大日經疏第二本鈔卷第五十三(下半三日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故若有所須不加功力。隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦由曾生上界故有此習也。如真言行人不期遠大之果但為自心所牽能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。此心相。一切皆隨念無功力成願心也△若諸天○（文）以下釋也。於中初明心相。當自覺知下示對治。初明心相中初總約一切凡夫。後如真言行人已下別付真言行者釋之△如諸天○有此習也（文）。是約凡夫釋天心相。此中正釋似天趣心故以譬釋天心義。亦可釋約前習付當體釋天心義也。付其今所云諸天者。一義云。四王已上天也。於六欲天中如樂變化天欲用萬物自然生。但此所生物自身用。之他用事無之。他化自在天他又用之也。故云他化自在天。雖然四王忉利等可有此義也△亦由曾生上界故（文）。上界言約色界已上也。於三界諸天中欲界為下天。上二界云上天故。一義云。可通三界諸天。對人中云上界也。其故六欲天中樂變化他化自在既隨念生萬物。故知可通也△如真言行者○（文）是約真言行者△遠大之果者無指無上菩提果也。付其遠大言顯相應。經三大遠劫所得佛果大果故。然今約真言行者釋給意如何。答。一義云。即順常途御釋也。一義云。幽遠廣大果也。必非指依遠劫修行所得果。一義云（玄海法印）。遠者佛果遠生死海故云遠也△當自覺知○（文）已下明對治。付其世出世悉地經軌中說之。今疏末卷世間入出世行次第也見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間悉地心也。從世間至出世又為出世非求世間悉地簡。
第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天而行業住處不同故以為名也。此知有解脫之利但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人有此相貌當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。此心願生死內樂不願出離心也。一。阿修羅翻名事有多數。一不酒。二無酒。三非天。四非端正。五劣天。六非善戲也。正法念經攝鬼畜二。大乘義章攝天鬼畜三。今被用非天翻名。仍攝在時可攝天也△阿名為非○為名也（文）。是釋阿修羅名。於中初舉翻名。以其果報下釋得名由△果報似天者分別三善三惡時。地獄鬼畜三趣依十惡上中下感。修羅人天三趣依十善上中下生也。仍阿修羅果依十善感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是釋非天義△而行業者釋非天非義。行業者修羅作業也。住處者修羅所住也。此作業住處不似天。故云非天。一。阿修羅住處事。同作業事△此知○（文）。已下正釋阿修羅心相。於中初釋心相觀察下明對治。初心相釋中初付行人所起心相釋。亦由下約先習釋之△解脫之利者正出離義也△但深樂等者正修羅心相也。十住心論（第一）云。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥長夜徒生老（文）。△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似義釋修羅心義。今對先習付當體釋修羅心義△觀察無常苦○（文）是明對治義△無常苦等者約四念觀釋之。等言空無我可得意也。
第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來故生此習。歖令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。此心貪廣大資財障出世淨心也△謂數作是念（文）○心相對治二段如前前。初心相中初龍趣心相似事明。後亦本下約先習△歖令行人○（文）。是明對治△思惟少欲知足○（文）。是舉四聖眾行為對治。釋論第一云。專心修行少欲知足四聖眾種種清淨之法（文）。第八卷本文。修習少欲知足頭陀等行（文）。所詮少欲知足。以無貪為性。俱舍論云。言喜足者無不喜足。言少欲者謂無大欲。無貪善根以此為性（文）。新譯多云喜足。舊譯云知足。涅槃經云。善男子少欲者少有所欲。知足但為此事心不愁惱（文）。付之分別少欲知足南山釋。少欲現境知足未來境（文）。此意。對眼前境無多貪念云少欲。於未得境希求心薄為知足見。光法師釋。未得境名少欲。已得境名知足（文）。此反前釋。俱舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無差別云何。答。頌言○謂已得衣等更多希求名不喜足。是喜足所無。若未得衣等更多希求名為大欲。是少欲所無○（文）。是光師釋同也。此少欲知足所對境付分別有四種不同。謂四聖眾也。仍少欲知足四聖眾如次總別不同也。一。四聖眾者。衣服喜足聖種。飲食喜足聖眾。臥具知足聖種。樂斷樂修喜足聖種也。一。說此四聖種教文緣起事。慈行釋（鈔第一云）問。何須此四聖種耶。答。前三種助道生具。最後聖種助道事業。以諸弟子捨俗生具及俗事業世尊哀愍立此助道生具事業令修行者解脫非久也。一。四聖種得名事。俱舍云。能生眾聖故名聖種（文）。一。建立此四聖種法門所由事。慈行（鈔第一云）引為治四愛生俱舍頌釋之。意。衣服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛也。為治此四愛立四聖種也。一。前三種治多貪事。無相違。後一云樂斷樂種。故不相應無貪義。又非喜足。如何。答。樂斷煩惱上必具欲色無色貪煩惱對治功。故得喜足無貪名事分明也△無常等者是又四念觀也。
