑也△故知根塵和合（等文）。是正結成能破義也。意根塵和合識生。別無常一我也。
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是真我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心其所執境界乃名真我。此我遍一切處。然內外身受心法性皆從緣生無有自性。是中所執能執尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性故作是說也。是能所二執一段釋之。此中初示妄計。亦由不觀已下辨所由△謂有外道作諸事業（文）。是初釋能執△身中即是真我者是正明我體。就其上被明內我其計相相似。上釋云。經云內我者乃至作諸事業（文）。全同當段能執者釋相。其不同如何。答。一義上云離心通心王心所。今云識心仍限心王。非遮心所故不同也。一義上離心計有真我。必能執者是不云真我。今能執者計真我故。其義全別也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作諸事業（文）。是明我業用。十住心論運動身口等（文）。意字無之。所詮小乘意作身口七支名業。大乘又立意業。准是等意。意字存略可意得也△或有說言（等文）。是釋所執△能執者但是識心者是為成所執為真我義。先能執者簡非真我也。付之一義云。能執者者。指上能執者。意先外道能執者計真我非今彼能執識心非我。所執即我也計也。例彼建立淨不建立無淨二類執計時。不建立無淨先建立非。如不建立執我。凡外道皆是究竟道也。餘皆妄語也自是非他故。今所執非能執。立自宗計也。此義宜也。一義必舉上能執者非非今所執。計真我時能執所執待對作釋。非取上能執外道△此我遍一切處（等文）。所指此我當彼所執一我。十住心論云（異本）。其所執境界乃名真我。此我遍一切處（文）。既云一切境。計境界指所執外道見。一義此我者可通上能執所執。共我常一主宰義故。遍一切處義無相違。但十住心論御釋縱能執也遍所執境事。不可有相違△然內外受心法（等文）。已下能破釋也。是通破上能所二執宗計也。內外身受心法等者約四念處觀作釋。內外者一義內自身外他身也。意自他身受心法皆因緣生無自性義也。一義身受心法四念處觀中初身是外。後受心法三內也取義。是色心分別內外性相也△皆從緣生無有自性（文）。身受心法行相觀各別時身不淨。受無樂。心無常。法無我觀之。今總無有自性有御釋故。總合明之見△是中所執能執（等文）。此意身受心法中依他上能執所執猶不可得也。況有遍計所執實我乎被釋也。外道所計能執所執是遍計所執。被破彼遍計能執時舉依他無自性破遍計我也。就其如能執外道計身中離識心別有能執者故。計離蘊我見。何以內身受心法無自性破之乎。答。雖離蘊計有身中計故。若所住身受心法無自性能住我相住何處乎。故自被破也。十住心論能執所執執尚不可得（文）。仍增執一字。但於義無相違也。
經云。內知外知者。亦是知者別名（文）。分為二計。有計。風知為我。謂身中別有內證者。即是真我。或以外知為我。謂能知外塵境界者即是真我也。是內外知二種外道釋一處△亦是知者別名（文）。是初內知外知二種總先明知者外道部類義。就其同計知者。上異類異計外道。非一體異名△分為二計者已下別釋二種異計△有計內知等者。是先釋內知。就之次外知釋時。知外六塵境計我。仍能知是可內六識。此外今內知計我。其法體如何。答。一義所立法相准四分義可意得。知外塵心品是見分也。今內知緣彼見分自證分也。仍其起盡分明也（有義也）。一義有身中知身內云內知。故釋別有內證者。下外知有身中知外塵故云外知。仍於同能知約內外分二計也（是快成義也）。一義內知我彼相宗第七識緣第八識執我似。但今能知計我也。外知似緣第六識外境。故二計不同也（濟暹義也）。△或以外知（等文）。是釋外知。釋相分明也。就其今一段能破釋無之。准知先知者外道可見歟。總已下至聲非聲能破釋無之。是則比來次第分明顯故道理也。
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。但部黨別異故特出之耳。是釋社怛梵經文。就其社怛梵翻名不被出御釋。隨宗計相御釋無之。與知者外道宗計大同有御釋故。准上知者外道宗計可意得。但其大同小異相。無釋文故難辨。或一義先知者六識中除眼識餘耳等五識計我。今六識共計我歟。故大同有御釋也。就其若六識計我先外知其別難意得。雖然上外知必不云六識。仍不同也。
經云。若摩奴闍者。智度翻為人。即是人執也。具譯當言人生。此是自在天外道部類。計人即從人生。故以為名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。是釋經摩奴闍。經若言無之。若是被牒未會經故歟。此一段初明翻名并宗計。唐三藏云下釋唐翻謬也△智度翻為人即是人執者智論第三十五行人法故為人（文）。當此文。此意計十六知見中人釋外道文也。仍當經義異也。雖然為取人翻名證也△具譯當言（等文）。是正被舉當經正翻也。此外道人從人計生故翻人生也△此是自在天外道部類。是以人生外道釋自在天外道種類義（文）。就其今所舉如宗計人自人計生故。祕藏寶鑰有云。人常為人畜常為畜。貴賤常定。貧富常分。如是類名常見（文）。同彼常見外道計相。如自在天外道一切皆計自在天所生。仍今摩奴闍計意別也。何釋自在天外道部類乎。答。一義計相相似故云部類。意。一切皆如云自在天所生。此外道人自人計生故。以相似邊云部類也。一義自在天生人。從彼人展轉生人計故。云部類也。此義宜。今疏末卷摩奴闍從我生一切計見。然者此外道能生人計我歟△唐三藏云（等文）。是因明前代三藏翻譯謬。唐三藏者指玄奘也。其故玄奘所譯大般若婆沙論等多用意生譯語故也。