大日經疏第二本鈔卷第五十一（下半之始六十心釋段）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼生心。如是同性此答前問中諸心相句也。上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心經文。於中初牒文屬當分明也。經文中初金手重請。佛告已下如來答說也。凡九問答說次第得意。初以偈頌答第三心續生句。并第二復以云何相句。又第七及彼行修行句。次不待重請以長行答說心續生句。至當段依金手重請。被作心相答說也。一。八心三劫中間被說六十心意如何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞見道時斷之。初劫釋云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我例所生三毒根本。名越三妄執也（文）。三劫自聲聞見道說之故三劫已前被舉六十心也。當段釋云。此等皆是未得出世心。以來與善種種雜起之心（文）。此意。六十心世間八心雜起心也。依之八心終說之也。仍八心三劫中間說六十心事此意也△一牒文中初金剛手請問。佛告已下如來答說也。請問言說彼心心心相即六十心也。演密鈔（第三）云。經說彼心者即指六十心也。謂上問云心諸相與時願佛廣開演故（文）。此意分明也。一義云。說彼心者廣可通六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。隨而下牒三劫十地經文。亦是答說諸心相及心殊異也（文）。仍三劫十地答今問見。不爾者三劫十地無請問可說之。尤難得意者也。但限六十心義為本。其故今問答一具牒文屬當以餘文不可為今答說。又一箇心言相反染淨二心合事不應其理。又三劫十地等。無重請被說事無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相等御釋對上九問詞也。今雖有重請言釋此答前問中諸心相句也屬當先九問答說。三劫十地可准知之。問。何不云說彼心乎。答。心即相故無相違也△此答前問中等（文）。是釋初作屬當。雖有金手重請付根本云答前問中等也。前問者指九問也△心相答說通染淨可云乎。答。不爾可限妄心。難云。凡心相名字染淨俱不可簡之。隨而如六十心者誠明妄心。三劫六無畏所超妄心。能超淨心染淨相竝明知心相答說通染淨云事。又十緣生句終釋（第三卷了）。若於一念心中明見十緣生義則上窮無盡法界下極無盡眾生界其中一切心相皆能了了覺知以皆從緣起即空即假即中故。曰如實遍知一切心相（文）。此意。無盡法界者指佛界。無盡眾生界者指九界。彼十界心被名心相。十界心可有染淨故。心相名字通染淨也。又住心品結釋。已說淨菩提心諸心相竟（文）。是偏淨菩提心名心相。然者通淨心義旁分明也。會云。九問中。菩提心生相貌等問淨心。此外問心相。明知心相妄心也云事。隨而九問下釋。問此諸心差別之相（文）。此指心相云差別之相。妄心差別為本。故知心相妄心云事。其上當段意分明答心相問舉六十心。六十心妄心事不可有異義。但如實遍知一切心相等文必非九問中心相。十緣生句答修行句故其義大各別也。凡總心相言通真妄染淨事非可遮之。今付九問中心相尋也△次淨菩提心諸心相竟解釋以同意也。若又淨菩提心諸心相讀文。淨菩提心淨心諸心相妄心可得意。心相言名妄心也△次三劫六無畏事。是又能超所超相竝中約所超邊屬心相答說取義者無相違。仍六十心唯妄心為本。會諸文可得意也。
初列六十心名。次釋其相。此總經文科列名釋相二段。列名者謂貪心乃至受生心也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法等也。仍列名釋相共付云何貪心已下經文。可意得也。其故若列名初貪心乃至受生心等得意。彼五十九心故不可云六十心云何。答。經文次第。列名釋相二段起盡分明也。何及穿鑿了簡乎。若限云何貪心已下經文了簡得意不科初列名難在之。又云何等問詞可屬釋相。何云列名乎。但闕一猿猴心故五十九種心云難事。依阿闍梨意釋六十心故無相違。意。今經文雖無之依大本意知阿闍梨可有六十心。故約意樂釋六十心也。若又約滿數得意無相違△初列六十心名次釋其相（文）。此如次別釋心相二字歟。如何。答。一義云。不爾。心相得名對無相菩提心云心相。今釋貪等心名六十心。彼六十心外顯相云其相。仍心相二字非別釋。外不顯貪心等皆心相故。必非外不顯貪等名心外顯名相立心相名字。仍相可有二重也。一內心貪心等相。是即心相也。二外相顯相。今次釋其相當之也。一義云。是心相釋也。其故內有妄心外現其相。異無相菩提心也。故妄心云心相也。仍今釋當心相別釋也。前義宜也。
祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。已下第一貪心釋也。上表列名釋相二科中。於列名者經文分明也。故不釋之。被解釋心相經文也△云何貪心表名。謂隨順等正明貪心相也。
謂隨順染法者謂染著前境即是染污淨心前境者財色等境也。唯識論第六。云何為貪。於有有具染著為性。能障無貪生苦為業（文）述記云。於有者謂後有。即唯異熟。三有果。有具者中有并煩惱業及器世等三有具故或無漏法○薩婆多師緣無漏貪是善法欲。今大乘說。愛佛貪滅皆染污故。與見俱生緣無漏起。故無漏法資長有名有具（文）。此釋意。染著漏無漏善惡境通名貪。爾者今染著前境廣可通漏無漏歟。問云。下釋但觀貪心實相自然貪不染心（文）。此意不簡實相上貪義見。爾者今染著前境但可限有漏境見。如何。答。凡於貪可有三重。一有漏位貪境是貪心也。大小共簡之。二無漏位三寶境等執實有貪。是貪也。小乘名善法欲。大乘又簡之。三法性大貪也。無執然貪實相。是非所簡。下自然貪不染心此意也。演密鈔（第三）云。問。云何是清淨貪心。答。真言行者但觀貪心實相。自然貪不染心即是清淨貪心。如下經明其大菩薩第三為金剛貪染菩薩等（文）。此意也△即是染污淨心（文）。起貪心時染污淨心也。其故染淨相違故△問。六十心何染污心也。何今指貪心云染污淨心乎。答。一義。染著殊貪愛心也。故唯識論染著為性（文）。一義云。六十心共皆染污淨心義也。然今約為初貪心下殊被釋之也。
若隨順修行此法名有貪心（文）。是釋經隨順法三字△名有貪心者結貪心義也。問。有貪心有言如何。答。一義云。未會經有貪心（文）。故今結合也。問。未會經有貪心意如何。答。一云（宥快法印）有一切煩惱通名也故云有一云。貪心所染著有有具故云有貪心也△若隨順修行此法者。此法者染著境心也△隨順修行者染著上正成進求樂欲等方便位也。私云。隨順染法不違逆心。修行行其作業也。
以心法微細難識但觀彼所為事業必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。是見外相示知內心。於中初正貪心釋。故諸句下例明餘也。初中法譬對明分明也△以心法微細難識者。貪心上有內心位也。不出外相時微細難知義也△但觀彼所為事業者其業用出外相時知貪心相也。仍望外相事業內心為微細。凡於內心可有粗細重重。待對染淨一心時。淨心微細也染心粗相也。又染法中根本枝末粗細重重也。又八七六五識體粗細不同也。雖然今內外相望論粗細也。一。或見諦人及如不得他心智起內心皆可識知。雖然今約常未見諦人及不得他心智凡夫被作此釋也。末卷。見諦阿闍梨了了可覺知眾生內心義釋給。是則眾生心法微細難知故也。私云。見諦阿闍梨初地已上也。瑜伽阿闍梨三賢位也。見諦阿闍梨雖不入瑜伽知心。瑜伽阿闍梨入定知他心也△譬如鑒煙○（文）是譬說也。火性譬內心。煙相喻外相所為事業也。見煙知火是三量中比量心也。三量者。現比非三量也。現量者如見火知火。比量者如見煙知火。非量者如雖不見知有火△故諸句等（文）。故者踏上詞也。諸句者第二無貪以下諸句也△多以順修明義者。六十心多分。以隨順修行外相明其義也。私云。多言如何△以可例然也者以今貪心釋可例諸句也。
此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心。已下總釋六十心。於中初明六十心雜起八心善。若行者下分別真偽勸勿沈沒△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心見惑意得義聲聞見道已上可得意。下初劫釋。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也（文）。此意也。若六十心通見修二惑真言初地出世心可得意也。仍地前善根種種雜起可見也。三劫經文。越世間三妄執出世間心生（文）。疏若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行（文）。是以初地為出世心。唯初劫釋意。指聲聞見道位釋度世間六十心等故六十心見道所離惑見。仍指聲聞出世心可得意也。疏第四謂。六十心與善種八心共體而生（文）。此等意一具也。難云。第二十六守護心下釋學聲聞者多生此心也（文）。又第三十五室宅心下多是聲聞習也（文）。仍二乘心所治六十心攝也。何今出世心為聲聞見道已上乎。爾者以初地淨菩提心非為出世心乎。隨明第三十三舞心能治當念除蓋障三昧○（文）。第三十四擊鼓心能治當念早證無量語言陀羅尼等（文）。又四十一窟心能治釋當念如法修行可出此生見法明道乃至成佛（文）。此等意。至初地可離六十心見。如何。會云。釋聲聞餘習事指出世以前凡位也。次舉初地為能治事於地前雖離六十心。約證理遠被舉初地也△與善種種雜起之心（文）。善者末卷御釋云善種八心故即順世八心等也。若出世心初地得意義。地前廣可通也。於八心。違世順世八心。乃至三乘一乘地皆有八心。故地前悉云善種八心。無相違也。雜起者八心是善心也。六十心妄心也。即善染雜起義也。一義云。非染淨雜起義六十心一時雜起義也。下釋。然此六十心或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。此意分明也。
