大日經疏第二末鈔卷第六十一（上半六日）

輸入者 崔靜靜

經云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。三劫經文釋內。上來初劫釋終至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下從第二劫釋初至觀察蘊阿賴耶經文釋終付一段可有了簡。此一段文。初牒無緣乘心一段經文總釋。後梵音下別釋。別釋中。初復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性經文釋。後為欲淨除下如彼往昔觀察阿賴耶經文釋。兩節分明也。凡第二劫內。他緣覺心二種住心。文段各別也。依大師御意初他緣乘第六住心。後覺自心本不生等第七住心也。疏家解釋意無緣乘下舉楞伽解深密等經。覺心不生下舉勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明也。而異朝人師覺苑乃至於本朝他門末師等一種大乘行者斷惑證理不同取義歟。此自本真言自宗有十住心立教云事不相承故。不分別經文起盡歟。復次祕密主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者第二劫總表故。可通他緣覺心二種住心。簡初劫小乘。第二劫始表大乘。仍不可限他緣乘。大師第六住心名他緣大乘心事約為始先屬他緣乘也。一義云。大師今一段經文第六住心引證。依此經文立住心得名故。大乘行約第六住心取義。覺心不生心等雖無大乘言初他緣乘既大乘故。後後經文大乘事分明者也。或一義云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性文取第二劫總句。但此義少不審也。仍第二義為本。經文一一行相下御釋分明也。
即是明第二重觀法無我性也。此總釋也△第二重者法空分重重。初劫證寂然界菩薩望離一重法倒第二劫體法難解空云第二重也。覺苑等專存此義。演密鈔三云。第二重等者謂初劫中觀察沫泡炎芭蕉幻等五喻。從無性門達諸法即空。離一重法倒。雖不復心沒蘊中然帶坼法故。以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽炎影響旋火輪乾達婆城六喻。正觀不可說空。兼以體法空觀賴耶法無我。故云第二重也（文）。一義云。人法二執相望釋也。對初劫人執第二劫法空觀云第二重也。一義云。三劫相望釋也。仍初劫時釋然就第二重。下第三重微細百六十心（文）。今第二劫第二重云待對分明也。
梵音莽缽羅等。已下別釋也。別釋中從初至故名無緣乘也釋發無緣乘心經文。
梵音莽缽羅。是無義。亦是他義。此總表也。於梵語莽缽羅。具無與他兩義。而經用無緣乘翻名。大師取他緣義為住心得名。大綱分別無緣約自證。他緣付化他見。凡菩薩大士用心不出此二利行。大師御釋云。二空三性洗自執塵。四量四攝齊他利行（文）。今至第二劫。顯菩薩乘相如此被說也。付其莽缽羅梵語雖含無緣他緣二義疏家約三界唯心觀解譯無緣一義。大師擇四五住心自利心。他緣大乘住心立名字也。一義云。他緣義偏約化他。無自性義無緣義通二利。其故二界唯心心外無可緣法義自利也。又無緣大悲化他也。仍無緣其義廣故。被用無緣譯語也。大師菩薩大士願行利他為本故。偏化他他緣名被為住心得名也。演密鈔付莽缽羅梵語莽無義。缽羅他義分別。但見釋樣莽缽羅通無他譯見。若各別梵語是無義亦是他義釋事難得意者也。
所謂他緣乘者。此初他緣乘義釋。是即上所表無義他義逆次釋也。
謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道。平等大誓者四弘行願等也。一義云。今御釋先指眾生無邊誓願度願平等大誓釋取義。凡平等對凡夫愛見差別慈也。大誓對小乘少悲也△為法界眾生行菩薩道（文）。菩薩行願何為一切眾生。今御釋被顯此義也。大師御釋云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此即君子之行業。菩薩之用心（矣）。
乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。此所度法界眾生中殊舉難化類顯猛利願也。付之第六住心他緣乘宗旨五性論成不故。於定性無性類者談永不成佛義。依之大師御釋五性有成不。三身即常滅（文）宗判闡提定性永不成佛。而今如此釋事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。闡提定性永不成佛事。當住心宗旨也。但今御釋約初心菩薩所被作釋也。意初心菩薩不辨乘差別。不知種性不同故。發如此誓願事有之。大般若經一切眾生皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺（文）鈔釋。大般若經等初心菩薩願樂判。勝鬘經等以四重八重擔喻說四乘不同為上位菩薩分別四乘諸釋。此意也。一義云。菩薩意樂廣大邊也。如大悲闡提菩薩實雖無一切眾生成佛。發眾生無邊誓願度願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲闡提。三無性闡提也。此中斷善闡提必有成佛觀故。今約斷善闡提等。又於二乘有定不定性二類。定性不成佛。不定性成佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難得意。大師文次第闡提定性引攝文釋故。定性二乘也云事明也。一義云。自所流傳法相宗定性無性雖立不成佛義。今大日經所說他緣大乘心許定性闡提成佛義。仍住心與常途法相宗可有寬狹不同也一。定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入正位事。此異本見二十卷本入正位（文）。五卷本未入正位（文）。十住心論第六引文印本未入正住位（文）。書本中入正位（矣）。如此有異本故難定一邊。雖然入正位本可為正歟。付之正位事雖了簡不同指見道可得意歟。
