大日經疏第三鈔卷第八十三（八日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云復次祕密主如因月出。十緣生句內。上來響釋了簡畢。以下就自水月釋初至泡釋終一段可有了簡。此一段文。初水月釋。後浮泡釋兩節分明也。
經云復次祕密主如因月出。此初牒釋水月譬經文。於中初證智論文。後持明行者下合釋今經。
經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者。當如是說者。是初牒經文。此文意水中月無實體為喻。行者心水澄淨時。諸佛海會現前。或得行者如意珠身。現一切眾生心水時可離實有執義被說也。大師被詠水月譬詩云。桂影團團寥廓飛。千河萬器各分暉。法身寂寂大空住。諸趣眾生互入歸。水中圓鏡是偽物。身上吾我亦復非。如如不動為人說。兼著如來大慈衣（文）△如是真言水月喻。如前段經文初舉譬說。如是下合法。今說如是真言水月喻故（文）。合說文又舉譬見。
釋論云。此智論第六卷文也。此論文意。以天上月體譬法性。以水中影像譬凡夫我我所相也。是則法性雖一味也。眾生妄想心種種差別義也。復次釋意。譬水中月以擾水時不見無明心上所起煩惱實智慧前不生也。智論疏第二云。月本在天唯有一月有眾水故見眾多月。諸法亦爾也。本來一相以眾生無明心水不一故遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一實相。實相所謂無相也（文）。一。智論文喻有三節。初而影現於水。次見水中月歡喜欲取。後靜水中見月影。擾水則不見。此三段如次顯影現取著對治三義見。
月在虛空中行。而影現於水。此天上行度月體現水中喻分明也。
實法性月輪在如如法性實際虛空中。而凡夫心水有我我所相現。此法說也天上月體喻實法性。水中影像喻凡夫我我所相也。實法性月輪如如法性實際虛空二種。能依所依二可名別。月輪智虛空理也。付其天上月輪水中影像質影雖不同也。共明了相也。而今約法時真妄大不同事一往不審也。但迷真起妄道理故無相違也。起信論謂。不如實智真如法一故。不覺心起而有其念（文）△有我我所相現（文）。我者自身計常一主宰是也。我所者諸法屬我也。則計我衣鉢我童僕等是也。或釋。內執六根總名為我。外執六塵總為我所（文）。
又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。已下嬰童見水中月以生著愛譬無智人我我所相計實義明也。十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執○既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水月（文）無智者亦爾○（文）此又如小兒已下合說也△身見者。五見第一。十煩惱第六也。俱舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所名有身見也。身則是有故名有身。身以五取蘊為體。緣於有身執我我所。執則是見。見緣有身。名有身見。有身之見。依主釋也（文）△見有吾我者人我也則我我所執也△無實智故見種種法者。則法我見也。則五蘊實有見心品也△見已歡喜欲取諸相者可通我法二見歟△得道聖人○（文）以少兒喻無智者。以大人譬得道聖人也。
復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見。以是故說諸菩薩知法如水中月。此又以水中喻明妄法無自性義。於中初譬說。次無明心下合說後以是故下結成見。初譬意。以靜水喻無明。以影像喻吾我憍慢煩惱。以擾水時不現實智慧前明煩惱不生義。法譬待對分明也。付之釋摩訶衍論明妄法生起相時。以本覺喻靜水。以無明譬風。以風水和合所起波浪譬枝末無明。今以靜水喻無明見。所詮取喻事依處不定也。故無相違也△無明心靜中（文）○已下合說也。無明能生無明。吾我憍慢等所生惑也。付之一義云。無明所知障法執。吾我憍慢等人執煩惱障取義。一義云。無明根本無明。吾我憍慢諸結使等可通人法二執。諸結使言無所限見△實智慧杖○（文）此明對治相。意。以實智慧杖斷無明心水時。根本盡故枝末皆無故明諸結使不生義。付之釋摩訶衍論意。後得智根本無明斷。正體智斷枝末無明見。而今實智慧者正後二智分別權實二智時實智歟。然以實智慧杖擾心水義。以正智斷根本義故釋摩訶衍論性相少異也。此心得一義云。諸論建立不同故。必不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論意有二智二能義。故正體智斷根本義不有相違△一義云。今以實智慧杖擾心水。擾水中所現影像故當枝末結使影然根本智斷枝末義故彼論不可相違。一義云。今實智慧者。非指正體智。二智共真實智慧故云實智。仍不可及苦勞了簡者也。一。上身見故見人我。無實智故有法執見。而今實智斷人法二我見故上相違。但實我相法相共可實智所離。上釋且一往義也△以是故說○（文）此結上。付之上我法二執共舉。之見而今被結法如水中月事一往不審也。付之一義云。法者。指我法等諸法言也。不可限法執。隨而智論正文知諸法如水中月（文）。一義云。上雖我法二執舉且約菩薩所觀舉法執取義。
持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀之。今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。使知無實。不得如彼嬰童欲作方便取之以為玩好之具也。
