大日經疏第三鈔卷第七十六（初日）

輸入者 崔靜靜

　　大毘盧遮那成佛經疏卷第三。題額記者號。並品號等事常事故略之。
經云爾時執金剛等。凡今經段段盡祕藏之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家此經一切如來祕要之藏。於大乘眾教。威德獨尊。猶如千目釋天之主（矣）。大師釋一切如來根本祕藏。自性法身內證智境此中當段所釋。六無畏十緣生句兩節文也。大師。六種無畏作身城之牟楯。十緣妙句成心臺之明珠（文）。誠六畏明真言行者轉昇次位。十喻觀心垢淨除旨要觀門故。當經肝心覺△經云等（文）。已下正牒釋經文。於中初牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總顯大意。後梵音下別消釋經文。就中。自初第二無畏釋。終付眾相現前時位與此齊也一段文可有料簡。
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句。是初總牒六無畏經文。別屬九問中心相答說。總牒經文一一義下解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十心三劫同對心相句答說。釋猶是答等。付之六十心偏明妄。三劫能超所超相並故通染淨。今六無畏明真言行者轉昇次第證理微著故。尤約淨心見。如此心相答說。其義勢不同也。得意之學者了簡區也。一義金手問意。通問染淨心相故。六十心答妄心心相。六無畏明淨心心相。三劫通染淨說之取義。凡染淨心品。共可帶相貌道理分明也。一義云。九問中心相句偏問妄心。是以疏家釋問意。問此諸心差別之相（文）。是妄心差別義見。隨而六十心經文偏明妄心。但以三劫六無畏經文。為心相答說事三劫六無畏共有所超妄心故。且約所斷惑為心相答說可得意也。
以金剛手等。已下作釋也。於中至對明也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還下示答說意。
以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門。上菩薩地故者。舉已聞說為發問起因。付之直乘真言門上菩薩地指何經文乎事。了簡不同也。一義云。第三劫初經文。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那由多劫。積集無量功德智慧。具修諸行。無量智慧方便皆悉成就（文）。指彼經文也。就其彼經文云真言門修行菩薩行故。直乘真言門義分明也。上菩薩地義不見故。一往不審也。但明第三劫能超真言行者故。上菩薩義分明也。隨而疏今此教諸菩薩即不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門（文）。仍直乘真言門上菩薩地義分明也。一義云。十地經文終是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地（文）。指彼經文也。付之。彼經文云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義雖分明。直乘真言門義不明。但所指是故智者。真言行者故無相違歟。一義。必不可指一文。通指三劫十地諸文可見也。一義云。今六無畏答九問中心相句。彼九問三劫十地已前問故。何可云依已後說乎。爾者九問已前。明淨菩提心觀相經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧（文）。指彼經文也。但六無畏經文。雖九問中心相答說。有金手重請故。以三劫十地文為重請起因事。無相違也。
問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處。已下正釋成問意。仍六無畏說真往行者地前位云事分明也。
佛還復約前三劫作差降對明也。是釋答說意。意前三劫被說次第淺深相故。今欲明六無畏次第淺深時。約前三劫示淺深相也。演密鈔（第四）云。謂佛說此六無畏意。明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不同也（文）。此意。約三劫對明六無畏差別淺深見。付之三劫經說越世間三妄執出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩留修行等。唯蘊無我位明之。今六無畏中第一第二無畏。唯蘊無我以前見。仍寬狹不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往不審也。付之一義云。委細論三劫六無畏雖寬狹不同。約大分釋也。一義云。實順世八心可為初劫能超心。而三劫經文說謂如是解唯蘊無我等且斷惑位舉之故也。是以三劫寶珠釋段。釋纔見眾生世間八心。以八心為三劫始。今第一無畏釋。後得順世八心（文）。彼此一致無寬狹異也。一。三劫六無畏對明事。初四種無畏初劫分齊也。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫也。但第六無畏中。有第二劫覺心不生心歟事。一尋也。大疏鈔問。然以此六無畏相配三劫云何。答。各每三劫有二無畏。如次相配（文）。此意善無畏身無畏此二為初劫。無我無畏法無畏二為第二劫。法無我無畏一切法自性平等無畏為第三劫。此配釋大經疏說相相違故。其意難知者也。一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫明漸次行者轉昇次第。六無畏明直往行者轉昇（云云）。一義云。三劫斷惑為面。六無畏證理為面（云云）。意約粗細極細三重惑為三劫。六無畏約善無畏身無畏等為六重也。一義云。三劫安立初二劫淺略法門。第三劫真言觀門也。今六無畏明第三劫真言行者次位淺深也。一義云。三劫明所寄齊顯故。從顯入密次第也。六無畏明能寄齊真言行者故。被說直往次位也。然間。今舉三劫為所寄齊。真言行者為能寄齊也。一。對明事。一義云。對明讀文。是明如來答說義也。一義云。相對明云意也。意相對十不善等扼縛。明善無畏等六種也。一義云。與此齊等義也。意相對顯乘明真言行者（信日此義為宜）。
梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人為強力者所持扼喉閉氣垂將悶絕。忽蒙放捨。還復得蘇。眾生亦復如是。為妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。已下別消釋經文。於中。初至故名無畏處也總釋無畏義。此中初舉正譯。二亦如下示義翻△梵音○蘇息處也（文）。是初舉翻名△如人等（文）。已下釋義。此中初譬說。眾生亦復如是下法說也△為妄想業煩惱所纏（文）。妄想。根本業煩惱妄想所生無量無邊煩惱業可得意歟△觸緣皆閉者觸所緣境。緣所行因緣等皆被結縛義也△至此六處等（文）。六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大疏鈔云。言如諸眾生至六處再生解脫故云蘇息無畏也（文）△亦如度險惡道等（文）。已下明義翻。度險難惡道者指已度時也。三劫初。度三阿僧祇劫得成正覺（文）。又初劫終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫（文）。又第二劫始。直乘神通飛空而度（文）。又同劫終。復越而六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也（文）。此等意也。
佛言。祕密主。已下明六無畏差降。就中。初釋善無畏。
佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善法。當得善無畏者。是牒經文。凡六無畏三劫十住心開合不同也。六無畏三劫配釋如上。十住心配釋心得。初一第二第三住心。次二第四住心。第四無畏第五住心。第五無畏第六七二個住心。第六無畏第八已上三箇住心也。但此中第四無畏屬第六住心初心歟事。一尋也。又第七住心第六無畏歟事。是所論也。演密鈔善無畏十信已前。身無畏十信位。無我無畏十住十行。法無畏十迴向并四加行位。法無我無畏初地已上至第七地。一切法自性平等無畏八地已上分別。或以十信為善無畏。十住為身無畏。十行為無我無畏。此二義見。付之。今疏意。第六無畏初地見。爾者前五無畏可地前。然第六無畏判八地已上事雖不審。此師所存。後二僧祇置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修真言密教時有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提心法用位也（文）△具緣品疏。漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同（文）。一六無畏頓漸超三機中漸機次位歟事。一。二生成佛機歟事△愚童凡夫者世間三種通名也。愚童凡夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋施心是第二住心。愚童凡夫得無畏心是第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可通第二第三住心△修諸善法者十善業道也△害不善法者即十惡等也△善無畏者善即無畏。持業得名也。
善義通於淺深。已下釋也。於中。初依顯文作常途釋。後若真言行者下付密意顯齊等位。
善義通於淺深。今此中意明十善業道。此釋意凡善惡待對時善義是廣。乃至六無畏等皆是善心也。故釋通於淺深。此中今十善業道名善云意也。一義云。於一箇善無畏。有淺略深祕能所寄齊。故釋通於淺深取義。一義云。於十善有五品不同故。云通於淺深。今明人天十善業道云意也△今此中明十善業道（文）。今此中者。對後五無畏△十善業道者於第一無畏中舉究極十善也。約最初善可指一日持齋等一毫善也。
如世人。以十不善道因緣漂沈趣無有窮已。是明依十惡業沈輪三趣生死無窮。是即舉所離不善法為對明善法也。依十惡業上中下三品。感地獄鬼畜三惡趣事。智論等見。
後得順世八心等。順世八心者種子等八心也。
漸受三歸戒者。歸依三寶受八戒十戒等也。付之。一義順世八心外八心。漸受三歸戒等者。約內八心歟。
於無量世生人天中。後至涅槃。是明齋施等得益。付之一義委細分別。八心中前六心人乘分齊故生人中。後二心天乘故可云生天中。然今以大綱釋後得順世八心○生人天中取義。一義已前分別一往義也。理實齋施等。六心成天乘修因。受用無畏二心又成人乘修因義可有之也。今御釋此義邊也。一。內八心成人天修因事。可爾。外六心等成人中引業可云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無量生可云乎。答。爾也。難云。小乘釋一業引一生（文）。何可云感多生乎。答。一業引一生是小乘意也。大乘不爾歟。爰以大師一業必為五趣因釋。又小乘中。如來舍利一興供養千反生天。後證涅槃（文）。仍無失。但小乘意一業引多生事成會釋也。意一業但雖感一生。依之展轉造餘業感生取義也。光記第七作二釋可見彼。但是大論議也。