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是乘。種種方便者利他方便也。坼伏攝受者坼伏約大智門。攝受約大悲門也。是乘者他緣乘也。
約此無緣大悲故名他緣乘。此結他緣乘名字△無緣大悲之事天台止觀第六云。無緣悲者即如來慈悲。此慈悲與實相同體也。不取眾生相故非愛見。不取涅槃相故非空寂。非空寂故非結緣慈悲。非愛見故非眾生緣。無二邊相故名無緣（文）。此意。觀眾生實相發大悲名無緣慈悲見。無緣空有等相故云無緣。當段御釋意。三界唯心心外無可緣法故名無緣見。但此唯心道理廣通真如。止觀實相同體釋同義可有歟。
又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。此釋無緣乘義△至此僧祇始能觀察（矣）。初劫分齊不知萬法唯心變作。只心性為我倒所覆不現前。覺知故空我空法計也。今至第二劫始覺知三界唯心道理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋三界唯心義時舉阿陀那識事不明第八識教三界唯心義無之。仍初劫六識分齊故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（矣）。唯識論第三云無性有情不能窮底故說甚深。超寂種姓不能通達故名甚細○凡即無性。愚即趣寂（文）。寶鑰下云。思惟陀那之深細。專注幻炎之似心（文）。此意也問。法相宗意成八識唯識義。故唯識論云。識言總顯一切有情名有八識（矣取意）。然今只舉第八識事如何。答。第八識是根本故先舉之也。問經觀察蘊阿賴耶（矣）。何今觀察阿陀那可云哉。答。同第八識異名故舉之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持義。即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那執持種子及諸色根令不壞故（矣）。△第八識有阿賴耶異熟阿陀那三名。阿賴耶七地已前名也。異熟廣通因位。阿陀那通因果也。阿賴耶翻藏。阿陀那翻無垢。一。第八識有十八種異名事。了義燈第四見。一。付始能觀察御釋。一義。第八識為始。乃至七轉識觀義也。一義云。他緣覺心但知八識解釋意。第二劫始終八識分齊也。其中他緣乘是始故云始能觀察也。已上雖有三義。初義為本△解了三界唯心等（矣）。此正三界唯心所變心外無法事明。意第八識任持諸法種子。從此種子生現行。彼第八識所變法為本質。七轉識相分變緣諸法。故更無心外法也。此三界唯心義。專華嚴經說之見。唯識論第七云。由何教理唯識義。或○如契經說三界唯心（矣）。同疏云。三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所說（矣）。又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。即顯三界唯識（矣）。大師御釋云。心識名異義通故天親等以三界唯心成立唯識義（矣）。一付此唯識義五重唯識五法事理唯識等有之五法事理唯識事慈恩唯識章云。成唯識云。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。實性故。如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等（文）。五重唯識事至次文段可有沙汰△乘此無緣乘心等（文）。此住三界唯心心外無法觀修求佛果大菩提行義分明也。此無緣乘心。即是法無我性。已下經法無我性釋也。於中。初正釋法無我義。以行者初劫下對初劫明淺深相△此無緣乘心者。承來上。意三界唯心心外無法觀時於色心諸法無遍計所執我性義也付法無我性句。一法無我性讀文。此時我性共名惑。一。法無我性讀文。此時性真性也。
以行者初劫。已下初二劫對明明法無我義於中。初舉初劫觀門。今大乘不可得空相下正明第二劫觀門也。
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五種無性空門觀法無我。此舉初劫證寂然界菩薩。泡沫芭蕉陽焰幻以五喻觀五蘊無性義明。
然望緣生中道。等此望第二劫觀寂然界菩薩觀相劣事明△緣生中道者第二劫觀門也。初劫菩薩雖用緣生無性觀彼不知唯心變作。見單空理故彼名偏真理。今賴耶別緣起明萬法唯識義成。具辨三性不同。極有空道理。明中道妙理。故被名緣生中道也。唯識論第七云。我法非有。空（圓成）識（依他）非無。離有離無故契中道（文）。中辨論云。虛妄分別（依他）有。於此二都無（遍計）此中唯有空。於彼（圓成）亦有此（依他）故說一切法非空非不空。有無及有故。是即契中道（文已上注私說也）唯識疏一云。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖真實。所以晦此空有。長溺二邊。悟彼有空高履中道（文）。准此等釋。今緣生中道當三性相望中見。三性相望中者遍計所執空。依圓二法有也。或成中道義也。總彼宗立三種中道。一。三性相望中。是所執非有依圓非無故。實非有非無成中道義。二一法中是一法上備有空妙理故。實非空非有中道妙理也。三離言中道。是廢詮一實境界名中道也。今緣生中道先三性相望中道。當段意於阿賴耶識以三性義被作釋故。但隨義一法中道見無相違也。緣生無性故名中道。一法中道故。
猶屬對治悉檀。初劫菩薩觀解。被屬四悉檀中對治悉檀也。意初劫空觀為對治五蘊實有見說空。是對治悉檀意非中道第一義悉檀義。第二劫緣生中道有空不二妙理。是正第一義悉檀意也。四悉檀者世界為人對治第一義也。天台玄義一云。世界樂欲。為人生善對治破惡。第一義入理也。