已下釋今經水月喻。准智論譬合釋今經。故云亦如是也。於中初明行者諦觀。後既能自淨其意下釋經當如是說文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下別釋也。此中初示所觀境。後爾時下明能觀相。初中自初至悉於中現明諸佛應現意依三密方便行者心水澄淨時諸佛密嚴界會應月影現義也。今疏第一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也（文）。付之密嚴界會現前位。地前地上間事。一義云。地前位取義。其故六無畏第二身無畏位本尊三昧眾相現前見。彼本尊三昧眾相現前現前位則諸佛密嚴界會現前義故地前取義。一義云。可初地取義。其故今疏上卷。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡（文）。此得除蓋障三昧初地位見△或自以如意珠身（文）○此行者自身。又作妙應。現所化眾生心水義也。仍正釋約自證。或釋約化他見。意。如一相摩尼隨色分影。菩薩不動一身影現種種機水故名如意珠身也。付之若以密嚴界會現前位地前心得義常途菩薩猶以八相成道利眾生上真言地前菩薩應現所化機水事不可有疑。若又取初地義初地淨菩提心如意珠身可心得也。經說淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦想觀○（文）已下明能觀相於中。此初總表也△今此密嚴之相○（文）已下別釋也。此中至今此密嚴○而有所生觀上所現密嚴海會。意。於所現密嚴海會。作實有執起慢著思字不生妙理可相違。故觀自他實相住畢竟不生理也。付之一義云。就當段釋分別自他共無因四不生。從我淨心生耶自。從佛淨身生耶他。自他實相尚自畢竟不生共。何況相違因緣等無因也。自他二句文相分明也。自他實相尚自畢竟不生取共事。自他和合生云共。而自他實相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等取無因事。自他相違故非因緣。故無因也。仍不生無因云意也。凡自他共無因四句。中觀論頌。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生（文）。彼為本據今疏主處處釋成四不生義也△又如一切江河（文）○已下釋或自以如意珠身已下文意。於中初譬說。我今下合法△又如一切江河等者。此譬意淨月影現眾水時月不來水不去彼此相感顯現義也。江河井池大小諸器當所度生界。淨月能化身也△我今亦復如是（文）○已下合法意。能化所化雖無去來相成妙感妙應明有其得益事。付之法譬待對去來言相違。譬說云月亦不來水亦不去。故合法可云眾生心亦不去自心亦復不來。以月喻能化。以水譬所化故。但去來言。互通用無相違。故被作舉一示一釋可得意△故當以○（文）已下總結上二段。意。若自證若化他。二利行悉以此水月譬喻可淨除心垢云意也。
既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說。已下釋經持明者當如是說文。付其既能自靜其意約行者自證。復當如如不動以下化他行相見。凡經持明者當如是說文一向約化他見。雖然自自證可出化他道理故為化他起因。先釋自證相既能自靜其意也。付之十緣生句經文。真言行者心垢淨除方便故。先行者自證觀解約見。隨而疏家解釋約行者離著方便明之見。而水月譬喻下被說持明者當如是說。故一向化他行相見。所詮實十緣生句觀解可通自證化他。故水月譬喻下說化他義兼自證。餘舉自證兼化他影互被說可見歟。隨而水月譬喻下。經說當如是說雖約化他疏家釋持明行者亦如是。初約行者自證。後約化他被作釋見。今又既能自靜其意約自證。當如如不動約化他見。仍經文自證由雖不見之以疏經意被作此釋見。付之一義云。十緣生句觀相。無兼正通二利心得。或正約行者觀解兼通化他取義。大師如如不動為人說。兼著如來大慈衣（文）。此意。化他行相。兼義見歟。
經云復次祕密主。已下明浮泡喻。於中初總釋。後如夏時雨水下別釋也。
經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。此牒經文。此經文意以水中浮泡不離水義明真言行者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮泡頌云。天雨濛濛天上來。水泡種種水中開。乍生乍滅不離水。求自求他自業裁。裁。即心變化不思議。心佛作之莫怪猜。萬法自心本一體。不知此義尤可哀（文）。此意也。
聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中有如化而不明泡喻。今此經譬意復殊也。此總釋也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此用浮泡喻事不同事明。付此御釋或被明聲聞經般若經今經三經不同取義。或聲聞經般若經其義一致今經譬說彼相替義被釋云二義見。先云三經各別也義意。以五蘊中受蘊雖喻浮泡是為空和合人我拆破五蘊故只是人無我觀相也。爰以上疏第二卷。聲聞經中雖說此五喻而意明無我（文）。般若經中明泡譬事此以受雖喻泡為空五蘊法也。今經泡喻顯萬法一心義。故聲聞經般若經二經意。又相替義明取義。次聲聞經般若經其意同也云義意。聲聞經此拆法空也。般若說又同之。隨而舉二經說雖無實性而因緣猶是實法（文）。然二經說同拆法空故今經意相替可心得也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此以聚沫浮泡芭蕉陽炎幻五喻。拆破五蘊譬意也。初劫五喻下釋云次句浮泡者。如夏時暴雨水上浮泡。亦但屬眾緣。四句觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和合生。從緣無性。即是受本不生也。此雖證寂然界菩薩觀相也准之聲聞經義可心得也△般若中以泡為喻○（文）。此明般若說。大品般若第二十九卷六度相授品云。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻（文）。此意也△雖無實性等者。拆破受陰時雖無實性拆破觀必有殘法處故云猶是實法歟。付之如先了簡。聲聞經般若經淺深同雖拆法觀也聲聞經為空人我。般若經直為空法故有淺深可心得也。一義云。今所指般若經說是可相當證寂然界菩薩觀相。彼菩薩所觀實拆空分齊不出人無我域。故無淺深取義。但證寂界菩薩釋漸過二乘境界。離一重法倒判故可有淺深事分明也△故十句中○泡喻（文）。此般若經中十句說時不明泡喻事釋。意般若說有淺深。故或五蘊拆空觀舉泡喻。或又十句中明體法空故除泡喻見。△今此經○（文）此明今經譬意聲聞經般若經等異事。
