大日經疏第二末鈔卷第六十八（下半三日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

然行者復以何法等（文）上來至歎入真言門功德經文釋終了簡畢。已下付空性無境心一段經文可有了簡。此一段文。初所謂空性經文釋。後以心如是故下離於根境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可分之。
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。是釋經所謂空性文於中然行者復以何法入此門耶者初問詞也。意真言門能入相問也。此門者上真言門也△故經次云等者。已下釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空性等經文。為真言門能入法事。一義云。三劫安立見。初二劫說唯顯。第三劫明唯密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心至明能入相。上真言門修行菩薩行等經文明初地證理。然間所謂空性等觀門。真言行者觀心也。然大師第八第九住心分之引證事雖真言行者觀門也淺略一分往涉常途故證之也。例如以明真言行者淨菩提心觀非青非黃等經文引第八住心此義時已下經文約真言行者觀相可有料簡也。但付此義見下御釋空性無境心位沒心實際次轉生極無自性心見。是即第八住心沈空位蒙驚覺開示進後際。從顯入密義相也。隨大師已下文以。驚覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力。更進金剛際據大日經及金剛頂經等云（文）○又一處（戒序）解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心（文）。又守護經釋中五處驚覺文內當段經文引證。仍約真言行者取之事不審也。雖然於真言行者沒心實際位可有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之歟（所詮此義不審也）。一義云。至真言初地直往行者。又從顯入密迂迴行者。二類在之。三劫先明從顯入密相故。空性無境心等皆顯行相也。仍驚覺開示相明。今所謂空性等經文以。初地能入事約從顯入密次第時。第三劫一道極無之能入門故也。二教論指天台。但真言藏家以此為入道初門（文）。又大師一道無為初入門釋。此意也。直往行者能入相六無畏次第是也。但付此義大師以心續生次第真言行者住心次第釋事。一往不審也。若從顯入密義難名真言行者住心次第。雖然從顯入密次第明事真言行者能寄齊住心次第顯為故。付經本意判。文顯相從顯入密次第也△故經次云所謂空性（文）。是表經文△空性即是等。已下作釋也。於中初正釋經文。前劫已下對辨第二劫△空性即是自心等虛空性（文）。此意。經說空性。萬法一心。一心周遍法界義也。是即一心一性談一乘宗意也。天台止觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清涼大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖應（文）。清涼釋云△上文無量如虛空等（上）。是九問中菩提心相貌答說經文合彼經文云。無量如虛空不染污常住諸法不能動本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）。疏次有一偈半略答菩提心相貌（文）。付之彼經文意初地淨菩提心生相貌也。今地前第八住心故淺深不同也。雖然自空性無境心位一分菩提心相貌顯現故無相違也△前劫悟萬法唯心等（文）。是前後對明釋也。意第二劫中萬法唯心心外無法義說云。如實不明一心相。委細得意。他緣大乘心萬法唯心義付有為八識談唯識義。覺心不生心以空理為一心。今至第三劫談境智不二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得意也△前劫○心外無法（文）。第二劫談萬法唯心事。第二劫釋又無緣乘者至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而可得者（文）。三重幻時第二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等（文）。已下第三劫等虛空心明△自然智者約智△遍一切身者約理。是即理智為心身義。即寂光二德也△自然智事。一切智自然智無礙智三智分別時。自然智本覺智也。然者今本有本覺照德可得意。若約第八住心一道無為心故。可一道無為心智。約天台宗時。彼宗專談智無為故彼此契合△亦是毘盧遮那遍一切身（文）。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名常寂光（文）。大師御釋云。證此理佛。亦名常寂光土毘盧遮那（文）。
以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。是釋離於根境經文。於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已下正釋經文。意。寂照不二一心覺時萬法皆一心故。諸法皆寂照不二體性義明△根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即以十二處攝諸法故也。上疏但觀內外十二處。即攝一切法也（文）△根者六根△塵者六境也△皆入阿字門者即上自心等虛空性指也。第二劫覺心不生心下漸入字門釋指第七住心空性判字門。今皆入字門者第八住心寂照不二一心指見。然間同雖名字門。可淺深不同。又有空中三諦以字三義。或又三諦結歸一心。所歸一心名字門事在之。上疏云。又復從眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。性清淨心即是字門。以心入字門故。當知。一切法悉入字門也（文）。今御釋此意見。但一心三觀開合不同故何無相違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假即中（文）。今根塵皆入阿字門義。可准知彼△故曰離於根境（文）。是合經文。付之經文顯相根塵等眾相遠離空理結歸見。雖然以疏家解釋見經意。根境等相即一心根境隔歷執離說離於根境見。然間根塵等諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不改本位談意可同。
影像不出常寂滅光故曰無相。是釋經無相。付之一義影像者即上根塵當。一心緣起成諸法故。根境等諸法皆心影像也。彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而分身隨相（文）。此意也（文）。