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。此明初劫菩薩失方便墮斷滅空義。初劫釋云。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）。演密鈔三謂。前劫修觀行時心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般若無所得方便即墮斷滅（文）。此意方便者般若無所得方便取義。依初劫御釋意今斷滅指小乘無餘灰滅可得意也△名惡取空者濫方廣道人（文）。惡取空者執斷滅空者也。元曉入楞伽宗要云。謂撥無因果名為惡取空見（文）。見愛起唯同異云。真俗並無惡取空（文）。行事鈔下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷見也（文）。香象五教章中云。若謂緣生如言空者即無緣生。緣生無故即無空理。無空理。者良由執空。不達無性緣生故即失性空。失性空故還墮情中惡取空也（文）。唯識述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分有智者名為謬者（文）△濫方廣道人（文）。是指混亂大乘真實空理同斷空人也。濫相亂義。方廣指大乘。慈恩諸藏章云。正法廣陳名為方廣（文）。方正直義。廣廣大義也。此濫方廣道人得意異義不同也。演密鈔出二義。一三論清辨論師類也。二總大乘中邪師等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法也。今濫同彼故云濫方廣等（文）。智論一云。方廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）行事鈔云。監覺大乘者（文）。惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大乘失大乘旨（文）。一義云。方廣道人者。指小乘人也。意小乘空理相亂大乘故云臨方廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道人文付了簡不同事。一義云。證寂然界菩薩失般若無所得方便時墮小乘無餘灰炭。釋即墮於斷滅。取此小乘空理故。名惡取空者。以此小乘空理混亂大乘空故。云濫方廣道人也。此義一向付小乘得意也。一義云。即墮於斷滅者非小涅槃。墮外道斷滅空義也。是則擬無因果故。名惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解大乘空理。解斷滅空人也。此義一向同外道義明文得意也。問云。上若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）。彼分明墮二乘地見。今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂經義決云。一義云。今釋明邊邊義。即墮於斷滅小乘墮無餘灰炭義也。今惡取空者同因果撥無外見義也濫方廣道人雖學大乘謬解墮空見人也。必上下文一具不可得意。
今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫觀門。大乘者他緣大乘也。付之。一義云。今第二劫觀門釋大乘不可得空。經謂次大乘行被說故。初劫三乘皆小乘也意得也。一義云。於初劫中菩薩是大乘也。同大乘觀相明有不同故。今大乘不可得空相釋也△不可得空相空相亦不可得（文）。證寂然界菩薩觀相還著空相。今第二劫菩薩觀相有空不二上空觀故。名不可得空。釋空相亦不可得也。是則空有不著意也。
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空。是正釋有空不二義。無所有者無變計所執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。又依他上非有似有義可得意也。
故須離有離無道觀法無我性。若三性相望得意離遍計所執故云離有。存依圓二法故云離無也。唯識論我法非有空識非無離有離無故契中道（文）。此意△觀法無我性。（文）法無我性事如上。
為欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。已下經如彼往昔○觀察蘊阿賴耶文釋△為欲淨除智障故者智障所知障也。付之第六住心菩薩斷二障證四德為所期。然今偏舉所知障如何。答。一義云。雖斷二障。實以斷所知障為菩薩所期故先舉知障也。一義云。今經意說心續生次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至今第二劫偏舉法執所知障也。一。煩惱所知二障事。煩惱障煩惱即障也。是即持業也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障。二所知障者有漏無漏有為無為一切諸法是應知境。由障彼所知境礙能緣心。令心於境而不解了。名所知障。實據實二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後覆菩提（矣）。
即楞伽解深密等經。已下因舉當住心所依經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽唯識等論（文）。仍大師經論俱舉。疏家先被舉經也。今等言等餘經論也。付之常途法相宗以六經十一部論為所依。唯識疏云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊論集論等為攝理。明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知第三時中道之教也（文）。
八識三性三無性。皆是此意。此明所明法門八識者眼耳鼻舌身意末那阿賴耶八識也。當住心八識為定說會九識義。唯識疏一云。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識非是依他識體有九（文）。△三性者遍計依圓三性也。△三無性者相性勝義三無性也。一三性三無性前後事。

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