大日經供養次第法疏私記卷第二

金剛弟子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋真言行學處品第一之餘

四從若於下。明阿闍梨眾德中。一明知真言行德。二明修習別律儀德。三明解了具支德四明得受傳教德。初中若於等一句。即指大日經王以為所依。次句中知妙真言者。如成就悉地品云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得住真言行。知者如實知自心義。妙者妙極妙滿義。即彼印（更問）真言者真如相應言詮了義。所謂阿字門此大菩提心。以是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬德寶幢幡也。是舉阿闍梨十三種德中德發菩提心而為第一。又悉地出現品中出阿闍梨十六種德。發菩提心為第一。是即諸阿闍梨為成一大事因緣。先發菩提心修菩提行。然後證菩提果。故論云所求菩提者。發菩提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學處品及持明禁戒品等所說五戒十戒。及四重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調六根之故逸。伏四魔之強賊。故云調伏行也。加之具緣品所說十三種德悉地。出現品所說十六種德。祕密八印品等所說眾德之裏。皆是制戒也故知今調伏兩言巧統眾德。普攝諸戒而為真言者禁戒也。復次行之一言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅。乃至知心性如是得住真言行。乃至如是真實心古佛所演說。自餘三摩地法門。皆是或一門或普門方便助行。非真實內心之祕密妙行。故云如是真實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。而以證此內內真實真言行。何況於自餘諸尊乎。當知今此知妙真言調伏行一句。是要略宗旨。詮集戒德。故云調伏行者不犯三味耶也。
二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛通號也子者。諸內大金剛菩薩等。從諸佛悲智和融之胎藏而生。故云子也。所修習者。指如此金剛菩薩等之所修習真言上乘持明別律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者之所修習真言乘別律儀。如佛無有異。故持明品云。隨所住法教皆依明禁故。等正覺真子一切得自在調伏難降者。又云緣明所起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。真言乘戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前句是受方便學處品所說十善戒等。猶是餘教付順之戒也。非真言乘別律儀。今無上持明別律儀者。正指持時禁戒品之緣明所起戒也。是即餘教不共之禁戒。故云別律儀也。前十善戒等。智惠方便具足終至無為戒。今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁戒品云。所說殊勝戒古佛所開演緣明所起住戒如正覺。疏十七釋云。佛又引佛為證。此戒過去佛所說。我今亦如是說也。究竟之法古佛道同故。引此證明無上道。又云。佛意言。如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三平等故。福智增長故悉地得成也。以是義故。云無上持明別律儀也。是則上上根智之所持。故云無上。餘經不共之律儀故云別律儀。是故稱大日經王。誠有所以哉。
三從解下。明解了具支德中。解了具緣眾支分者。是即阿闍梨十三種德之中。妙解曼荼羅畫之德也。所謂擇地造壇之具支眾緣。一一次第通達解了。更不見他面也。故今疏云是修道場支分也。
三從得下。明得受傳教德中。得受等者。是十三種德中得傳教灌頂德也。
問何故只舉此二德。不出自餘諸德耶。答。略舉此二德。阿闍梨眾德皆悉攝盡故云等。所言等之一言。攝盡自餘眾德也。是故上偈云我今隨要略演說。即此謂也。復次今此二德外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發菩提心等之眾德。內證真實之法。餘人所不見。而非弟子所側之境。故舉外儀而攝內證也。
問。若然者。持時禁戒等。皆是內證之法也。何舉之耶。答。彼雖內心所持之戒。訪非止惡之相顯外故出之。
五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師德致敬禮。二明利他心德。三明於師作佛想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝行。初中見如是師者。若有人見如上之戒德具足眾德圓備之人。而隨喜讚嘆恭敬敬禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬禮者。恭敬如上記之。禮者大論云。禮有三種。一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為上禮。今見師德而致如是恭敬禮也。
二明利他德中。為利他故者。雖自未得度。而度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於德行。而一心安住也。是即五德中常念利他德也。三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日世尊。故云猶如世導師也。亦如善友者。夫趣向佛道莫勝於善友。如大般若善友品涅槃經等中說。及所親者。祖父祖母父母兄弟等也。今此弟子見德行阿闍梨。作甚深直信。猶如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之法器。故菩提心論云。因其相親亦可教導也。又弟子五德中第一堪忍法器德是也。
四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝決定義也。是則五德中勤勇深信之德也。故略出經云精勤決定名金剛也。
五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍者。如花千歲給侍。又如常啼善哉以誠心給侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故云供養給侍也。隨所作者。捨果採薪汲水資身。隨時宜而致給侍。故大論云。復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣溫室被蓐及以飲食。熱時應以水水扇蓋涼室生薄之服上妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供養。又云善身口意業是為供養。以如是等之義故云隨所作。是又五德中遠離諸垢德也。以何故。捨身命財之塵垢故。云遠離諸垢也。又是有大信解德也。以何故。以有大信解故。遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二德也。
