大日經疏第二末鈔卷第六十二（上半七日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經言知自性者即是知三界唯心也。上來至觀察蘊阿賴耶經文釋終了簡畢。已下從知自性經文初引證莊嚴論文內。至即得真實義也付一段可有了簡。此一段文初知自性經文釋。後如幻陽炎等經文釋。兩節分明也。
經言。三界唯心也。此初釋知自性文。見經文相連。今知自性義。知第八識自性義覺。意。第八識含藏色心種子生現行故。諸法皆唯心變作也。故釋即是三界唯心也也。付之此三界唯心義。華嚴經三界唯心文同也。華嚴經第三十七說第六地文云。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡（文）。又第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。與了知其心無量無邊（文）。法相慈恩大師。以此華嚴經文為第二捨濫留純唯識。十住心論第六云。慈恩法師唯識義云○二遮濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所執皆非離自性。故我說一切唯識無有餘。華嚴等說三界唯心（文）。此意三界唯心文捨境留心說唯識見故。五重唯識中第二唯識證也。當段解釋意。三界諸法皆第八所變無心外可緣境義明故。尤捨濫留純義見。一義云。三界唯心義。廣可通五重唯識。其故。今三界唯心觀門遣遍計虛境留依圓實法觀相也。故第一遣虛存實唯識可有道理分明也。又真如是唯識之實性故。第五遣相攝性唯識義可有之。但以華嚴經三界唯心文慈恩等證第二心境對唯識○且一往義也實彼經三界唯心義。可含淺深重重義理。故實可通五重也。
如幻陽焰。是釋經如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城文。於中。初至故以為名總明譬意。
如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城六喻。皆是雙辨有無。明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。是正辨六喻所顯義△皆是雙辨有無（文）。是今六喻。并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此有無義。一義云。三性相望辨有無取義。有者依圓二法。是二智境界故云有。無者遍計所執也。體用都無故云無。下然阿賴耶有三義等釋被舉三性。尤此意也。一義云。偏約依他法取有無義。第八識是依他法故。依他非有似有二義有無得意也。非有無義。似有有義也。次下明蘊阿賴耶別緣起御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有無義也取義△明蘊阿賴耶別緣起義（文）。蘊阿賴耶者蘊五蘊。此五蘊色心法阿賴耶為所依故。云蘊阿賴耶。即依主可得意歟。別緣起者一義云。異性宗真如緣起故云別緣起取義。一義云。第八識中。任持諸法各別種子。自是生現行故。云別緣起也。一義云性宗意。第八識談真妄和合梨耶。是即事理通融具分識也。法相宗談生滅一分緣起。故云別緣起。此意通別待對見。意。性宗事理通融也。相宗別付生滅事法談緣起。故云別也。香象五教章下云。若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生異熟法識。為諸法依○若依終教。於此賴耶得理事通融二分義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等生故（文）△與前劫上五喻○後有殊矣（文）。此被辨初劫證寂然界菩薩五喻觀相第二劫無緣乘心六喻觀相不同也。付之。今御釋雖釋初二劫觀相各別義。其各別相不分明。但得意文展轉。今六喻辨有無明阿賴耶緣起見。故今他緣乘六喻觀。有無不二中道妙理也。初劫證寂然界菩薩單空觀相故彼此各別也可得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今則不爾。了法緣生故幻有。知緣無生故真空。此則自性不可得故。云與前無性空意復有殊矣（文）。上釋以行者初劫修觀行時乃至須離有離無道觀法無性（文）。此意也。或一義。今初二劫簡別御釋意。坼空體法難解空不同取義。下御釋前劫五喻有泡沫芭蕉○故不論也（文）。此意也（云云）但此義。實可一致。其故。第二劫體法難解空者離有離無中道也。初劫單空觀相者。即坼空觀也。非各別意趣也。
