大日經疏第二末鈔卷第六十九（下半四日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

行者得如是○頓雨眾物（文）。第三劫釋內。上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意先度御了簡畢。已下自極無自性心經文釋始付至頓雨眾物一段釋可有了簡。此一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初心佛說成佛因故等釋。後世間宗奉常應供養釋。三節分明也。委細料簡了簡因次第可聞。凡三劫建立為明真言行者菩提心本末因緣見。然間下釋故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我今悉開衍也（文）。隨作三劫寶珠譬喻被明應供德也。但經文顯相至極無自性心。所寄齊顯為表依說之。常途所談同處也。依之大師三劫經文配屬前九住心被引證也。就中。極無自性心生一句第九住心華嚴教分齊判定處也。十住心論第九卷善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義（文）。是疏家如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中解釋本據被作此御釋見付之當段解釋意空性無境心位萬法皆心實際覺以極。此上彼心實際又不可得也知。極無自性心當分見。大師（戒序）一處御釋極無自性心者。雖云融法界。而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足（文）。此以華嚴三種世間圓融義。被判極無自性心義也。此自元極無自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所說三種世間圓融法門不可出此域也。然間。當段心實際亦復不可得義華嚴三種世間圓融義可一具也。付之此極無自性心。於顯乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大師（住心論第九）是因是心望前顯教極果於後祕心初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追尋判。此等意也。就其。以極無自性心第九住心。以之為顯教極果被簡別不及第十住心義解釋顯密對辨分明也。然大師一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如是初心佛說成佛因（文）。此意以空性無境心為顯乘極果以極無自性心為祕密樣見。然者以前釋文相違歟。但十住心建立分明故。極無自性心第九住心。顯乘極果事。治定處也。彼大師御釋意第八住心空性無境心位以心實際為極時。被驚覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無自性心既被驚覺祕密佛進心品故釋於祕密從此發極無自性心。以第八一道無為心被判顯乘極果也。雖然不至第十住心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨彼一處御釋次下文。從此已後始發真言門祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性心後。始發真言祕密曼荼羅心見。
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。是被釋極無自性心生義也。付之古來兩篇料簡見。一義。行者得如是至即是心實際。上空性無境心承來。為極無自性心生起因。心實際亦復不可得一句。正被釋極無自性心生句取義。此意。第八住心一道無為心理沒位名心實際。驚覺開示彼心實際非極覺位極無自性心取義。此極無自性讀文點義意也。第八住心沒心實際位驚覺事。金剛頂經總身證十地住於如實際等文。并當卷下行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段經文一具御引證有也。一義行者得如是已下御釋通被明極無自性心性義取義。此時行者得如是微細慧等極無自性心行者可得意也。然間。一段文第九住心無自性觀相釋可得意也。但心實際亦復不可得御釋如云無相亦無相。心實際不可留著義被明可取義也。此一段第九住心無自性觀門也取義。是極無自性讀文點義通也。此二義中初一義可宜也△行者者初義依第八住心行者後義第九住心行者也。△得如是微細慧時者初義如是指上詞可得意。後義如是指下極無自性心生可得意也△微細慧者第三劫行者共起微細妄執能斷智品故。何名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等（文）。是又依初義者至即是心實際。可第八住心因緣所生法我說即是空等一心三觀觀相也。若後義第九住心無自性觀相可得意也△染淨諸法者有為無為一切諸法指△乃至小分猶如鄰虛等者從廣之狹自大至小。非因緣所生法云事無義明也△若從緣生即無自性者緣生無性義分明也△若無自性○即是心實際者被次第相釋也△心實際亦復不可得（文）。初一義通即是心實際第八住心住於如實際位可得意也。宗只心是一切法一切法是心釋是今心實際相當也。心實際亦復不可得一句正極無自性心生當分也。若後義即是心實際第九住心極理。即極無自性心實際可得意也。心實際亦復不可得。行者若心實際至極執猶住著執情故重遣撥釋意趣可得意也。一。極無自性心訓釋事。