六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受等者。如此弟子眾德兼備。隨順教說而相叶師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便說法教導。令攝受弟子於真言乘教。故具緣品中說五德已云。若弟子具如是相貌者。阿闍梨自往歡發告言。佛子此大乘真言行道法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此義門也。
七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。如阿闍梨勸發偈云。三世十方諸佛。解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲念心增堅固。而願請授勝妙之行法也。善逝行者。諸佛所行之真言行道法也。然言勝者。超過常途諸教佛行故云勝也。尊者指阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我也。如勸發偈終云。行者悲念心發起令增廣彼堅住受教當為擇平地。故云願尊如應教授我也。
六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四明教本真言親授。五明如說修行。初中彼師者。指眾德具足阿闍梨也。自在而建立者。阿闍梨既戒德眾行具足。弟子亦好相五德圓備。能授所授如教說而相順。故堪能自在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。云彼師乃至妙圓壇也。
二從依下。明依法召入中。依法等者。今且有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子之樂欲。可召入其壇。故云依法召入曼荼羅也。
三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶是也。故祕密曼荼羅品云。正等覺略說五種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶。
四從道下。明教本真言印親授中。道場者且有二種。一者具緣品所說擇地造壇。二者祕密曼荼羅品所說祕密壇是也。此中擇地造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之法息災法故。云妙圓壇也。若祕釋者。妙者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者自性清淨心壇也。故成就品云。摩訶薩意處說名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘盧遮那。經者此大日經。三十一品唯說阿字義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四所流出真言云。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同第三。平等無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。疏云一部經中正宗體。正宗體豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而云教本也。是即今經正宗體也。故云教本乃至那經也。真言者別指阿字總宜諸真言。又印者別指此真言相應印（更問）總通普通一切諸印也。親於尊所者。面於師所真言密印口受也。
五從獲下。明獲三昧耶戒如說行中。獲勝三昧耶等者。既如上於師所真言密印令口受已。是即當世所授從十八道至于護摩。次第法則及授明灌頂等密印真言是也。如是傳受修行已。為得受傳法阿闍梨位。得受三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種種加持結護。故云獲勝三昧耶及護也。是故今疏云獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之人所得。問。上云隨器授與三昧耶。今云獲勝三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其第一‧第二‧第三三昧耶。是授明灌頂之人所受之三昧耶也。是則前所說隨器授與三昧耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝彼第三三昧耶故云勝也。爾乃應當者如上。其弟子有智眼。而見知師德行。敬禮隨順請教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。乃至受得三昧耶。堪能自在可行如說之妙行故。云爾乃應當如說行也。
七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明說不應退菩提戒。二明說不應輕毀三乘戒。三明說不應捨三寶。四明於大乘不通解處不可生疑惑。五明說應和悅已發心戒。六明說可攝受未發心戒。七明說對小邪人不應說深大乘戒。八明說不可發邪見等法戒。九明說於外道前不應說我具妙戒。十明說於眾生有損無利心不可作戒。
初從然此下一偈。明說不應退菩提心戒中。然此契經之所說者。依今經受方便學處品等。說如此十戒等故。云此契經之所說也。攝正真言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實相也。真言平等行者。無相無自性三平等大菩提心也。故住心品說三平等正體云。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。心虛空界。菩提。三種無二。持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。故云攝正真言平等行。又疏云於本不生理中安心不動也。既開發如此大菩提心已。為哀愍不知一切眾生。分別漸次修行法則次第也。故云如是愍劣惠弟子故分別漸次之儀式也。
二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最上最勝故云天中天。是即心王大日如來也。所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩薩從佛心生故。云從正覺心所生子也。即僧寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心王毘盧遮那佛普現示現萬德。故不可捨之。身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。如此而說也。入真言等者。疏釋云。入者解也。言此入是非啻以仰信故入真言門而已。正知解如實菩提心。故云解也。故住心品疏云入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯如實解了不廢退。名為修行也。是以疏一云。一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相為眾生說。最上乘者疏云。最上乘者即是毘盧遮那所證理自體（云云）所謂大日經所說摩訶薩意處內證真實之無自性理是也。是即舉經王所說極理之時。餘經自攝屬。故不別說也。所以然者。上句獨不棄捨世天。豈法寶藏除餘乘乎。已上一句說法寶藏也。導諸密行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然上句總指一切菩薩大聖。此句別指真言傳持阿闍梨。故為兩句。而其中間置傳持法寶也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕毀。故云皆當敬重不輕毀也。