若行者。真言行者也△善識真偽者。真淨心也。偽六十心也△猶如（等文）。是譬說也。農夫譬真言行者。穢草當六十心也。嘉苗當淨心也△則淨心勢力○（文）是明斷妄淨心勢力增長義△勿謂是因緣○（文）是貪心等皆是因緣事相也。強不可斷思。云不可令輕如來至言意也△使心沒其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因緣事相事如何。至言云如來至言本據如何。嘉苗事。苗４５。嘉讚言也。
第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善。與無染污心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。已下第二無貪心釋也。於中。初正釋無貪心相。是故下雙明貪無貪對治。無貪義前貪反對可得意。前貪心貪染污境。今無貪心不貪善境也。付其就無貪名字唯識論等舉善十一心品中無貪等三根（文）。隨而論第六。云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業（文）。今無貪異彼也。是於善法云無樂求心。故煩惱染心也。疏十九云。信解者無貪等善根（文）。此淨心也。又云。復有餘障生之由。謂不欲即於此真言行中以有障故頓爾無由樂欲爾也。或由不欲心生故障得入之也。不欲者即是不願求等（文）。此意也△謂與前心相違（文）。前心者貪心也。前貪染污境。今不貪淨法。仍貪無貪相違。問。名義共相違前心歟。又限名相違歟。如何答。一義云。名相違也。其故貪無貪其名相違。於義不相違。其故前貪心貪染污境故不貪淨法。今心不貪淨法故還可貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共相違也。名相違貪無貪分明也。於義者前貪染污境。今無貪總不貪染淨。仍不同也。付法相五重唯識中第二捨濫留純識名亂歟體亂歟尋。例彼可知之△乃至○不生願樂（文）。是正釋無貪心行相。付其一義云。乃至者總表不貪一切法義。所應進求等者。別所可樂求善法不願樂云意也。一義云。乃至言如上。所應進求等者。云處故約依報。意。於處或妨道或相應道善處。又如安養都率等淨剎者尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。疏三云。善義通於淺深（文）。仍乃至言指出世善。所應進求善處釋世間善也（但此義不宜賴瑜義也）。△此故不染善法（文）。是結上△俱障善（等文）付之。一義云。無貪心非一故云俱。一義云。指貪無貪二心云俱也。意前貪心貪染污境故障淨心。今無貪心不染淨法故又障善也。問。第二無貪釋中上不明第一貪相。何結俱障善乎。答。上謂與前心相違（文）。是釋貪無貪相反義。如此雖相違俱障善法可得意也△與無染污心名同（等文）。是善心品中無貪今所明無貪名同其義異也云意也△無染污者無貪義也。俱舍頌疏十八云。淨心無貪心也（文）。是無貪心為淨心△最須觀察也（文）。付之。一義云。可觀察名同事異義云意也。意同付云無貪染淨大不同。厭求其義各別也。故恐濫作此釋也。一義云。總上所明無貪心過失可親察云意也。其故六十心何雖所離妄心也雖然殊以不欲懈怠心真言行者得障為緣。仍殊被作此釋也。一義云。上貪無貪共障善義釋。故彼二過失俱尤可觀察云釋意也△是故同者○（文）已下釋對治相付之。一義云。雙明貪無貪二種對治。意觀貪心實相者第一貪對治也。一切法生見時見本不生際故即貪心生起見0HFA40>字不生等道理。是云觀貪心實相也△自然貪不染心者第二無貪對治也。貪善法不染心無貪對治也△不應起如是○者指上正明對治義。無惠者指貪心。依貪不惠施故云無惠△不貪者第二無貪心也。依慳貪不惠施事。百法論疏云。慳者就著財法不能惠施。祕慳為性（文）。依今慧字誤也。可用惠字也惠義也。一義云。觀貪心實相自然貪不染心者第一貪心對治也。意觀世間小貪時自然貪實相理不染污也。如云以大貪治小貪。不應起以下第二無貪對治也。無慧不貪者。不貪善法無智慧心。故云無惠。一義云。是故行者已下通明第二無貪心對治。意觀貪心實相自然貪善法無貪心不起。故第二無貪對治也。問。自然貪不染心者。其意如何。答。一義云。觀第一貪心實相時。自然貪善法不染心也。一義云。貪染污境心觀貪心實相除之。自然貪者。善法貪無所得無染著任運貪故云自然貪也。一義云。自然貪不染心。讀文。不染心者淨心也。是即貪善心也。如是無惠不貪之行者指上謂與前心已下釋也。問。通付明貪無貪二心云義何各別不明對治義一處明之乎。答。破貪心自然無貪心被破也。反對義易了故。恐繁文一處明對治相也。
