大日經疏第二本鈔卷第五十（上半十日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

如最初種子等。上來被明種子心起因。至釋終料簡畢。已下從初被明佛法八心。釋終至得至金剛際付一段可有料簡。此一段文初顯淨心不生生。後復次下。就密意明佛法八心。兩節分明也。
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喻品。亦意在於此也。是初釋淨心不生生。於中初正釋。次法華下因指餘經△如最初種子（乃至）淨心勢力（文）。是八心最初種子心位離少分貪垢。起一分不著心被釋顯淨心勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分不著之心○名種子心也（文）。此意也。付之今心垢所指。一義云。三毒中貪垢取義。上由彼初種子心減損少分貪垢即順少分淨心（文）。或我觀貪求保護因緣有種種憂苦少欲。行施得歡喜安樂住故等（文）。此等皆以貪地的為所離。祕藏寶鑰上。愚童少解貪嗔毒。欻爾思惟持齋身（文）。依此意者。以貪嗔所離心垢可得意也。其故少知善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可所離。道理分明也。然一日不食心翻對貪嗔義顯故。處處貪垢離被釋也。或又癡煩惱諸惑根本故離貪嗔等時。能生煩惱一分除道理顯故。別癡煩惱不明所離義。疏家釋少分貪垢。高祖判少解貪嗔毒。不舉癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力（文）。是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離心垢時淨心明相顯現義分明也。付其正契證真淨菩提心初地位也。故今最初種子心被釋淨菩提心勢力也。上即順少分淨心（文）。此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以釋便得菩提心勢力被釋未名真淨菩提心也。就其入心最初種子心離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力釋。故是以前少分不可有淨心顯現義覺。仍第一住心云無如實知自心義義。此等文為潤色。但任高祖豎顯十重之淺深御釋。第一住心一分如實知自心義云義意。當段御釋且粗顯善心中持齋心是初故雖云微塵強此外不被遮無微細善心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用與如來等（文）。是通十地皆釋一分。順彼意得以種子心少分不著釋。或少分淨心釋。今又被釋如微塵淨心力。是全不遮少分如實知自心義。例釋摩訶衍論第十比類為對示勝門下觀察思量三千大千世界眾生成修十善起信法門被校量二人功德時。十善功德芥子碎作百分譬一分量。本論觀察功德譬十方世界微塵數量。彼大分多少相望也可准知彼。若又就色法生起分粗細義也極微微金水次第故微塵已前細細極微。爾者第一住心一分如實知自心可譬第一極微故還一方潤色也難云。談色法緣起事。大小乘性相不同也。小乘意。極微為初微塵為第二。大乘意。從微塵談法生起。微塵已前。不立色法。疏家御釋付一乘實義。從微塵立法生起。今疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從緣生色最為微少（文）。或若分別少分能所猶微塵（文）。此等釋。前後一具為色法最初。仍今最初種子心被類微塵。故是已前不可有少分善心聞。如何。答。實大乘意從微談法生起云共以覺慧分別七極微。然者離分微塵道理分明也。仍釋七微合成（文）。豈非微塵上分別七極微乎△雖云善種子（等文）。是一日修齊善心生起即釋不生生義。就其付云不生生學者料簡邊邊見。一義。一分善種子生故云生。而不生堅固菩提心故云不生取義。是但不符順當段御釋意趣歟。一義云。熏本覺內所起種子心。是始覺用也。爾實教意。今始起得本來有故道理故。云不生生。一義云。以始本二覺體一道理。始覺用生起歸本覺體云不生。一義云。八心生起隨緣即不變事有御釋取義。意。不亂種子牙等人天十心各各自位。即大日如來不變性德輪圓具體法身顯也。仍緣起面。展轉滋長云共。不生面。種子等心0HFA40>字門妙理不見續生。恆不生也取義（道範義）。但第一卷被釋心續生之相經文一具當段文可得意也。彼釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者不應風飆止息則證然而靜。若常無者不應風飆纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生（文）。仍淨心名不生。而不生種子心可意得也。此不生妙理0HFA40>字義門。0HFA40>字即大日法身種子故。