大日經疏第二末鈔卷第六十六

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

然上來原始要終。被明菩提心本末因緣三劫經文釋內。上來第二劫釋畢。已下第三劫經文釋內。初至經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了簡。此一段文。初總對辨心內心外。後經云祕密主下別消釋經文。大體兩節分明也。
然上來原始要終。自發一毫之善以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨則常情各翫先習不能覺其微妙也。是初明對辨中。初正示對辨。後若不作下明對辨由。凡自宗意。有橫豎二門。觀橫二教十住心平等一味無差別。論豎轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。豎論即乘乘差別淺深。橫觀即智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬（文）。仍橫平等前可三劫十住心智智平等法門祕密佛乘內證。雖然豎差別時存初後明昧淺深不同也。他宗判分教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分教。或直釋經文。以皆含德失故耳。且不分之意略有五焉。一即義本。一味殊途同歸。故不可分也。二一音普應一雨普濕故。三原聖本意為一事故。四隨一一文眾解不同故。五多種說法成支流故。以此五義故不可分。分之乃令情構異端是非競作。故以不分為德。其分教者亦有多義。一理雖一味詮有淺深故。須分之使知權實。二約佛雖則一音。就機差而教別。三本意未申隨他言語而有異故。四言有通別就顯說故。五雖分權實須會佛意。有開見故。又示之密語所為別故不識權實。以深為淺失大利。以淺為深虛其功故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以此多義開即德多而失少。合即德少而失多（文）今分心內心外被辨顯略祕密事且付豎差別面。諸乘各當位執極不覺後位微妙事遮為見是則他師分教開示意符順△然上來轉妙轉深（文）。是順世八心已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠一日持齋心斷惡修善基。漸脫苦得樂濫觴故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。次第次第相續各各深妙事明也。大師（十住心論第二）釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡夫婦源之濫觴（文）。付之今結前生後分齊事。一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫分被結釋也。然自一毫善被舉之事。自元順世八心屬初劫能超心故也。一義云。通被結順世八心已來文也△原始者八心中最初種子心指△要終者指第二劫終也△自發一毫之善（文）。是指八心最初種子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢時等（文）△超度人法有無二障等（文）。此有無二障得意。一義人法與有無二障也。人法二執。即煩惱所知二障也。人執初劫度之。法執第二劫斷之。但於初劫中證寂然界菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二劫中滯他緣大乘心有無分齊為有無二障。此有無二障至覺心不生心度之也。上釋云。以不滯有無心無罣礙所為妙業隨意能成故云心主自在（文）。此有無依圓有遍計無執三性隔歷執也。一義云。執煩惱所知二障我法遍計為有。撥事理為無。是則人法二執各有有無。故云人法有無二障也△雖宗極炳著等（文）。雖者縱奪言也。意縱論之轉深轉妙也。奪云之心外分齊未開心內祕密云意也。是則大師九種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也△猶是對治○不思議事（文）。是心內心外對辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有一道極無二心歟事。一尋也。一義云。當段心內心外對辨初二劫第三劫相望故。以小乘三乘為心外。一乘以上屬心內也。凡心內心外相望有重重中今釋此一邊也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心本體無相空寂體得意故。未開心內德。一乘諸法全一心己體意得故。談心內德。依之今第三劫一道極無屬心內也。隨下釋法華本門壽量意舉被屬祕密。又大師第六住心下此住心之佛未至心源。但遮心外之迷無開祕藏之寶（文）。一義云。自宗意以顯密分別心內心外故。今一道極無二心可屬心外內也△從此以後方乃說之。可限復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩等文。然者不可通所謂空性等文也。一此論義別可記之△若不作如此對辨等（文）。是明對辨所由。意人人以自為是。家家以未知為非故。若不對辨法優劣者各不失本執不覺悟後位微妙。故作此對辨云意也。誠常途於如來滅後大小相論。又法相三論諍空有。三乘一乘論了不了。今大日經疏說相辨法淺深。大師又依經論文。立十住心判釋教優劣。然者諸家諍論自可留歟。
經云。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成就者。已下別釋經文。於中初牒文。即是下作釋也。此經文初地菩薩福慧成就義說。若約心續生次第。一道極無心後超第三劫入初地義明。隨十地經文終是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地說。然第三劫初被舉之事為見聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證據經論文引證時。當段復次祕密主○皆悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法界體性三昧言我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空如實相智生已離一切闇第一實無垢文。菩提心論第三菩提心一段文引證。菩提心論文於諸經中闕而不書甚深義趣明。我覺本不生等文說菩提實義自證極說也。彼文一具當段經文證。意。初地即自證極位事顯為見。