以免離三途劇苦名最初蘇息處也。是正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦（文）。此意也。若真言行者初入三味耶依三密供養修行位與此齊等也。已下付密意顯齊等位△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。一義今疏末卷明五種三昧中。當第一第二取義。一義三種三昧耶中初三昧耶取義。一義。明五種灌頂第一取義。何對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼羅。傳受三密教法修行位可心得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義同故。寄齊見。
經云。若如實知我當得身無畏者。如修循身觀時見此身三十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不為此而生貪愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也。已下第二身無畏釋也。此第二無畏依常途四念所觀。舉離心扼縛位。顯真言行者本尊三昧眾相現前位也。此四念所觀聲聞三賢位用之見。付之。明身受心法四念所觀。而名身無畏事。且約初一種立名見。就其四念所行相得意。觀身不淨受無樂心無常法無我。破凡夫外道常樂我淨四顛倒見。爾者。我對法身可對不淨。爰以光記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治彼我倒（文）。而經說若如實知我當得身無畏事。一往難得意。付之一義云。四念所觀有總別雜不雜觀。總想念住時總所緣。觀身等四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我時得身無畏。道理無相違也。是以光記云。彼觀行者。居緣總想法念住中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性（文）。又別想念住中。雜緣法念住中或無我觀通身見。依此等義者無相違。或一義舉我顯法。舉心顯無常。舉此心與法顯受身二。是即影略互顯意取義。或一義四念住中受心法三初身為體故。舉初身攝餘。故苦空無常無我觀何可相應也。或一義今身言非四境隨一身。四境通名身也。付之受心法三是心也。而名身事一往不審也。雖然身體依聚義故。可通心法也。是以俱舍六識身（文）。又今疏末卷見。或又今知我言我言通四倒。常樂我淨四顛倒同妄計故云我。爾者。我言可有通別也。是以今疏。得離不觀我性四種顛倒（文）。此意。四倒俱名我性見。如此諸義雖不同。初義符順文歟。一疏鈔第一第二無畏如次第二第三住心配釋。而第一無畏是順世八心故。通第二第三住心。第二身無畏明四念住觀。是聲聞七方便中觀故。第四住心所攝也。爾者。疏抄配釋不得其意。但無畏名等彼嬰童無畏得名故。第二無畏配釋第三住心歟。又第二無畏。於有相觀中修曼荼羅行（文）。而今疏如行者住有相瑜伽即名世間三昧。仍有相觀為世間三昧（文）。為第三住心歟。若又彼護戒生天文有二乘等生天義故。以二乘生天義第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身觀等（文）。已下作釋也。於中。初依顯文釋常途意。後若真言行者下付密意顯齊等位△如修循身觀○而生貪愛（文）。已下明身受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△如修循身觀時（文）。慈覺請來十四卷義釋。智證請來十卷義釋。此二本俱如修身觀時（文）。仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并涅槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○循。亦遍也。巡歷也（文）。仍今本正也。付之循身觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見此身三十六物等（文）。三十六物者。五種不淨中自體不淨中開之也。五種不淨者一種子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六物事。智度論涅槃經等說之。又大乘義章第十二演密鈔第四釋之△五種不淨事。智度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法（文）。是明四念所中後三念住。演密鈔第四云。次受心法即是受心法念所觀也。應觀受是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀法無我得離我倒故。下結云。於身之扼縛得蘇息處也（文）△得離不觀我性等者。結四念所觀。釋身無畏義△若真言行者等（文）。已下付密意明能寄齊行者。依前三密修行。本尊眾相現前位也。大師三密寥寂同尸灰。諸尊感應忽來訪（文）。付之能所寄齊依其義勢同。而所寄齊相。或釋終不為此而生貪愛。或判得離不觀我性四種顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧眾相現前。表德義也。仍遮表大不同也。能所寄齊義少難得意。但依四念所觀所顯空理寄齊眾相現前可心得歟。或一義本尊三昧眾相現前時。用十緣不生觀門義。同身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也（云云）。文面用十喻觀相事雖不見。總十緣生句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏下可用道理有之也。或一義第三無畏下不生愛慢一句。今眾相現前時下讀之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。是今疏多用亂脫故。如此迴文了簡也。但如今文得意無相違上難及苦勞料簡者也。

大日經疏第三鈔