以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。是釋經無境界。即境智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云無境界。即此如實知自心名為菩提（文）。天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是函大蓋大（文）。付之境智不二義釋時。境智皆是般若波羅蜜。然者境智結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜也。一義云。般若波羅蜜者是境智不二義也。其故般若言境智含攝。如實相般若是境也。如觀照般若是智也。仍般若言顯境智不二也。
以此中十喻望前十喻復成戲論。故曰越諸戲論。是釋經越諸戲論。付之一義此中十喻者第三劫十喻也。望前十喻者第二劫十喻也。意第二劫。第三劫相望辨淺深。望後前是戲論事顯。是即第二劫十喻為能越也。一義云。今御釋第三劫十喻復成戲論義明。意此中十喻前第二劫十喻後位對准望成戲論復成戲論義也。付之今十喻望極無自性心為戲論。又望真言初地復成戲論義也。付之今十喻望極無自性心為戲論兩義見。今御釋十喻觀智相望能越所越論故。直指能觀智為戲論見。然者今戲論可非所治妄執歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏俱義准可得意也△一。三劫共具用十喻觀事。
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生。是釋經等虛空無邊一切佛法依此相續生文付此經文。一義云。是說第八住心證理也。仍牙生位空性無境心證理。即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹王牙生言亡慮絕之空性（文）。或一道無為心證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今牙生位可極無自性心。今經文相連見自第八住心相續第九住心生起義見。一義云。今佛樹牙生指真言初地非第八住心當分。意。依第八住心相續初地牙生義也。第九住心進位故非牙生位。祕藏寶鑰當段經文第八住心下引時。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證。無邊一切佛法依法相續生十一字脫。是為顯非第八住心當分覺。第九住心下同如此引證。付之第九住心下此經文兩所引證。後引文經云離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）。是分明極無自性心生次等虛空無邊文案。初地事明也。問。第八第九住心下等同虛空引。無如經文事如何。答。等同虛空引事。無相遮情理顯為也。此中有無量無邊一切佛法事初地心內祕密功德故。第八第九住心不許之意也△第三重微細○業樹種除者。是為顯佛樹牙生證理。被舉所斷惑也△第三重微細百六十心者第三劫極細妄執也。凡粗細極細三妄執付百六十心惑分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私云。疏第一蘊阿賴耶業壽種子（文）。業者身口意不清淨業也。種子者癡愛因緣也。壽者酬因生之果報識故。約第八阿羅耶立種子及果報二名也業者果種子。種者煩惱種子。壽者是總報體也。皆在賴耶識故。今業果可通二種生死歟△煩惱業壽種子（文）。第一卷釋緣業生云。癡愛因緣造不清淨業。生六種身（文）△故曰等虛空無邊等（文）。是合經文△等虛空無邊一切佛法者指初地牙生位△依此相續生者所指依此。一義云。指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微細百六十心釋也。一義云。指上來所諸空性已下云此也。
既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。是釋經離有為無為界。於中既不壞因緣○即是緣起者承來上所謂空性離於根境等經文。此意也。根塵皆入字門故。緣起諸法即法界。法界即緣起諸法也。仍此意承來也△當知因緣生滅等者已下正釋離有為無為界文△因緣生滅即是法界生滅者不壞因緣即入法界故因緣生滅法界生滅也。△法界不生滅即是因緣不生滅者不動法界即是緣起意也。如是有為無為一際離隔歷執故。云離有為無為界也。因緣生滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅是法性滅釋意也。法界不生滅即是因緣不生滅隨緣真如緣起常住意也。
若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。是釋離諸造作經文。意。有為無為諸法本來一際離造作義也。法華是法住法位世間相常住說。此意也。如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。已下釋經離眼耳鼻舌身意文也△如般若經中者大般若經第三百五六兩卷廣說之。又大品般若說之歟△一切法趣眼是趣不過是法說也△一切法者一切色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意眼等六根即第一實際故。不可超過此實際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入義也。此時眼直第一實際得意也。是大品般若一切法趣空是趣不過。何以故。以空中趣非趣不可得故（文）。此意。一切法趣空云故。今一切法趣眼指眼諦理見。一義云。今一切色法眼攝不過眼義明。必非指空理。此眼歸第一實際不論趣不趣義明了簡也。今釋相如是見。但依經文意。一切色法歸眼空理。此空理上不見趣不趣異義見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是義合可得意也△猶如百川等（文）。是譬說也△百川譬一切法△海可譬眼。更無去處是趣不過義也△是故當知等者。已下正釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不可得者第一義諦前有為眼根不可得義明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故明不可論趣不趣不同事△耳鼻等（文）。是餘五根例明。但經意眼耳鼻等說根識分別無之。故六根六識兼可得意歟。然者舉根識兼六境十八界諸法皆如義離眼耳鼻舌身意說可得意。是即當住心談處陰入皆如意也△故曰等（文）。是合經文。

大日經疏第二本