三從以能下二句。明說不捨離三寶歸邪法中（常此或為第二。依今現文如是列之）以能饒益諸世間者。夫捨離三寶故。一切善法皆悉殄滅歸依邪法。故無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充滿。令一切眾生自然造作無量惡業。依之現受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八寒八熱鬼畜鬪諍之極大劇苦。是則由捨離三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故云以能饒益乃至捨離心也。
四從常下一偈。明說於大乘不通解處不應生疑惑中。常應無間而繫念者。言行者安住正見真實念惠。於甚深廣大經論義理法門。設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其時須繫心於一大事因緣。而應作是念。夫於極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。故云常應無間乃至承事而供養也。
問。若然者。何故疏言廣大諸功德者軌範者即是功德大海。即廣大功德而為阿闍梨之功德。然者相違。如何可會通耶。答。經云彼等廣大功德。然彼字所剋。指上句之真言最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句之軌範者也。然於真言密行之廣大功德者無所論。云最上乘。故廣大無量之功德顯明也。軌範者功德。現文未顯明故。疏為釋顯軌範者之眾德故。云廣大諸功德者軌範者即果功德大海乃至嚴其身故也。疏經云者。指具緣品中說灌頂者之功德也。以五種真言心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以0HFA40>0HFAD2>0HFAFA>0HFB5E>0HFA6A>之五字。安布行者五大。而莊嚴其身。是故此五字名為五種真言心。是即五部種子字故。云五種也。五佛心真言故。云真言心也。故法則品云此五種真言心。第二品中即說及印等者。隨真言而有五種印。如悉地出現品等中說。
五從佛聲下半偈。明說應和悅嘆美已發心中。佛聲聞等者。言若有眾生。初發菩提心。相親其師者。即真言行者。致隨喜可稱美讚嘆。然後說盡苦之道。令所發菩提心。而倍增廣故。云佛聲乃至盡苦道也。
六從授學下半偈。明說可勸攝未發心者戒中。授學處師者。此人未入真言門以前。受五戒十善等攝律儀戒。指彼師而云授學處師也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同學伴侶也。指此同行。而云同梵行也。言如是受學師。如是同梵行者。未發真言門如實菩提心。我身既入真言門發菩提心。是故於彼顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心也。故云授學處師乃至毀慢心也。
七從善觀下半偈。明說對小邪人不可說深大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病投藥。小病邪疾莫不消愈。故云善觀時宜所當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故云和敬也。復次邪小共和敬故云和敬。復次師和邪小敬。故云和敬也。如是師弟和敬故。機法相應。而其弟子歡悅給侍奉行。故云和敬相應而給侍也。
八從不造下一句。明說不可發邪見法戒中。不造愚童心行法者。所謂斷常二見因果廢無邪見外道法也。如住心品云。無始生死愚童凡夫。執著我名。我有分別。無量我分（云云）。
九從不於下一句。明說於外道前不可說自具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而說。我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。還於諸佛世尊橫起嫌恨。以是義故。彼邪人所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不於諸尊起嫌恨也。
十從如世下一偈半。明說於眾生有損無利心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然疏舉經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂瞋有上中下三品。大論八十云。瞋有上中下。上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四云。復次諸煩惱中。瞋為最重。不善根中。瞋報最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛答偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物毒之根。吞滅一切善。何物殺而讚。何物殺無憂。佛答言。敬瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋為毒之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚。殺瞋則無憂。以如是義故。云能損大利莫瞋過也。已上釋十無盡戒竟。
問。上之師德中。云無上持明別律儀等。說戒行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒德。今舉弟子所受之戒相故別也。問。若然者。何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故今此疏略序廣正耳。問。今此十戒為聖者直說為依本經說耶。答。依本經之說也。問。以何得知耶。答正戒制禁門之偈。然此契經之所說攝正真言平等行（云云）是故當知依本經然說也。問。若然者。依何等文耶。答。是即開四重根本戒。為十無盡戒。無畏禪要即此意也。如三昧耶戒私記矣。
二從淨菩下六偈半。明說四重根本戒中自四。一明說不捨離菩提心戒。二明說不捨正法戒。三明說於一切眾生不可作不饒益戒。四明說於一切不慳悋戒。
初從將下一偈一句。明不捨離菩提心戒中自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。而隨前人之果報因緣。自然出現無盡之珍寶。令充滿其人之所有希願。故云淨菩提乃至勝希願。是故略出經云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。大日經云。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。菩提心論云。能含無量種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定不疑。故云除疑究竟獲三昧。是以成就悉地品云。決定心勸喜說名內心處。真言住此位能授廣大果。持果禁戒品云。等起自真實。不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是生者。如上大菩提心開發時。無邊萬德莫不具足圓滿。故云因是生也。
