大日經疏第二末鈔卷第七十一（下半六日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地亦名到於修行地也。上來至三劫經文釋終了簡畢。已下至卷終十地經文釋也。於中付自初至亦名到於修行地也一段可有了揀。此一段文。初牒文。此經宗下釋也。於中初解釋信解行地一句。此中初總釋。後如華嚴中下別釋。兩節分明也。凡三劫十地建立事。先付三劫說相或說從顯入密迂迴行者昇進相得意。或明真言行者漸入相取。兩邊古來學者異義也。於十地偏明真言行者地位事。不及異義處也。一。自宗立地位事。邊邊見。或四十二地。或五十一位。或十地十一地。或十二地。或六無畏十地十六生等也。但下御釋意。當經十地金剛頂經十六大生雖開合不同也其義勢一致也見。隨金剛頂經說現世證得歡喜地後十六生成正覺。十地十六生同事明也。付之大日經宗意以十地為性相可定真言行者地位云一義在之。其故經文正說地位事。十地說相分明也。三劫六無畏所寄齊為面說之。隨而經說十地次第此生滿足疏釋能於此生滿足地波羅蜜。就之立十地為性相事有數由。一金剛頂十六大生。當經十地。其分齊同故也。兩部建立且雖各別也地位分齊可同。次地前三劫顯教分域。初地已上正真言內證位也。疏第一卷云。入佛智慧有無量門。今此宗直心淨菩提心為門。若入此門即入一切如來境界（文）。但付地前六無畏建立或教門施設得意。或初地德且擬儀地前開之云。兩義有之。又開十一地十二地事開出第十地德得意也。又此十地攝阿字五點字輪百明故。專相應內證法門。因茲大師一處御釋中密教所說菩薩地者心也法文也。佛也。菩薩也。凡異餘乘。如此判也。一。以十地經文屬九問答說事。三劫經文初總牒三劫十地經文。亦是答諸心相及心殊異也（文）。就之。一義三劫十地。共通心相心殊異二句答說取義。意三劫十地共所超惑為心相。能超淨心。為心殊異。一義三劫心相答說。十地心殊異答說別屬取義此義尤有其理。其故三劫若通心相心殊異二種答說。六無畏同可通二種答說。而六無畏偏屬當心相答說故。三劫又可心相說。爾者。十地偏可心殊異答說也。一。十地有惑無惑事。一。信解行地經文說八地上歟事。一。人天并四乘十地事。
經云。祕密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議。建立十心。無邊智生者。此初牒文也。經全文祕密主上有復次言。今略去之。信解行地總標。觀察三心已下別說也。就信解行地得名。依餘教意者。信十信。解行三賢。地可十地也。今經疏意信解行地共十地稱見。次下皆是信解中行解釋分明也。或一義今信解行地前。依彼地前行所得十地故。名信解行地取義。但是違下御釋故不宜△觀察三心者觀察言廣通三心波羅蜜多慧觀四攝法也。經文一一義下釋段分明也。
此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。已下釋信解行地經文中初總釋名也。意對究竟一切智地第十一地佛果十地名信解行地義釋也。付之此經宗言簡何經乎事。一義云。餘經信解行地名字局初地。此經十地通名故。置此簡別言取義。一義云。餘經十地為證位。此經宗十地行位第十一地為證位故。作此簡別釋取義。但此二義共難得意。其故。餘經信解行地為初地別稱事。本據何乎。又餘教意望佛果十地為行位。何可云證位非行位乎。一義云。餘經意信十信解行三賢地十地也。此經宗信解行地共十地名字故。作此簡別釋也△淨菩提心以上十住地（文）。淨菩提心者初地也。十住地者十地云十住也。非三賢中十住。十地舊譯多翻十住。演密鈔第四云。疏此經宗從淨菩提等者即下文虛空無垢菩提心也○言十住者初總釋名。住謂依持。地謂住生。依持依生名為住地。仁王經云。入理般若名為住。住生德行為地（文）△信解中行（文）。信解義分地前可有之。而為地上之別稱事如何。答。於信解有淺深故。今取深邊為十地別稱歟。演密鈔四云。信謂忍可樂欲。解謂了悟證達。各有淺深。淺即地前。深即地上。此是地上行（文）。但當經意地前名深信。地上名信解。仍信解十地別稱也。一。信解事。疏末卷第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也（文）。一。信解名字通佛果歟事。一。唯如來名究竟一切智地（文）。此十地名信解行地事。明對第十一地果行果待對事也。一。初地菩薩自證極不事。
如華嚴中○（文）。已下引華嚴經文釋信解地相。此經文十地中。且說初地經文也。八十華嚴第三十四卷。并六十華嚴第二十五十地品說十地相也。總已下所引華嚴。符合八十華嚴文就其華嚴經說能信如來本行所入乃至信成就果。始初地菩薩言無之。而十地中說初地文故。疏主以義被置初地菩薩言也。一信解行地十地相故。具雖可引證說十地文。恐繁二地已上經文無引證也。