阿賴耶義云含歲。正翻為室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以為名。是因釋阿賴耶異名△阿賴耶義云含藏正翻為室（文）。是初付阿賴耶梵語。義翻正翻分別。今疏末卷云。藏者梵云阿賴耶。此翻為藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間舍宅一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出（文）。二種翻名當段同。所詮第八識。五蘊色心法所依所住故。宮室義為正翻。此所依所住有含藏義故以藏為義翻見。付其法相意。阿賴耶翻藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第七識恒時執藏義也。今三義中先能藏義見。雖然義所藏執藏道理可有也△謂諸蘊於此中（文）。已下釋也。付之。此釋先正翻室義釋成見。即是諸蘊巢窟結成。尤此意也。但義含藏義可得意也。付其諸蘊於阿賴耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其故於第八識中所含藏色心五蘊種子生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流說。此意也。一義云。不限種子現行義可得意也。意色心諸法皆以第八識為所依體。故於此中生滅云也。必第八識所含藏非種子限也。
然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者真實義。已下別釋譬觀相。於中初舉阿賴耶三義。如大乘莊嚴論下引論證見△然阿賴耶三種義等（文）。是表阿賴耶三義。此三義如次遍計依圓三性也。付之遍計所執名分別事。一往難得意。其故分別者能分別妄心。即能迷依他也。何所執云分別乎。答。一義云。約所分別義也。是所執故。一義云。遍計所執體用都無故。能迷妄心實我實法外無實體。故能分別妄心舉顯所執也。一義云。安惠等意能執所執共皆為遍計所執。爾者無相違也△二者因緣義（文）。此依他也。唯識論釋依他眾緣而得起故。因緣所生法名依他也。付之心法從四緣生。四緣者因緣等無間緣所緣緣增上緣也。色法從二緣生。即因緣增上緣二緣也△三者真實義者。此指圓成實性。入道章釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即成就非生滅義。實乃真實非虛謬義。唯一真如具此三義。名圓成實（文）。一於三性有漏無漏門三性常無常門三性。常無常門時取常住者為圓成實性。無常者皆為依他。故真如為圓成實性也。漏無漏門三性時無漏者皆為圓成。仍通理智二法為圓成實性。故不限真如四智菩薩屬圓成實性也。一。阿賴耶第八識。即有為法本源。即依他法也。阿賴耶三義中出所執圓成乎。答。圓成實性第八識之性也。遍計所執是又虛妄識之所取以舉之也。唯識論第九三性共說唯識性。准可得意也。
如大乘莊嚴論。已下引證論文。彼論以幻譬觀蘊阿賴耶義。今經觀蘊阿賴耶知自性如幻等義符順故引之見。下釋云。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻最與此經符會故具出（文）。一。大乘莊嚴論事。法相以六經十一部論為所依。莊嚴論十一部論隨一也。開元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯（文）。貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著菩薩造（文）。一。此論本頌彌勒菩薩造。釋無著菩薩所造也。十三卷十五卷調卷不同也。又馬鳴菩薩所造大乘莊嚴經論。是羅什譯也今所引非彼。一。此論通申別申事。莊嚴論第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作語義（文）。唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒所釋。長行釋者世親所為。舊人不知。總謂天親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故（文）。此意。總莊嚴大乘經論見。仍通申論可得意也。別大乘莊嚴經名經有非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大乘莊嚴經論謬也判見。一。依此述記釋者總一切論可云莊嚴經論。雖然餘論皆有別目號此論莊嚴論也。一今御引證此論第四卷述求品第十二文也。彼品求法求緣求作意求真實求能知智求染污及清淨六段有之。今彼第四求真實下文也。總此論十三卷二十四品有之一。求真實事。通三性可云乎。答。論頌應知三性俱真實（文）。通三性事明也。問。上舉賴耶三義時圓成實性名真實。何今三性共云真實乎。答。真實義隨義不定也。不可一邊。問。圓成實性名真實誠可爾。何遍計所執等可名真實乎。答。下應知三性俱真實文付。演密鈔判二義。付彼文可有了簡。