隨下即是毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復次者對第二劫詞也△真言門修行菩薩行諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數百千俱胝那庾多劫者是總句也△積集無量功德智慧者顯乘對治道菩薩所集功德智慧也△具修諸行無量智慧方便者真言二地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就者。意初地菩薩餘教菩薩功德智慧成就。二地已上菩薩大悲方便德成就云意也。付之餘教菩薩功德智慧成就現起也。二地已上菩薩功德成就未起成就可得意歟。二地已上未經位故。或一義云。俱是現起也。初地菩薩實圓滿諸德。然二地已上為化他故。約機見雖似有次第。約實證地前地上德現成就也。一真言行者一生一身上頓圓滿十地諸位。是以經說十地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地波羅蜜。然今無量無數百千俱胝那庾多劫說事。尤不審也。但不限今文經疏前後真言行者經劫文多之。下經第五文云。無數百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身（文）。又下疏（第六）云。謂以佛誠實言告魔波旬。我於無量無數劫。為調伏眾生故。棄餘身命不可稱數（文）又云（末卷第九）。如初發心時一切功德即與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫（文）。此等釋文經劫義見。付之一義無量無數劫者約妄執非時分也。一義云。念劫圓融義也。一義云。為懈慢眾生作此說也。一義云。約結緣傍機人所經時。但二地已上時分不可云結緣傍機所經。一義云。是化他門施設也。化他門成就依所化機熟不故。經無數劫義可有也。此義為實。或又付對魔波旬御釋者為對治彼魔類慢心取義在之。一俱胝事。俱舍論音義云。或云俱致此當億。謂千萬。或十萬為億。或萬萬為億。西國俱胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不同故存本名耳（文）。八十華嚴百洛叉至不可說不可說轉。百二十三增數有之。其中俱胝第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量一百六也。俱舍頌疏。自一至五十二增數中俱胝第八。那庚多第十二。阿僧祇第五十二也。
即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重。故先歎其功德耳。已下作釋也。於中是總表也△即是○之心（文）。第三劫能超心漸次圓頓二機各別也。今被說真言門修行諸菩薩故。先約真言圓頓菩薩見△欲令見聞者（等者）。見聞者者。若自性會有因人義會座當機。若無因人義通約未來行者可意得也。
可知如餘教中。已下別釋也。於中初作釋。後是以經云下結釋也。初作釋中初釋經無量功德智慧義。後復次如輪王太子下釋經無量智慧方便皆悉成就義△如餘教中菩薩等（文）。是真言行者。餘教菩薩所得功德智慧成就義明。於中初正釋經文。又世尊下因述餘義也。
如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。是明入初地淨菩提心義中。初舉餘教經劫作佛對之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界（文）。此意也。付之付今餘教中菩薩了簡不同也。一義云。以三乘教菩薩對辨真言菩薩。是即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩事智論第三十八說羊馬神通三乘時。釋羊乘菩薩云。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根。心不堅固如乘羊者（文）。當段或有得至菩提或不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通如次三乘一乘真言配當故。今三乘菩薩也。一義云。於第三劫內被對辨顯密故。餘教中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋中又此菩薩超入者餘教菩薩歷三祇後。或至佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超勝餘教。若過三祇未入真正菩提心位者不得成佛。故置或言耳（文）。此意。或有得至菩提真言初地入菩薩。或不至者未入初地菩薩也。凡論初地入不事。付第三劫菩薩可在之。故一道極無菩薩云事明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。雖三一不同顯教共經劫作佛宗故。對真言頓悟舉之也。但或有得至菩提或不至者文。相似智論羊馬菩薩事。一義意。以智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往義也。實羊馬共可通三一也。一義云。隨義轉用聖教通法也。仍羊馬文言借云於義不可全同（文）。一義云。今文必依智論羊馬文不可定。金剛頂經中。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退（文）。彼進退不定義。今得至菩提或不至者義故無相違也。一至不至事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇至自宗初地故。或不至者者三乘也。留第三劫分齊不至自宗初地故。一義云。得至菩提約昇進人。或不至者約退墮人。一義云。經三劫後入真言初地釋得至菩提。留顯當分未入真言初地云或不至者也△今此教諸菩薩○淨菩提心門等（文）。已下正明真言菩薩超入相△直以真言為乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法明道（文）。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。而所乘法有殊。已下正明福慧具足義。於中初法說。後譬如下譬說也△若見此心明道○自然具足（文）。是初法說也△心明道者。次上初地淨菩提心門也。付之初地名心明道名法明道事△心明道者約能證智。意覺心本不生生大慧光明。見諸佛所行道故也△法明道者法約所證境。意照無量法性見諸佛所行道故也△諸菩薩無數劫中等（文）。是餘教菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧頓成就義明△譬如有人等（文）。已下喻說也。意乘舟車以至五百由旬。譬餘教菩薩。乘神通度譬真言行者也。