後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶超過於護惜自己之身命。故云應守護倍身命也。
二從觀下一句。明說不捨正法戒中。觀具廣大功德藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至于犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大功德海而流出。故一一聲一一字一一文一一句。莫不具足廣大無量大功德。夫大小權實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。是故真言跨節之行者。若捨離一微塵許之大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是故堅固護持猶如護惜身命。故次上句云。故應守護倍身命（云云）是即總四重戒結戒印成句也。是故以此一句省三戒之終。可成結戒護持也。
三從若身下一偈半。明說一切眾生不作不饒益戒中自三。初二句說戒相。次說善巧方便。後二句說極大難忍境能忍。初中若身口意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若身口意等分是也。以如是三業不善。雖為微薄少分。不可嬈惱於一切眾生。故云若身乃至遠離也。
二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。若依不饒益事。有多眾生。應得大利益者。內心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。令得大饒益。故云除異乃至而現瞋也。
三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背恩德者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難忍。唯有背恩德之者。是即第一難忍之境也。雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏云於世間法忍難忍唯有背恩德者故勸勵忍也。是即舉極難忍之境。攝自餘易忍之法也。四從又常下三偈半。明於一切不慳悋戒中自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三明無力待時得度。四明無力發菩提心故得度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。是如次慈‧悲‧喜‧捨四無量心也。然此四無量心是不慳悋之根源。一切菩薩之元意也。是故先說此戒。令具足四菩薩三摩地也。
二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩者。身命猶不可慳悋。何況餘法財哉。法食施者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故得世間利。內以法施及愛悲故得出世之利。復次以法施令得法喜禪悅益。以同事令得俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故云法食施以茲利行化群生也。
三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大事因緣也。輒爾不可授與。必時宜契合然後可授與。若有人雖插慇懃之志。此人非但無財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無悋法之心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫可閣之也。故云或由乃至而奇捨也。此中大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成佛之大利是也。非彼授明灌頂等行依儀法則也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於結緣者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法阿闍梨位。全不可然。當擇十德五德之好相。宜待支緣豐足之時分。可授與之也。疏言正欲修真言者三昧之時者。非結緣之分故云正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求請誦經講說者。當誘語云。只今為一大事因緣。我應勸修三昧戒。必以後日為汝可講說。今日不可叶之由。可和順誘語也。故云忽有乃至當時不可也。
四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經說。簡擇五德及十德相好形貌等畢。若能堪可傳授者。如具緣品等所說。擇地造壇道場莊嚴具緣支分一一次第令兼備。然後可修之。然今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖無二。世財支緣都以無之。雖然依之不可空過於彼一大事因緣。是故阿闍梨以大悲愍之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智力。而須授與之。故云若無乃至菩提心也。此中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。云無勢也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。云廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸佛萬德阿闍梨及弟子眾德無一無別。以無二無別故。此弟子內證真實福智二嚴成就圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀察彼所發菩提心不可思議功德勢力。阿闍梨以自力。隨分功德道場。而為可授與傳法灌頂。故云住法乃至淳淨法也。疏體理中者。指菩提心所具萬德莊嚴也。是故為阿闍梨之人者。能能安住諸法實相。觀眾生堪否。應授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損損他犯三昧耶。
二從以布下一偈。明結成不慳悋法戒中。以布施等一句結財施。攝受等一句結法施。此大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之所說。