以離二及迷依（等）。已下正出論文。於中初三性總釋。次次偈云如彼無體故下約二諦釋。後又偈云彼事無體故下約修行轉昇釋之。
以離二及迷依無說無戲論故。應知三性俱真實。所云離二者謂分別性真實。由能取所取畢竟無故。迷依者謂依他性真實。由此起諸分別故。無說無戲論者謂真實性真實。由自性無戲論故。次說求真實譬喻。偈云。如彼起幻師。譬說虛分別。如彼諸幻師。譬說二種迷。釋曰。如幻師依咒術力變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故二迷恒時顯現。此三性總釋也。於中初由自性無戲論故至法說。後次說求真實譬喻中譬說也。初中牒文。應知下作釋。作釋中遍計依圓三段各別見。本文離二及迷依。無說無戲論。三應及二淨。二淨三譬喻（文）。仍有四句頌。今表初二句。後二句不引之。此意後二句前三性真實義以法譬重釋故。非別義故略之歟。又本文初以字後故字無之。今以義引故。本文文字加減有之。先付本文分別三性。離二所執。迷依依他。無說無戲論圓成也。下釋見△應知三性俱真實等（文）。已下釋也。論文本文頌釋長行也。今皆長行引之。又論文釋曰離二及迷依無說無戲論者此中應知三性俱是真實（文）。今釋曰言無之。又重牒文無之。付之或一義今全略本頌。釋有御引證取義事在之。雖然本頌釋二段分別宜也。一。三性共真實事。演密鈔云。此三俱是真實有二義。一者三性各別論真實。二者三性無礙論真實。且初義者遍計性真實是分別故。依他性真實是因緣故。圓成性真實是真實故。下疏云。如彼可得故。通達世諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而為體故。下疏云。知彼無體故得入第一義又華嚴抄云。情有即理無。緣生即無性皆是真實也（文）。此意三性無礙義遍計理無。依他無性。即圓成妙理故。皆真實釋。其意分明也。三性各別真實義遍計能取所取。分別即真實也。依他眾緣所生義真實也。圓成無虛妄義故真實取義見△所云離二者乃至畢竟無故（文）。此釋頌離二二字。所云二字疏家加之。論文無之△謂分別真實者明遍計所執真實△由能取所取畢竟無故（文）。能取所取頌文當二△畢竟無故。當離義也。付之能取所取是能緣所緣。能取所取義也。爾者當能遍計所遍計。彼能遍計所遍計可依他法。何今為遍計所執乎。答。能取所取言依處依他遍計不同也。多分名所執。今又爾也。付之或法相宗學者云。依他能取所取。云心中現。遍計能取所取。云當情現。依他時此能取所云見相二分。遍計時不云見相二分。唯可云能取所取也。一。此事猶委細可有交合△迷依者等（文）。此頌文迷依二字釋。演密鈔三云。謂依他性與迷分別為所依故。故名迷依。由此能起諸分別故（文）。意依他法遍計所執迷分別起所依故云迷依也。問。於依他有染淨二分。俱成迷依可云乎。答。爾也。難云。染分依他成所依事無相違。淨分依他何成迷依乎。答。圓成實性猶以名迷悟依。況於依他。但染分成直因。淨分及圓成成八識展轉義也△無說無戲論等（云）。此圓成實性釋也。圓成體妙離言故云無說。本來清淨故云無戲論也。一。今圓成實性限真理歟。又通智歟事。下釋彼事無體故得入第一義（文）。第一義諦中道也。仍指真理見。又論法說頌法界與世間未曾有小異（文）。釋法性與諸法無差別故（文）。法界法性俱真如異名也。此等釋約理見。又下釋。如是轉依故即得真實義（文）。轉依言約菩提涅槃二轉故通理智見。又指依他名虛妄分別。是染分依他見。仍淨分依他攝圓成歟△次說求真實譬喻偈○二迷恒時顯現（文）。此對前法說明譬說△如彼幻師○二種迷（文）。是表本頌本文全同也。初二句前法說迷依譬也。後二句前離二譬也。付之前法說通明三性。今譬說文何闕圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀無性依他也。故別不明圓成也。一求真實譬喻文分別事△如彼起幻師譬說虛分別（文）。是依他譬也。起幻師者所作幻遍計所執也。能作幻師依他也。虛分別者。依他虛妄分別也。唯識論。然諸聖教虛妄分別是依他起（文）△如彼諸幻事譬說二種迷（文）。此二句明遍計△幻事者是幻所作事。