以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法皆不生而生不出0HFA40>字門。而今約善心生起被作此釋事如何。答。實善惡諸法。皆不出本不生0HFA40>字門。爾善心順性用。故釋堅固性被釋終不敗亡也。妄法違性用故。其體虛幻不云堅固性也。是。且真妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實共可有堅固體性義也。釋依處不定故邊邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗亡（文）。是種子心生起不生生故指之堅固性有御釋也△在眾生識心等者。一義云。識八識。心第九識也。此堅固性九識中有之。不動其九識本位即本不生義有御釋也（道範）。一義云。眾生識心者。即第八識也。意。善心種子第八識熏終不敗亡。種子生現行現行熏種子展轉滋長可得意也。上被釋然其八心種子終不敗亡此意也。識心言第八識事。今疏一云。謂眾生異熟識心等（文）。異熟。是第八識名也△未至自心實際（等文）。此意不至究竟果間。運運增進釋展轉滋長義。就其一義云。所指自心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極果取義。次下御釋有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也（文）。又今疏第一。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知此牙一生。運運增進。更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）。此等意分明也。一義云。自心實際大金剛輪者即攝初地可得意。於初地自證圓極無可增故△中間更無住處等（文）。此等意不至究竟果德以前無所住展轉昇進意也。就其中間言依處不定也。或對初後立中間稱。是。常分別也。或初中後通中間名有之。二教論。漢明為始周天為後。其中間所翻傳皆是顯教（文）。此意也。或望後已前皆名中間。當段此意見△果復成種等（文）。就之一義。從外八心至內順理種子心從內八心決定生違世八心種子心等果復成種展轉滋長有御釋也。一義云。今種果相望所定性相種子現行待對也。取義△故云最上大乘句等（文）。是結釋合心續生答說經文。意八心等續生次第不生生故皆以0HFA40>字妙理義合諸佛大祕密經文。今疏第一卷。以不生而生生而不生道理被釋諸佛祕密之印等此意也。末卷。八心之相越諸戲論。汝於何處欲求覓無相無為之佛耶（文）。付之心續生答說通十住心歟事。古來有尋。一義云。釋八心經文了。被結合心續生答說經文。故世間三種住心可限取義。若依此義者。十住心論釋從此已下十種住心佛答心相續之義也。指種子等十心十種住心有御釋可得意。又三劫釋終此經從淺至深廣明心相皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相即不得言諸佛大祕密我今悉開演也（文）。是八心三劫次第釋菩提心本末因緣被合諸佛大祕密文故三劫十住心皆心續生答說見。雖然三劫轉生。次第准例八心續生被明諸佛大祕密義。故必非三劫心續生答說。隨而舉諸佛大祕密已下文。心續生之相等經文引證無之。旁心續生答說限世間三種住心取義。一義云。三劫十住心共明心續生。仍心續生答說道理分明也。其上疏家高祖御釋不入會通者也。其故三劫釋終被結合心續生答說文。何云例證乎。被證心續生句事今疏引證經文取意語略等重重有之。仍雖略心續生之相文無別意趣。又高祖御釋云十種住心。分明十住心見。種子等十心名十住心御釋曾不見處也。但當段御釋八心釋畢被結合心續生答說經文云共。御釋意趣分明十住心悉可心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃至不出0HFA40>字門（文）。彼自心實際指第十住心。中間便無住處等九種住心次第續生見。仍八心釋因廣明十住心續生次第被合心續生經文。釋意趣分明也。何以當段文限世間三種為證乎。難云。若通十住心。何世間三種終作此釋被結合彼經文乎。答。付通中一邊且世間三種終被作此釋也。又重三劫終儲釋合經文。通三劫義無異論。其上次下六十心經文第四住心中間相交故先世間三種終被作此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而何說最上大乘句乎。答。依常途法相者大乘不可名。今結歸0HFA40>字不生道理云最上大乘句諸佛大祕密有御釋也△法華藥草喻品（等文）。是因舉例證。就其覺苑意。彼法華意雖三草二木不同也。終如婦大地。三乘人終說一實歸義。今經被說順世違世八心等。極其所歸0HFA40>字不生一實理故被例證取義。學者一義云。經三草二木各得生長如此經八心續生。一地所生一雨所潤如不出阿字門。故被為例證也。法華記眾生自謂當分增長。