大般若經云。意生儒童（文）婆沙論一百七十二云。云何人趣。答。人一類伴侶眾同分乃至廣說。問。何故此趣名摩奴婆。答。昔有轉輪王名曼多。告諸人曰。汝等欲有所作。應先思惟稱量觀察。爾時諸人即如王教欲有所作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處而得善巧。以能用意思惟觀察所作事。故名摩奴婆。從是以來傳立斯號（文）。唯識樞要云。三意生是意種類。有能思量能作用。故顯是意類。故名意生也（文）。是等意玄奘三藏摩奴婆翻意生事明也。就其唐三藏玄奘摩奴婆翻意生事如婆沙論文。往昔有輪王。可所有所作思惟觀察依教義自其以來人趣云摩奴闍。仍人義不相違。人用意思惟故。又翻意生見。天台弘決梵云摩菟賒。此云意。人中所作皆先意思（文）。是等釋人又云意見。然今被非意梵文法聲轉義別也。仍摩奴翻人摩那翻意。相違此義。摩奴翻意故簡之也玄奘新家三藏通達梵文。多改舊譯謬雖正梵漢翻對。善無畏不空等天竺三藏對不辨梵文賒切。事猶可在之。故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那是第一點也。摩奴是第五點也。仍聲轉。摩那是意也。摩奴是人也仍義別也。就其如彼0HFAD2>0BFAB8>0HFAD2>0HFCFC>0HFAD2>0BFAB8>等雖聲轉同翻金剛。爾者聲轉義別御釋一旦難意得。就之一義於梵文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。如彼0HFAD2>0BFAB8>等者雖聲轉同翻金剛。如今摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義一切梵語皆聲轉義別也。雖體文同也為顯義不同用轉聲。若雖轉聲其義同十二轉聲等義無用也。但如彼0HFAD2>0BFAB8>0HFAD2>0HFCFC>者。依男聲女聲同雖翻金剛理智金剛義不同也。仍不可例同。即身成佛義釋0HFBF3>0HFCDF>名覺0HFBF3>0EFA72>曰智。判覺智義相涉故。此等先依轉聲覺知義別也。然覺智義相似故釋義相涉也。凡義往亙事雖可在之先依轉聲其義別也。此義宜一。意生儒童等譯語若誤何當經前後被用意生儒童等翻名耶。答。是且順古題也。例如梵語云胡文謬順古云胡語。演密鈔第三。經云若摩奴闍等者。問。有唐三藏既成譯誤。何故今時摩奴闍不云人執。摩納婆不云勝我。還置意生儒童。有何異耶。答。為順古語不欲違之。其間是非從疏取捨耳（文）。此意也。一或義唐三藏善無畏也。記者一行依金剛智說。非善無畏（云云）。此義大非也。總講讚等不可有此料簡。無畏順前譯三藏譯語被用意生儒童翻譯。不可云無畏誤。既玄奘譯語意生儒童言在之。何一行弟子破師善無畏乎。
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我於身心中最為勝妙也。彼常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。神在心中微細如芥子清淨。名為淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻為儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下經儒童釋。是又初明宗計。後示前譯誤△是毘紐天外道部類（文）。是初示部類△正翻應言勝我（文）。是出正翻儒童訛翻對云正翻也△言我於身心中最為勝妙也（文）。是翻勝我釋意△彼常於心中（等文）。是正明我體△智度亦云（等文）。是引證也。就其勝我外道宗計但出一種。今論文計相多種見。就之一義云。論文乃至一寸今正證也。餘同文故來也。一義云。以引證意見。殊我外道宗計可有多種。然釋且舉一兼餘也△初受身時（等文）。是明法譬對明我相。意受依身時此我有先居身中釋義。譬意作物像時如下地作像骨其上造衣裝等莊嚴云也。今御釋法譬被一類一類對明也△初受身時最在前受法△譬如像骨譬也△及其成身法△如像已莊譬也。仍二重法譬對明分明也。或一義云。今譬約胎內三十八轉次第取義。但是不符順今文意歟。其故彼必不始像骨故△唐三藏（等文）是示前譯非。唐三藏如先玄奘也。玄奘所譯婆沙論若於佛法僧生起微少信儒童應知彼名已得頂法（文）。又大般若文如先。述記云。摩納婆迦此云儒童（文）。樞要上云。摩納縛迦依止於意而高下故。若總釋義此名儒童（文）。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑他故。以依止意或陵慢他或卑下他。名摩納縛迦（文）。此等意分明也。天台補注摩納婆或年少淨行。或翻人見△儒童梵云（等文）。是釋轉聲義別義△此二名是（等文）。就之一義摩納闍摩納婆二名翻人生勝我事云依菩提闍梨所解御釋取義。一義意生儒童一名誤事。云依菩提闍梨解意也。就其菩提闍梨者金剛智三藏也。貞元錄沙門跋曰羅菩提。唐云金剛智（文）義譯云。金剛菩提三藏闍梨（文）。今疏末卷云。菩提三藏云。曼荼羅者密語（文）。是等皆金剛智云菩提闍梨也。就其一義此注釋記者一行直注金剛智說也。一行初金剛智弟子於譯場為筆受。仍舉金剛智說也。一義此注直注善無畏說。金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯謬有所覽語無畏。彼口說被述善無畏講讚因故。一行記之也。今疏前後記一行私安私謂言。其外道無畏言也。爾私謂言無之。知無畏口說也。其上摩奴闍摩納婆二名直依金剛智解云者講讚時似無無畏所解。仍此注記無畏言也。可用此義也。

大日經疏第二本末終