一義云。所指極第八住心極理也。實雖非極。一道無為執情約名極也。驚覺開示後彼極理非真實覺云極無自性心也。仍極無自性可訓。大師一處解釋中是空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯最極醍醐之妙果於祕密從此發極無自性心釋。又十住心論驚一道於彈指。覺無為於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性心得名可有兩邊義勢取義也。一義如上。一義緣生無性義諸大乘通相中第九住心無自性義至極故。得極無自性心稱取義。此時至極無自性義故。極無自性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明真如法界不守自性隨緣之義釋。此意也。
此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依此一段。釋經如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依文。於中。初總釋。後此中下別釋也。總釋中初作釋。故曰如是下合經文。付之所指此心極無自性心相當也△望前二劫者。釋見相三劫相望義故。第三劫極無自性心初二劫相望見。雖然大師當段釋御引證有。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心御釋故。前二劫他緣一道二種住心指云事。解釋分明也。付此御註釋。一義他緣一道者他緣覺心兩箇住心取義。覺心不生心名一道事。大師一道之乘釋故第七住心可名一道取義。此義前二劫者望第三劫指前第二劫言。後二心者真言門根究竟二心故。此極無自性心可初地菩提心為因位見。是一道極無二心。契證自宗初地義通也。一義云。他緣一道者他緣第二劫中他緣大乘心。此攝覺心不生心。一道者第三劫初心。指一道無為心。仍第二劫者第三劫初心一道無為心指前二劫也。一義他緣一道二種住心者舉他緣兼覺心舉一道兼極無取義。此時所指此心極無自性心故。相望彼前二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不審也。雖然望當位義多之故。此一義又無相違也。一。望後二心為種事。一義如前極無自性心。即初地菩提心為因位。故二地已上根究竟二心望為種子取義。一義云。一道極無二心共地前極位不到真言初地。故極無自性心真真言初地菩提心為因句不可得意。仍約遠因望後二心為種子也。一義依種菓相望可有心品淺深。仍前二劫望為果位極無自性心當分。望後二心為種位。一重轉昇至初地位也取義。此種子牙等八心時。第六成果第七受用種子。其位淺深不同義准所了簡也。此二義意極自性心為地前。此外立真言初地菩提心為因句義通也。一。以蓮花喻明三劫轉昇事△故曰如是初心等（文）。此釋合經文也。付之極無自性心取初地義意三句中菩提心為因位對方便究竟果被說如是初心佛說成佛因可得意也。但大師一處解釋中指極無自性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四種曼荼未能具足判故。未入真言故對祕密如是初心佛說成佛因說可得意。彼一處御釋意顯乘至極佛果望真言判成佛之因初心之佛見。十住心論是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也（文）。此意今如是初心佛說成佛因義華嚴初發心時便成正覺文同見。彼初發心時便成正覺說初住文故。非一乘究竟果。仍一往不審也。但華嚴意。初住與妙覺。初後圓融無淺深故。不可有相違歟。次於業煩惱解脫而業煩惱具依經文事。疏家御釋煩惱即菩提義約見。大師御釋案上來文顯乘之佛滯斷常之二邊。未出業煩惱之具依。故大日經中說如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依（文）。此意極無自性佛雖斷當分惑帶後位惑義見。是即釋摩訶衍論薰離薰俱義見。此經文含二義故疏家大師各舉一義釋作見。
此中云佛說者。世尊以十方三世佛為證言。以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。已下經文別釋也。於中初釋佛說二字行者解脫下釋於業煩惱解脫等經文△此中云佛說者此牒經文△世尊者當經教主法身也。是即教主法身十方三世諸佛以為證明義也△以此一事因緣等者極無自性心一乘理以開示眾生知見義也。初劫釋先佛宣說離一切過者言。十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於火宅（文）。彼以人空一門。誘進眾生義也。今以極無自性心一乘理開示眾生義也。雖淺深不同。說相相似。付之以此一事因緣等言依法華意見。是又隨轉用常義也。