第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計皆是人心也。當念自觀心行早求法利不應紛紜思慮他緣。是彼對治付此人心有二義。一義云。凡常人心怨以怨報。恩以恩報。仍今此心也。但經說一義疏釋加別義事。可准知第二十八狸心釋。一義云。怨以恩報是人心也△謂好追求○令得大利（文）。是初以恩報恩義也△追求思念者是正人心也。人是有思慮義也△某甲○今當報之（文）。付之如前有二義也。一義云。不饒益事以怨報義也。古跡（下卷）云。世間之孝以怨報怨。如草滅火。勝義之好以慈報怨。如水滅火（文）。一義云。不饒益事以恩報。今別以怨報不見。前恩報可一具覺。隨經利他言又爾也△凡人者仁也。以博愛德為仁。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報云也（文）。佛法意。以恩可報怨云也。疏七云。以怨報怨其怨無盡。但無怨怨即息耳（文）。古跡（下云）引經云。以怨報怨怨終不滅。以德報怨怨即盡耳（文）。△及種種理人利物之計（文）。若共以恩報義利物義分明也。理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若怨以怨報義利物以恩報義無子細。理人者有恩人有怨人理可報之故不饒益人以怨可報之也△當念已下明能治。意紛紜徒思惟他緣捨觀自心速求法利云義也。
第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。此心隨順欲法心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前人心云亦。意人趣中女心故云爾△但以多欲為異耳。以多欲為今心相異也△如經說言○（文）。是引經文女心多欲釋。此經文說所未勘也。但涅槃經云。男女欲挍量。然涅槃經可得意歟。然涅槃經分明不云百倍。雖然約滿數百倍有御釋也。或云。雜寶藏經說女人多欲百倍男子（文）。彼可見也△能令行者○（文）。此約先習△是中不淨○者明對治△不淨念處等者。不淨四念處隨一也。等言等受心法也△觀身實相（文）。付之觀不淨念處等是事觀也。何云實相乎。一義云。實相可有重重。今觀三十六物集成身不起欲云實相也。必非真如實相理。一義云。以不淨念處等離身心著自然實相理顯也。故云爾也。
第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者亦常係念願得如其本尊。若真言行人數念如是悉地念我隨念成就當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。此心自在天外道心也△自在○天神也（文）。是先舉所尊自在天△修此法者○如其本尊（文）。付之有兩義。一義云。此法者真言法也。意。修真言法者成本尊身。如本尊一切自在如意願也。演密鈔（第三）云。此法者即真言者即行人。亦者似如前外道所事名為自在。行者所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。真言行人數數係念如是本尊及悉地事。當知亦是自在之心。應當觀察悉地之法悉屬因緣。遠離自心本尊之相。則無有自在也（文）。一義云。此法者真言中自在天法也。一義云。此法者指自在天外道宗計。外道立邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶也。本尊者佛寶也。即自在天也△若真言行人已下正釋真言行者所發心相。於中初明相似前外道心。亦先下約先習（此義宜人）△當觀諸法○（文）。是明對治。此心先天心其不同如何。答。一義云。前心無功力隨念成就願。今修彼法如本尊願。故意別也△正智院義云。天心總思一切如意也。自在心別如本尊自在天思意也。又天天然義。自在無礙義仍別也。
第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若行人先務內外學問令周備已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因緣事用。豈待多聞蓄聚方求用處耶。此心相內外所學兼修隨其所用欲教授。心也△問云。通達三乘阿闍梨德隨一也。又不應捨正法四重禁隨一也。爾者內外習學非可簡處。又違機說法諸佛忍也（文）。爾者專學機根契當諸教隨機可指授。何簡內外學問乎。答。必非簡廣學。為世間得利學之。曾不用自修行簡。是即如數他財無其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難多聞不足為是釋加精勤筏柯不遠（文取意）可准知之。為出世自利利他學也。隨學修行益他。尤菩薩本意也。非簡之△如世商人○（文）。已下釋也。於中初釋心相。修捷疾下明對治。初中初明世商人。若行人下正釋行者之心相△若行人○（文）是明行人相。於中初明心相相似商人心亦由下約先習釋△世典者初表內外外也。二乘大乘內也。但今疏家意。內外分別重重見△修捷疾智（文）。是明對治。意隨學速疾修之。又可攝相應機根。多聞廣學後始修行不可思攝人云意也。