即所執也△二種迷者遍計上能取所取也。一。三性喻有邊邊事△釋曰如幻師等（文）。是釋也。於中初為顛倒因至釋頌上二句。論全文初牒文有之。又釋初譬如幻師等（文）。今譬字無之是不同也△如幻師乃至以為迷因（文）。是釋初一句。付之譬幻師咒術變木石等三種。是合法樣如何。答。是雖有異義且存一義。幻師能作人。即能遍計心也。咒術依他眾緣也。木石金等變置所遍計境也。是俱依他也。此上執實木石金等所執也。如此可分別也△以為迷因者幻師變置所於木石金等起實有迷心故云迷因也△如是虛分○為顛倒因（文）。此合法。即第二句譬說虛分別見也△又如幻像（文）。是頌後二句釋也。是即釋遍計△又如幻像○相貌顯現者。頌如彼幻事一句釋也。即幻事者幻像金等即實事幻。是所執也△金等者等言等取木石等類。上木石等依他譬也。彼木石金等上實有所執木石等現也。仍木石金等可有三重。一所執實事木石。二依他變現木石。三本體圓成木石也。或一義上木石等是能變木石。即圓成也。此木石金等變是依他也。彼木石金等實金等執所執也（云云）△如是所起分別性等（文）。是頌譬說二種迷一句釋也△所起者。依他為因起故。望依他云所起△分別性者遍計所執性也。所執名分別事如上△能取所取故二迷恒時顯現（文）。是遍計能取所取名二迷也。
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世諦實。此一段約二諦釋遍計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實者是表本頌。此頌文意依他非有遍計理無指。俱云無體。依他似有遍計情有指云可得也。彼遍計依他觀無體離實有實執。證入圓成實性第一義諦。遍計依他可得也觀時離無見通達世諦實意也。
此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實。已下釋也。於中初第一義諦至。釋頌初二句。論餘文釋曰如彼無體故得入第一義者如彼謂幻者幻事等（文）。仍釋曰言牒文謂字有之。今除之。又此中意言四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍計也。無有實體者遍計理無依他非有也。或一義云。幻者幻事者幻者能作人舉。必非今所用為取幻事也。於幻事假實不同以譬依他遍計也。仍幻者幻事文點可讀也。又疏家異本幻者二字無也。是幻事今所用故。略出幻者二字也△此譬依他分別二相（文）。依他如名。分別指所執也△由此道理即得通達第一義諦者依他非有遍計理無了時明證入圓成實性△又如幻者幻事乃至世諦之實（文）。此頌後二句釋。本文如彼可得故通達世諦實者可得。謂幻者幻事體亦可得等（文）。今牒文可得謂三字脫。疏加又字。覺菀師所覽本有體亦不可得見。仍彼師剩筒不字。文交合△體亦可得者依他似有遍計情有也△此譬虛妄分別等（文）。上依他分別云故依他變計義相見。今云虛妄分別偏舉依他見。其故唯識論虛妄分別是依他起釋。又云。謂能遍計虛妄分別（文）。又引中邊論云。虛妄分別有（文）。此等皆依他云虛妄分別。爾者舉依他兼遍計可得意歟。一義云。虛妄分別各別取義虛妄依他分別遍計了簡△即得通達世諦之實（文）。遍計依他共名世諦事。四重二諦時遍計名世間世俗諦。依他名道理世俗諦。一義云。今先舉依他虛妄分別故。世諦之實先付依他可得意也。又偈云。彼事無體故即得真實境。如是轉依故即得真實義。釋云。若人了彼幻事無體即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時即得真實性義也。已下約修行證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得真實義表本頌△彼事無體者上幻事指。故即遍計所執當。是即遍計無體了。契圓成妙理義也△如是轉依故即得真實義（文）。是法合。付之轉依者。煩惱不知二障轉捨轉得菩提涅槃二德義也。爾二性是依他也。譬偏遍計也。相違如何。答。一義云。法譬影略也。一義云。於幻事假實不同有故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所執也△釋云若人等（文）。已下釋也。於中至即得木等實境釋頌初二句△即得木等實境者譬圓成實性。一。木等實境事。若諸菩薩等（文）。是釋頌後二句。諸菩薩者大乘菩薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍計能取所取二迷也。上二迷恒時顯現（文）。此意也。成一義云。依他遍計二性云二迷（云云）。此義非也。

大日經疏第二末