第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心發動事彰於外。以心法難識故以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋心相也。但於此眾緣中觀察瞋心自無所住則此障不生。是釋第三瞋心付之。凡瞋忿怒其體各別也。大乘法相等意。瞋根本煩惱。忿怒隨惑也。小乘俱舍等意。瞋不定地法攝也。忿怒小隨煩惱隨一也。今何明瞋相舉忿怒法乎。答。六十心多分以外相顯內心。瞋心內起位也。忿怒出外相位也。仍內外本末不同也。雖然以外相顯內心也。付其忿怒是瞋恚為本唯識論六云。云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執杖為業。謂懷忿者多發暴惡身表業。故此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故（文）。問。瞋煩惱等類多之。忿恨惱害等。皆瞋一分為體。何今舉忿怒心所釋之乎。答。瞋忿其行相殊相似故也。一。瞋煩惱事。唯識論云。云何為瞋。於苦具憎恚為性。能障無瞋。不安惡行所依為業謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○彰於外（文）。是釋經怒法△以心法○釋之（文）。是以怒釋瞋義釋△心法難識者當內瞋心也△若數起○（文）。是正以外相知內心義釋。數者云事也△不寂靜相者忿怒相也。唯識論釋執持為業。是則不寂靜相也。釋瞋心所不安惡行所依為業（文）。仍瞋不安所依故起不寂靜忿怒相也△即是瞋心相也者以外相知內心瞋心義也△但於此眾緣中（文）○是明對治。瞋因緣非一。故云眾緣中也。付之起一種瞋心可有眾緣。心法必依四緣生故。又瞋起因緣可非一故云眾緣也。所詮因緣生故。無自性道理故。離自他共無因四句無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四緣事。一親因。是有第八識種子也。二所緣緣。是所緣境也。三等無間緣。是前念謝緣次念起云也。四增長緣。心起不礙皆云增長緣。仍廣。
第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相。所為事業既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量心即是對治。是釋第四慈心。於中初釋慈心相也。後既覺知下明對治。私云。親因疎緣者。親因種子也。疎緣水土等緣也。△此慈亦是與瞋相違（文）。是釋第四慈第三瞋相反義。亦是言對第一第二貪無貪相違言也△愛見心垢之慈（等文）。凡於慈心佛菩薩大慈大悲心迷倒凡夫愛見差別慈心在之。其中今所云慈心愛見差別慈云意也。私云。此慈心心所中何攝乎。答。貪心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無貪非善心所無貪今慈心非如菩薩慈心善種所生慈故云爾也△上慈字（等文）。上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法慈也。內外分別可准知上△既覺知己（等文）。已下明對治。意覺知愛見心垢慈妨平等悲心道過失治也△轉轉修慈無量心（等文）。改愛見差別慈可修一切眾生平等緣。慈無量心云意也△慈無量心者四無量心隨一也。凡四量四攝以調他利行為菩薩行故云爾也。
第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所為事業不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失皆是癡心相也。是釋第五心。私云。前言者前對人言也△謂不觀○信受者是釋經順修不觀法△遇便信受（文）不可信事信云邪信也。依之邪慧邪信心所別開性相在之。成實等此意歟。又邪信攝不信心所別不開事有之。唯識俱舍等此意也△凡所為事業○（文）。上付言語釋。已下廣通一切事業被釋也△如是等者明癡心過失多事。一。何無能治釋乎。答。六十心中闕能治釋事多之。是即過失相顯了故也。一義云。今被釋癡心相時不能先以慧心○此釋能治義反顯也。故別不釋之也。或一義云。凡所為事業已下取能治釋（此議不宜）。

大日經疏第二本