今順佛意莫非一地一雨（文）。今此意也。約人天機八心當分續生。以密意見之。不生生諸佛祕密之印也。法華藥草喻品說可准例也（道範）。一義云。法華藥草喻品意。三草二本一地所生一雨所潤。而終歸一地。意從三草二木一乘大地生。一乘法雨所潤終歸平等一實。今又爾也。從0HFA40>字本有菩提心種子等善心生起而生而不生故終歸0HFA40>字不生妙理。故被准例也。藥草喻品法華第三有之。彼品說三草二木譬喻。然且約多分題藥草喻品也。彼三草二木事。依天台意者。三草中小草人天。中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹中小樹通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五開會圓教見。就其今被指藥草喻品事。若彼法華意趣取深祕被證意得。見正證邊可有之也。
復次行者等。已下就密意明佛法八心。於中初明順世十心。後從此已下辨違世十心也。就其高祖文次第復次已下明出世。八心下明超一劫行中亦明之耳（文）。此意。今所明八心釋出世八心。爾者可相當違世八心。以人天為順世。以聲聞已上為出世性相故。然今復次行者歸依三寶已下十心釋相所明佛法人天分齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此即發聲聞菩薩初種子心。違世八心釋各別。又初劫釋段如前所說種子根皰等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心（文）。此等意分明也。爾高祖被釋出世八心事一往不審也。付之一義云。出字寫者謬也。依可有順世八心取義（賴瑜）。但此義難得意。所明上八心同順世八心也。何限此文釋順世八心乎。一義云。對聲聞已上被明八心故順世八心事不可有異論。爾高祖出世八心有御釋常人天為世間聲聞已上為出世非世出世待對。以外教為世間以佛法為出世對辨也。今復次已下御釋。釋佛法中人天乘行相故出世八心有御釋也。但付此料簡八心下明超一劫中有御釋難得意。明初劫能超違世八心見。爾者非人天八心如何。答。一義云。出世八心重重故。今明佛法出世人天八心。初劫又明聲聞已上出世八心可得意故無相違。一義云。自本順世八心初劫能超心屬故。以義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文彼離違順八心（文）。彼所離違順八心疏釋委細。爾者彼經疏文人天八心見故超一劫行中等有御釋意得無相違。已以三義可會之。一義云。今所明八心直違世八心可意得。其故高祖分明釋出世八心故。但此義時釋十心了從此即發聲聞菩提初種子心御釋難得意。既十心後發聲聞心見。何今十心直取第四住心違世八心乎。其上決定生天後至涅槃（文）。豈非人天乘乎。會云。於聲聞位凡聖二位。爾者今八心先付凡位分別之下聲聞菩薩初種子心見道已上聖位可得意。又決定生天等御釋護戒生天自本外道二乘菩薩佛四種故無相違。一義云。復次已下言。廣指一段文。然初十心是順世心也。雖內外不同同是人天順世心。彼順世八心上來既被釋故。今所成起盡指三乘一乘一一地十心。出世八心御釋取義。若又初十心被舉起因故別不被釋。付三乘十心出世八心御釋見無相違。
復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是名初種子。此初明種子△行者歸依三寶者。佛法受戒初必三歸故云爾△隨順如來律儀者如來所說戒律故云爾△於一日中受八齋法（文）。付之。俱舍論十四云。謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故（文）。又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒（文）。此等意。大小乘共八齋法必一晝夜持之見。爾者。何今於一日中釋不舉夜分乎。答。一義云。今合晝夜一日中有御釋也。智論中又一日受八齋戒（文）。又觀經日日如是受八戒（文）。又十住心論引齋法經不如一日受佛齋法（文）。此等意合晝夜云一日歟。或一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影大乘義章舉成實義。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。於一日中義得意無相違。就其於八戒有分授義歟事一尋也。十住心論於五戒引智論雖明分授全授義。於八戒無其分別。依之十住心論并今疏意不許分授義取義。一義云。疏家高祖御釋分授義有無其起盡雖不見。淨影義章舉成實意時成實法中不具亦得故。彼論言。隨力堪能多少不定釋。爾者成實意許分授義見△由聖戒所防護（等文）。是明齋戒得益。聖戒者如來所說戒故云爾。若又賢聖所行戒故云聖戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所行（文）。就其一義云。賢聖所行者今八戒也。今人天乘八戒指云共其戒相賢聖所行八戒同也。故云信賢聖所行也。一義云。依護持八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢十聖也。依下從此即發聲聞菩薩等御釋者先小乘賢聖可得意也。