付之今乘舟車至菩薩上餘教中菩薩可同。但上以遲速漸頓分別顯密。今餘教菩薩多劫修習處福慧真言行者頓具足義明。釋經無量無數○智慧成就義也。或一義云。今以舟車跋涉諸菩薩第三劫內一道極無行者取。然舟車分別彼二種住心事在之。此時以舟為華嚴。大師水波游艇釋故。以車為天台。大師釋水照椎輪故也（云云）。雖然舟車分二后住心事。穿鑿義也△跋涉事。後漢書注冊行曰跋。水行曰涉（文）。然者跋約車涉約舟歟△經險難○五百由旬（文）。是法華意也。彼經第三化城喻品第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一道師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人（文）。此五百由旬義得意釋義不同也。智論三界與二乘菩薩為五百由旬。天台文句三界與有餘實報為五百由旬。慈恩玄贊分段上煩惱業苦為三百由旬。變易上無明苦為二百。五百由旬得意也。嘉祥法華義疏以三界二乘為五百也△更有一人等（文）。是譬真言行者也。神通乘事以智度論為本據。疏家大師處處名真言自宗。大師御釋云。彰乘於神通奇喻（文）。或神通寶輅凌虛空而速飛一生之間必到所詣（文）△其所經過等（文）。是舟車神通所乘雖不同所經過理趣與所詣明同義。大師文次第明顯密兩智雖所至同所乘有異文（文）。付之一道極無極果契證自宗初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同故。顯乘極果。地前極理不至初地覺。然如當段御釋所乘法雖異所到處無異見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至到無異判事至各各果事云無異。非云無所得果淺深。大師一處御釋云。隨教不同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞緣覺菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以戒防惡以乘修善。戒乘不同得報亦別也。譬如速遲所乘各殊所期不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊遲速隨異。大品經不必定經之益亦如此矣（文）。此御釋分明所乘殊得果亦別也見。知今御釋至各各果事無異御釋有取義。一義云。約開會至到無異釋也。一義云。真言初地菩薩地前地上遮表功德悉圓滿。一道極無住心。同彼初地所證遮情理故。至到無異釋也。難云。若初地所證遮情理同雖遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此難尤然也。但遮表不二覺為初地。偏得遮情理不為初地。例如佛具足三智。然二乘同佛一切智。菩薩同佛道種智。雖然二乘菩薩非至佛地。又聲緣二乘斷惑智品雖同三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如不至正定聚。已下諸義中。此義宜也。
又世尊所以先廣說如上諸心相者為教真言門諸觀行人。若行至如是境界時則須明識不得未到謂到而於中路稽留也。已下明餘義意。上顯密對辨。餘教菩薩無數劫所修習福慧。真言行者頓具足義明。今明餘教次第淺深事真言行者若行至彼心相時。未到到思為令不留著云意也。凡此經從淺至深明心相邊邊意趣見。一開示菩提心本末因緣為令知心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此經從淺至深等（文）。此釋分明也。一為辨顯密二教淺深也。是上結前生後御釋見。今御釋真言行者為令不起未到謂到見見。如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二劫明處心相也△為教真言門等（文）。已下明真言行者。意真言門菩薩若行至常途心相時。非極可覺知義明。是即約捨劣得勝門成御釋也△不得未到為到等（文）。此未到謂到義約所寄齊顯至第九住心可意得也。大師一處解釋中極無自性心者雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂未得為得未到謂到（文）。
復次如輪王太子。初誕育時眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾藝統御四洲然已能任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是輪王具體故。已下釋經無量無數百千俱胝那庚多劫○皆悉成就文。是即二地已上大悲方便滿足義也。於中初譬說。真言行者下法說也△輪王太子者四種輪王中勝金輪王舉為譬見。其故統御四洲任持七寶義。尤金輪王德見△眾相備足者三十二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作此。調達亦有三十二相。餘人各有少分（文）。遍習眾藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖王受父教已（文）△統御四洲者凡四種輪王何出現南洲。故閻浮提為輪王居所。付之金輪王領四洲。銀輪王除北洲統御餘三洲。銅輪王除西北領東南二洲。鐵輪王除三州但領南州也。今太子位明故。雖未能○統御四洲釋也△然已能等（文）。是太子位持七寶。成就輪王家業義明。七寶者輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也△何以故者成就聖王種性由明。
真言行者。初入淨菩提心亦復如是。已下法說也△初入淨菩提心者初地也。是譬輪王太子初誕育時等相當也。
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行滿足大悲方便然此等如來功德皆已成就。成就二地已上功德義明。是則當譬雖未能遍習眾藝等也。一。於二地已上經無數劫事如上料簡△然此等（文）。是正明功德具足義。譬然已能任持七寶等當也。
何以故。即是毘盧遮那具體法身故。是明功德具足由。譬何以故即是輪王具體故當也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身釋故。初地即極義見。然二地已上化他果後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若初地不極義。初地既生在佛家位故。釋具體法身。雖然非究竟妙覺位可得意。非輪王當位故。
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合經文。

大日釋疏第二末終