第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以利智為所對治。如聞諸蘊無常即知界入緣起等。其相例皆爾。又如毒箭入體豈得竣三農月廣問而後拔之耶。此心先廣聞後欲修心也。仍簡之也。隨聞一即可行之。以之為對治△如學稼者○（文）。已下釋也。於中初釋心相。以利智下明對治初心相中初譬。此心亦爾下法也。譬學稼者是農夫也△老農者稼植調練古老人也△詢問（文）。論語七云。子路章云。樊遲請學稼子曰。吾不如老農請學為圃。曰。吾不如老圃（馬融云。樹五穀日稼。樹菜蔬云圃也。）△云何知地○（文）已下問有四種。一良美。二耕植耘耨。三候時。四穫藏也△此心亦爾○（文）。已下法說也。於中初正明。皆下約先習。智者者知法人也。道品者三十七品也△以利智等者明對治。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十二入也。緣起者十二因緣也△又如毒箭○（文）。是以譬明對治。毒箭事涅槃經說之。大師御釋云。拔毒箭不問來所。△三農月者以前農夫譬今釋毒箭義也△三農者春夏秋三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也。
第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守能令事業俱辨無此理也。此心相無一境心也△此心性雙依○（文）。已下釋也。於中初明心相。此中下明對治△此心性雙依二邊者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。斷常邪正也。是則二邊也△如河水○（文）是譬說也。此中又有二河水漂流物也。是則二邊也。私云。漂流物者河流塵埃等也凡煩惱心依二邊事可准知下六根本煩惱再數義也△此中對治（文）○。是依遺教經意也。
第二十四云何陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池若眾水流入。終無厭足。此心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食更復渴望餘味。是中少欲知足以為對治。是一切無厭足也△陂池者。文選云。陂池（文）性靈集云。浩浩陂池湛如琉（文）。華嚴大疏云。十一陂澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十二。說文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集諸流云陂見。今眾水流入云。意少別也△譬如（乃至文）已下釋也。心相對治二段分明也。初心相釋中初譬說。此心下法說也。△若名利眷屬○（文）名利眷屬等世間事法也△乃至等者所習法教也△問。於諸教法無厭足。為四重禁隨一專相應真言行者戒體。何今簡之乎。答。學教法速疾不修行簡也。彌修彌學非所簡也△如已得○（文）。是又簡以譬速疾不修。約法者釋尊食乳粥成正覺意也△是中少欲知足○（文）。是明對治△問。龍心對治少欲知足也。今又爾也。凡能治所治共相似龍心。其不同如何。答。一義云。彼龍心云思念廣大資財。是大欲也。於未得資財珍寶願樂故是即少欲所治也。今心相云渴無厭足。是貪求已得名利眷屬。是不喜足所治也。一義云。先約世法。今通世出世故別也。一。少欲知足事。云。莊子云鷦鷯巢深林不過一枝。偃鼠飲河不如滿腹（文）。是少貪足云文也。
第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不識其心行。當知是井心也。緣起法門及善人相皆顯了易知。是彼對治。此心相一切皆深隱心也。以水為甚深譬事非如大海等廣大深遠。是校心甚深也△謂如○（文）。已下釋也。於中初釋心相。緣起下明對治。初中初譬說。此心性下法說也△緣起法門○（文）是明對治。付其性宗已上從性緣起法門尤甚深難知。故釋論。無明熏習所起識者非凡夫能知○（文）大日經云。緣起甚深難可見（文）。爾者如何。答。一義云。緣起法本源尤甚深難知境界也。然緣起諸相色心各各其相顯了也。今此義也。一義云。今緣起善不善等事法緣起必非法性緣起也△及善人相皆顯了易知○（文）。此意涅槃經見。
第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。如世人為護己身財物等故乃至周牆重閣種種防守。不令為他所傷。此心亦爾。常守護身心。乃至如龜藏六不令外境所傷。謂唯此行為實。諸餘有作之務皆為不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人為所對治。又有人自保所解不欲令他種種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也。
此守護自身心心也△如世人○（文）已下釋也。於中初約所行人釋。又有人下付解釋釋。初中初釋心相。以兼下明對治△如世人○多生此心也（文）。是約所行人釋心相。此中初正明心相。學聲聞下明能發人△如世人○為他所傷者。是譬也。世人以牆壁等如守護身心世人身心守護行以為本非餘行也。意所有所作以自利行為本也△此心亦爾○（文）已下法說也。此中如龜藏六等又舉譬也。藏六者頭尾四足也。演密鈔三云。疏如龜藏六者。謂此心守護身心六根等如龜藏護四足頭尾六事不令他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足。名為六處。若侵惱則藏入穀中。眾生六根馳流外境。塵賊來侵。自守根門如龜藏六也（文）。△謂唯此行為實者守護身心行也。意為自身所作行業為真實。為他所作所餘行為不實△學聲聞○（文）是舉起守護心人。多生者。一義云。餘人發此心故云學聲聞者多生也。一義云。二乘中有愚法不愚法二類。不愚法二乘強利他事不為不實。愚法二乘自利為本故云多也。少分必自利行不為本也。即不愚法二乘也△以兼護他人○（文）是明能治。真言行者必二利兼修故云爾△兼者并兼義也。非兼正義△又有人○（文）於護心有兩邊。上約行。已下約譬也。此心多分外道所起也。諸外道等自所解執究竟道非餘也△問。此心下室宅心如何異乎。答。此心自所行為實。餘行為不實。為彼不實餘行不傷守護心也。下室宅心唯持戒修善守我三業也。

大日經疏第二本