初地菩薩能信如來本行所入。清涼大疏第六云。二能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。後一結略顯廣（文）。今結略顯廣經文無御引證。此釋意。初句總信因果者能信如來本行所入文也。次九別明因果者。信成就諸波羅蜜已下文也。此中初二句因。後七果也攝此七為五勝。初三合一分別五勝也。此五中前四智德。後一斷德也。智德中初一對治勝也。是全力無畏不壞三為一。次三當相顯勝次三者不思議無中邊無量境界三也。大疏第六云。今初如來是果。本行是因。所入通因。因果皆有證入義故。二信成就下別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能。七餘是果。句雖有七攝為五勝。合初三故。并結有六。五皆佛德。故名為勝五中。前四智德。後一斷德。智中。一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔無畏制外。不共過小。故云對治。而經云不壞者。為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境界故。以即邊而中故。無有邊。二邊既無中云何有。四一切種智勝證真了俗故云隨入。無量差別是種智境。五離勝。一切習常遠離故（文）△能信如來本行所入（文）。此一科總信因果。誠如來果。本行因。所入通因果。故總信因果義分明也。
信成就諸波羅蜜。大疏。二信成就下別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能（文）。仍此一句信行體判。諸波羅蜜檀戒等十波羅蜜故。行體事分明也。於地前雖修六度等行非成就位。地上次第成就十度故。被說成就諸波羅蜜等也。付之地上既成就位故。信義少難意得。但成就位有信義可意得也。若又於初地者雖成就施波羅蜜。於戒忍禪慧等未成就故。信後位成就可得意也。
信入諸勝地。此一句大疏科行能。次第勝進行功能故。如此釋見。
信成就力信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。已下大疏科七餘是果。仍約果可得意也。力無畏不共等佛果德故如此科見。又大疏已下七句攝為五勝。此時力無畏不共三種攝為一。釋對治勝。大疏云。一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔。無畏制外。不共過小。故云對治（文）。仍初信成就務以十力降魔義見。次無畏得無所畏制伏外道見。後不可壞不共不共二乘義也。付之餘經多說十力四無畏十八不共法。華嚴經多以十為數量故。說十力十無畏不共等歟。可見五教章。一。不可壞事。大疏而經云不壞者為對二乘非究竟故（文）。此意。對二乘非究竟破壞法。說不可壞見。
信不思議佛法。已下三大疏科次三當相顯勝。於中信不思議佛法句二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故（文）。
信出生無中邊佛境界。大疏云。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無。中云何有（文）。今疏釋經高無中邊云。其高無窮。當廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中（文）。
信隨入如來無量境界。大疏云。四一切種智勝。證真了俗故云隨入。無量差別是種智境（文）。同疏釋次三顯勝。不思議無中邊無量境界三種當相顯勝判。
信成就果。大疏云。五離勝。一切煩惱習常遠離故。但經云果而論判為斷勝。以前四智果。今論云果。明是果故當涅槃（文）。已上信成力已下七句合為五勝。初四為智德。後一為斷德。或又後一涅槃果判。
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地。亦名到於修行地也。已下疏家釋也。付之所指如是。一義當二地已上取義。意上來釋初地一位畢。准之明二地已上相取義也。一義云。如是指上言故。上十種信指如是取義。又就已下釋。一義經證信義。於如是諸事隨他緣轉釋解義。亦名到於修行地釋所義取義。一義云。引經并釋。共明信解行地義。亦名到於修行地出初地異名取義。到於修行地地事。今疏末卷云。此修行地。即是淨菩提心諸法明門。如聲聞見諦以後復入修道位也（文）。長分三句時。初地菩提心。自二地至七地行。八地已上果也。短三句時初地又有行義故初地名到於修行地也。十地通釋信解中行此意也。

大日經疏第二本