行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥用除眾病。又如虛空出過眾相而萬像具依。已下釋經於業煩惱解脫而業煩惱具依文於中初法說如良醫下譬說。譬說中良醫虛空兩說見。初法說中行者解脫等於業煩惱解脫文釋。即知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依文。付之一義云。業煩惱解脫後。煩惱轉菩提成義明取義。是釋論若得無念者即知心相生住異滅釋義意也。但斷煩惱得菩提煩惱即菩提得意者。法相權門等意也。今第三劫中極無自性心觀門故。彼義可異也。仍華嚴宗談處當相即道義門。此時真妄交徹事事無礙煩惱當相佛事可得意也。然間。於業煩惱解脫義業煩惱即菩提知解脫可得意也。今本自無有縛令誰解脫耶御釋。此意也。一。以業煩惱為佛事事△如良醫變毒（文）。已下譬說也付此喻。一義初良醫譬於業煩惱解脫合。後虛空喻而業煩惱義可合取義。意變毒作藥業煩惱解脫義。虛空萬像具依而煩惱具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喻共二句譬說也取義。付之二種譬說不同事。異朝人師覺苑。初約事次約理釋之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等者據事。則凡情謂之塵勞。聖智達為功德。約理。則本離塵染。然與一切煩惱為依故以變毒虛空二喻而相況爾（文）。
若住此不思議解脫時即是真阿羅漢。不著於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經云世間宗奉常應供養也。已下世間宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次阿闍梨下廣釋也。付之世間宗奉常應供養經文若約住心第十祕密莊嚴心可相當。約位可自宗初地也。下御釋次生極無自性心○堪受世間廣大供養也（文）。此解釋極無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般若寺疏鈔。第九住心經文如何表。離有為無為界至世間宗奉常應供養文引證。依此意第九住心當分可得意也。但第九住心一分可有應供德故。一具引加歟。實世間宗奉常應供養文自宗初地可得意也。○若住此○即是真阿羅漢（文）。不思議解脫者指初地言也。下至此不思議地乃名真離二乘地也（文）。今疏末卷（第七云）若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門（文）。此等意分明也△不著於有為無為（文）。第八住心雖有離有為無為界義。約究竟真言行者故。今於真言行者上釋此義也△一切世間○（文）是正世間宗奉常應供養義明也△故經云（文）○已下合經文。
復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶珠譬喻猶如有如意寶。在石研之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而復不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如大天以能充滿所希願故。然此寶於一時間普應眾心。隨其所得各各差別。然此眾物為於寶中先有耶。先無耶。若先有者即此小珠。何能頓藏眾物。若先無者又何能頓雨眾物。已下廣釋也。於中。頓雨眾物至譬說也。意初地淨菩提心應供德明為寶珠譬喻用也△阿闍梨者疏主善無畏三藏指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經文消釋外譬說因緣等述時別被案阿闍梨言也△統論三劫始終等（文）。此以寶珠譬說明三劫始終義分明也。付之三劫經文謂如是解唯蘊無我等被說故。聲聞見道為三劫能超始。初二劫第三劫結前生後御釋自發一毫之善釋。世間八心為初劫始。錄段下合說時。纔見眾生世間八心釋。以世間八心為三劫始。付之順世八心屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可有沙汰也△猶如有如意寶等（文）。已下別釋也。於中。初至瓦礫無異。研石中雖具寶性世人不知義明。合法第一住心一向行惡行不修微少善位可相當也△然別寶者○於外（文）。是解寶人研石中殊影彰外知義也。合法諸佛菩薩等諸善知識相當也△見有微相等（文）。約法一分善心動位也。祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那（文）。此意也。即便識之○鈍石（文）。是喻意分明也。合法初劫唯蘊無我已上智合也△既近寶王○不傷其質（文）。是合法第二劫相當也△爾時粗垢已除等（文）。已下第三劫譬也△粗垢者粗細二種妄執第三劫極細妄執對共名粗垢也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△既洗○而瑩發之（文）。是第三劫極無自性心譬也△既得光顯○普雨眾物。是第十住心初地已上喻也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉盡曼荼莊嚴是時漸開（文）。此意也。仍今既得光顯心外研垢悉盡位。置之高幢等曼荼莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別（文）。是正明應供譬喻合法真言行者金剛寶藏開。無盡莊嚴德為眾生授與義也。當經末卷淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身命觀具廣大功德藏說此意也△然此眾物為於寶中等（文）。是能生寶珠所生眾物望離有無二邊不思議義明△然此眾物者隨眾生所求所雨眾物也△為於寶中○先無耶（文）。此表有無二邊△若先有者○頓藏眾物（文）。此明小含多辨離有。釋摩訶衍論如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠頓藏眾物。隨眾生所求出生之事。誠不思議德用也。若先無者等（文）。此明普雨眾物義。遮無義見。合法眾生不思議本性心可得意也。

大日經疏第二末鈔終