第三從智者下二句。明略說十善戒中自十。一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲邪行戒。四明不虛誑語。五明不惡語戒。六明不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪欲戒。九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪生命戒者。受方便學處品云祕密主。彼諸菩薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸眾生類中。隨其事業為解脫彼惡業報故。有所施作。非怨害心（云云）有餘善巧方便義。疏委釋之。大論第十三云。問曰。不侵我者。敬心可息。若為侵害強奪逼。當云何。答曰。應當量其輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身為重。破戒為失。喪身為天。如是思惟已。知持戒為重。全身為輕。若茍免全身。身何所得。是身名為老病死藪。必當壞敗。若為持戒失身。其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨戒（云云）。
二明不與取戒者。經同品云。祕密主。菩薩持不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸眾生。慳悋積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離於自他為彼行施。因讚時施獲妙色等。若菩薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越無為毘奈耶法（云云）有餘方便等。如疏可見之。大論十三云。如佛說。不與取有十罪。何等為十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人勤苦求。
三明不邪婬戒者。經同品云。祕密主。菩薩持邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所應度攝護眾生（云云）善巧方便等。疏文可見之。大論十三云。如佛所說。邪婬有十罪。一者常為所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共鬪諍。三者諸不善法日日增長於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親族知識所不憂喜。八者種怨害業因緣。九者身壞命終入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。疏可見之。
四明不妄語戒。經同品云。祕密主。菩薩盡形壽持不妄語戒。設為活命因緣。不應妄語。即為欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密主。此法門應如是知捨應不真實語。疏文可見之。大論云。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄語之人。先自誑身。然後誑人。以實為虛。以虛為實。虛實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不作（云云）。
五明不惡口者。經同品云。祕密主。菩薩受持不麁惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝受諸眾生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行利樂眾生。或餘菩薩見住惡趣因者。為折伏之而現麁語善巧方便等。疏文可見之。
六明不兩舌戒者。經同品云。祕密主。菩薩受持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非名菩薩。不於眾生起離拆之心。有異方便。若彼眾生隨所見處生著。如其像類。說離間言語。令住於一道。所謂一切智智道（云云）。
七明不無義語戒者。經同品云。祕密主。菩薩持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲笑為先。發起眾生欲樂。令住佛法。雖具出無義和語。如是菩薩不著生死流轉（云云）。
八明不貪欲戒者。經同品云。祕密主。菩薩當時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然而生。極為善哉。數自慶慰。勿令彼諸眾生損失資財故。
九時不瞋恚戒者。經同品云。祕密主。菩薩應當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕密主。菩薩應持不瞋恚戒（云云）。
十明不邪見戒者。經同品云。祕密主。菩薩應當捨離邪見。行於正見。怖畏他世。無害無曲無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕密主。邪見最為極大過失。能斷菩薩一切善根。是為一切諸不善法之母。是故祕密主。下至戲災亦當不起邪見因緣（云云）。
問曰。今於此智者等半偈文。有何意而含容如此十善戒。可得心耶。答文巧義廣。是即大聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺‧盜‧婬者。身根之所犯。惡口‧兩舌‧妄語‧綺語者。舌根之過罪。貪‧瞋‧癡意根之所發也。眼‧耳‧鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知也。不舉六境者。諸妙境非所制故不明也。如此十善戒。於本經中委悉說此。疏中微細釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是巧說非所可愚者測量。故云智者制止也。制止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智者。於此制止六情根之五言。可分別如此十善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上句制止六情根者。受方便學處品所說之制戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無為無漏三平等戒。是故受方便學處品說十善戒已。結勸印成云。菩薩受持如所說善戒。應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。住有為戒。具足智惠方便。得至如來無上吉祥無為戒蘊也（云云）所言無為戒者。持明禁戒品所說三平等戒是也。故云修等引。能能可思之（更問）。
第四從毀壞下。明說二事戒中自二。一初一偈明不飲酒戒。二後二句明不坐臥床。初中毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三云。問曰。酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飲。答曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飲。乃至出三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善之根本者。梵網經云是酒起罪因緣。大論云能令人心動放逸。放逸是眾罪之源也。故云一切不善法之根也。歿生命斷善根如惡毒。梵燒功德林如猛火。斷絕惠命如利刀。損失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯非此五喻而已。可有多種譬喻。故云等也。故疏云。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。殊真言行者堅固護持如護惜身命矣。