如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種種浮泡。形類各異。然水性一味。自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心為曼荼羅。此境與心為緣。能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之了知不離自心。故不生著也。已下別釋也。於中初釋經泡譬意。後釋論又云下明同智論如化譬事。初中初明法譬相。後是故下明行者諦觀△如夏時雨水○即是水滅（文）。此初釋譬△如夏時雨水○形類各異（文）。此天雨濛濛○種種水中開義也△然水性○所生之法（文）。此明水性一味義△是故此泡○（文）此明水泡不離義。上聲聞經般若經意泡雖滅而水存義以譬。釋而因緣猶是實法。第二劫中簡泡沫芭蕉三喻事。此意也。今經意譬一心所變義故水泡不離。泡起水起。泡滅水滅也見邊為譬。故意相替也。一。於泡喻有邊邊意趣第二劫萬法唯心義可用泡喻乎（文）。△故以此喻○（文）以下合法。付之今即心變化者。非即空即心即不思議三重中即心義。是則即不思議幻上萬法一心義云即心變化也△如行○無量法門（文）。此自身作佛還蒙彼心佛示悟方便自心轉入無量法門事明。今疏第一卷云。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身（文）。彼意同也△又以心○不思議變化（文）。此以自身作曼荼境界。此曼荼為自心作能緣境界。自心令作不思議神變義也。此正釋又釋二段如次自利利他二義見。其故。上蒙心佛方便自心轉入無量法門。是自證也。又釋自心曼荼羅作緣自心作種種不思議化他神變見△是故行者以浮泡喻（文）○此明行者諦觀相。付之合浮泡喻心得者自身如本性水。心佛如雨水。此心佛為因緣悟入無量法門。悉地相。雨水和合如浮泡生。如此合法喻可心得也。
釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生先無定物。但以心生便有。心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。已下引智論文。今經浮泡喻同彼論如化喻也。於中初至當知諸法亦如是舉如化無來無去譬合法△修定者有十四變化○（文）智論第六卷。如化者十四變化心。初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心作八種變化（文）。仍四禪十四變化事明也。上必兼下故四禪各兼下不能兼上也。付之十四變化偏約色界事。神通變化是依定力。而欲界散地故非彼依地。又無色界雖定地也定多慧少也。故非依地。仍色界四禪定慧均等故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均等。未至等地故亦無通（文）。△天龍鬼神（文）○智論云。是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物（文）。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報修定力故能變化諸物。今舉此中天龍鬼神。彼藥草等四種變化修習所得也。今所引十四變化并天龍鬼神且可見舉生報所得類歟△如化生（文）○此智論文意也△如化生○心生便有（文）。論復次化主無定物。但以心生便有。所作皆無有實（文）。此文意也△心滅則滅（文）論。如變化心滅則化滅。諸法亦如是（文）。此意也△是法無初中後（文）論。復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是（文）△生是無所從來論（文）。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是（文）。
復次如變化相清淨如虛空。無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河。以為眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也。已下舉如化清淨喻△復次如變化○罪福所污（文）。此變化性相清淨事展轉喻虛空也△諸法亦爾者。此合法。譬如閻浮提等者。已下因明法性自然常淨義。因又舉海水清淨譬也。閻浮提四大河（文）○十住心論第一卷云。中印土北有九黑山。北有雪山。雪山之北有香醉山。雪北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕那。池東銀牛口出殑伽河。池南金象口出信度河。池西瑠璃馬口出縛芻河。池北頗胝師子口出徙多河。流入四海（文）。增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正從有五百（文）。同經第三十四云。此閻浮地有四大河。所謂於恒伽新頭移陀婆及。一一河者從有五百（文）。又心地觀經。四大河五百河無量少河有之見△與泡喻意同也（文）。此智論如化喻同當經泡喻意故釋引用彼論文義也。文展轉四大河釋畢被釋樣見。雖然彼四大河譬如化釋譬說故。非指彼也。

大日經疏第三鈔