為令此善增長而修諸善。乃至由戒醇淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子。此八心中從第二至第七六種心釋也。此中為令此善增長而修諸善先釋第二牙種。就其此善者可相當上種子心善。外八心時初種子心是偏齋也。今內八心時受八齋法是最初種子心故齊戒相并也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修諸善者正第二牙種也。即施等諸善可相當之也△乃至由戒醇淨等（文）。乃至言自第三至第六四心中得意。即皰葉敷華結實四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第七受用種子心。外八心時說彼護戒生天是第七受用種子。但彼外八心故生天說無後至涅槃義。今內八心故被釋至涅槃也。復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第入真實無畏依。是第八心釋也。意。依知識妙緣聖說法則信所歸依三寶不生外三寶等異歸依心也。就其於三寶生歸依心事自最初種子心有之。故釋歸依三寶。今何重釋此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞正法利生歸依心見。仍第一未聞正法利歟。就其外八心時所歸舉外三寶。爾今云聞正法利故舉法寶見。爾通中先舉法寶可見歟。一義云。於諸經所說三寶生歸依心故正法。故正法利處可有三寶具也。
又於此中殊勝住。有求解脫慧生。此第九殊勝心御釋也。就其外十心時第九殊勝心於所歸三寶中甄擇其殊勝心也。爾者今於上正法利甄擇殊勝隨順修行求解脫心可得意。付之所求解脫事。一義云。今先人天乘分齊故以生天位解脫可得意也。一義云。上被釋決定生天後至涅槃。故遠後至涅槃邊解脫有御釋取義。
思惟觀察生決定想。釋第十決定心。從此即發聲聞菩提初種子心。是釋心續生次第。經現文約外八心說心續生次第。爾義約內八心含心續生故得意疏付內八心被作續生釋也。就其聲聞菩提初種子心者。一義云。自心續生次第世間極可至出世初心故指聲聞初心初種子心可得意。准知上八心受聲聞二百五十戒等位種子心可得意也。若又上八心付聲聞見道已前意得義。今種子心位見道得意義可有之。
皆應准例前文廣分別說。付之一義云。聲聞乘八心義。准前順世八心可分別云意也。乃至三乘指緣覺菩薩等十心義取義。一義云。至廣分別說順世八心釋也。釋彼順世八心因明後位續生。釋從此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外八心文段也。廣分別說者當當段順世八心。意。內八心釋簡略故廣說被准例外八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞緣覺菩薩三乘十心可得意也。
乃至三乘一一地皆具十心。付已下御釋學者料簡不同也。一義云。以當段文前後配釋十住心取義。意。前違理心第一住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩等第四住心。乃至言第五住心。三乘一一地者他緣覺心住心。第十地者第八住心。求佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十住心料簡也（但此義不符順文。賴瑜一義也）。一義云。三乘一一地者。聲聞舉上故。今可取緣覺菩薩。實緣覺菩提二種三乘一類故呼三乘也。例如聲聞一種云二乘。此中菩薩乘廣攝第六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼三乘具各各十心故云皆具十心隨高祖文次第三乘十地各具八文（文）。
迄第十地。是真言十地中第十地又具種子等十心云意也。於十地分長短三句時。短三句一一地皆具。准彼各各地十心可得意也。一義云。今御釋約三乘共十地被作釋也。意。三乘共一一地橫又具十心義明。三乘共十地者。三乘共行時。聲聞留第七地。緣覺留第八地。第九地菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛地橫具十心義也。若非三乘共十地者第十地求佛地至金剛際義難得意者也。已上二義高野學者多分義也。
亦具種子牙皰葉華果等。舉第十地所具十心。但舉種子牙皰葉華果六心等受用無畏殊勝決定四心也。
有求佛地智生觀畢竟空。者。第九能勝心也。
得至金剛際也。第十決定心可得意也。

大日經疏第二本鈔