二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由佛說增我慢者。三三昧耶品云。復應不作二事。謂飲諸酒及寢床上（云云）又律中不坐高臺床是也。如是法應佛之所說中。當有此二戒。故云又由佛說也。
第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言之者。捨自損他事是也。具惠者者。安住如實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三昧耶品等而演說。故云我依正三昧耶道也。今已次第略宣說者。今此序品中。始從十無盡戒終至不作二事。善巧略說不違本經之元意故。疏云今已等者。嘆略言義深也。顯明者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大日。說修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六軸妙典。令廣知解者。今以此品所說之善巧略說之說戒。顯明彼廣略兩本所說之廣說三昧耶之深義。而令真言行者知解廣大法界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而證初法明道位。故云令廣知解生決定也。上來略說制戒門竟。
大門第四從第四下。明正戒重禁門中自為二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品云住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故禁戒品云。緣明所起戒。住戒如正覺。令得成悉地。為利世間故。等起自真實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒（云云）住如此戒故。云正等平等戒也。
三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及持犯業果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及修學業果。和合為一相遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利眾生。常修無著行（云云）以如此義故。云住戒性心不起持戒心也。
二從前以下。明離犯因中。前以明德者。指無自性圓明之眾德也。是即嘆上句之依此正住平等戒之德。而為能離之正體也。此禁犯因者。破下二句惡心。而為所離之妄法。是即經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏以八言而開釋聖者巧說之三句之旨。所謂於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨緣而起。隨緣而滅。如此起滅唯是自性清淨。自己本來圓明鏡中隨緣所生之影像。非可取捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。故於彼圓明鏡中之隨緣之諸法。而有所著為犯因。無所著為住正戒。是故持明品云。緣明所起戒住如正覺也。所言緣者。隨緣諸法。即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即無所住之法身也。為此戒光之所照。犯因業報皆悉消盡。故云復當離於乃至談話等也。此中習惡者。習惡而成惡性故生惡心。故云習惡心也。及懈者。依此惡心故失善心。失善心故懈怠起。依懈怠故放逸懶惰。依放逸懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論彌盛也。故云謂習惡乃至談話也。
大門第五從第五下。明覺心得益門中自為三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可見。
三從智者下。明隨釋中亦三。一明真言者戒德。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶之義。疏十七云。等引者。梵云三摩多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身。故云等也（云云）次上言正住者。即相應義也。所謂定惠相應。悲智平等而住。真實等引故云正住。故疏十七云。又定惠等合為一名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也（云云）故牒經之正住三昧耶。今疏云等相應也。有二。初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀達已成佛自性清淨本覺之實理。而明了無礙故云先觀本尊也。如此明了觀達已。然後觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無礙故（云云）觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。言相應也。故疏十七釋等起自真實文云。自真實。謂自持真言手印想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名真實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。當知今此第四‧第五兩門。專經疏共以持明禁戒而為依憑。演說作釋也。疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義相亙。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理者。指句初之妙真言門也。所言妙者。嘆阿字之褒美之言也。真言者阿字真言也。是即本不生真實之體性。所謂無自性也。門者直以本不生而為門。還能通本不生故云門也。如是真言實相與心實相本來無二。而覺悟不生不滅。故名為覺心者。如是覺悟者名為住正見真實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明真言者戒德同段也。故不言文前後。隨義便疏釋之也。
二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也。三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。德者智德。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福‧智二嚴。自證化他之萬德增長滿足。故云以諸福德增益故也。

大日經供養次第法疏私記卷第二