大日經供養次第法疏卷第五

金剛佛子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋增益守護清淨行品第二之餘

七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中諸正遍知者。指三世十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不至。故云大海眾也。已上隨喜諸佛功德也。種種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂金剛胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛所說大權實一切教法是也。已上隨喜一切法實功德也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛心生故。云佛子也。菩提薩埵利物為懷故。云為群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智二嚴以度眾生故。法華經云。定惠力莊嚴。以此度眾生也。已上隨喜僧寶功德也。我今者。行者當坐也。一切者。指如上三寶功德。盡隨喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差別。無自他差別故。一切法界功德善根。皆悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善根。故持明品云等起自真實不生□慮心。疏文可見之。是故今疏云。如實智自無有□故。言隨喜方便法也。
二明印者。當經不說印。廣大攝大及念誦次第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功德。而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。剎那不捨。是故以此印為隨喜方便印也。南方理智和合修性不二可思之。
三明真言者。終吽字是種子也。所謂理智冥合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。即虛空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也。
八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中勸請諸如來者。夫法佛如□雖離去來。而隨緣應赴。猶如如意大寶雖於□無一物。而隨前緣出眾物。諸佛世尊無作應□亦如是。眾生致勸請者。法爾而垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法輪時。垂不來之應□轉不說之法輪。三世常恒。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。示巧色摩尼之法。故疏云。真智大悲恒利物。利物故降法雨。乃至故云勸請也。是即觀自在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。即此謂也。
二明印者。當輕及攝大儀軌不說印。廣大儀軌并念誦次第金剛金掌印也。是即左五指能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然定惠和合者。表機感相應說法得益三世常恒也。
三明真言者。以終吽字為體。所謂吽字者三密種子也。亦是三解脫門也。即轉三平等法輪。令一切眾生滅三業眾罪成三解脫門。故以此字為體也。已上勸請方便門竟。是即觀自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也。八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中願者。大悲行願也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六趣四生之處□。眾苦者苦果也。所集者苦因也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不生真言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來無垢清淨密嚴華藏世界。故云願令凡夫乃至法界身也。
二明印者。當經并攝大儀軌不說印。念誦次第金合印。廣大儀軌說大鉤召印。然金剛合掌不說印。之諸尊通印也。然念誦次第出此印者。左五指即眾苦所集身。以自性清淨法界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切眾生之自性法身。令不二平等故。以右五指而安左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。是故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大鉤召印者。一切諸尊通用鉤召印也。印母內縛。自性圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此四攝方便。能招諸佛菩薩及一切眾生自性清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨滿月圓明之體故。疏法身恒住於本真者。印母內縛位□。言以恒住故令至法身者。鉤召位也。以此義故。用大鉤召印也。
次明真言者。以第五句達摩馱都而為體。所謂法界也。法界者。已界佛界眾生界也。如此法界依此達摩馱都法界加持力故。已界佛界眾生界平等一味。皆同安住無自性法界。故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故疏云以恒住故令至法界也。
十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中所修一切等者。損已前所修八箇方便門福智之業。故云所修一切眾善業也。次一句舉所度之生。不漏盡空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上來作禮乃至奉請等所修功德。皆悉迴向自心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之少善。何以故。法界即是功德。不出一塵之自性故。疏云。本覺真智外無散。乃至歸真本法。云迴向也。
二明印者。當經并攝大儀軌不說印。廣大儀□及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若□□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也（祕記右小為□左小為惠。是不二意耳）是即十波羅蜜滿足義也。故云所修一切眾善業利益一切眾生故也。復次十指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段‧變易二種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故云我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智和融。故云合掌也。可思之（更問）。
三明真言者。終吽字為種子。是即0HFA40>0HFB5E>0HFA51>0HFAEB>四字合成。所謂0HFA40>字本初不生義。是即大菩提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提位也。次字體0HFB5E>字因業義。入阿字門故。即一切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等性智也。次0HFA51>字譬喻義。入阿字門故。譬喻不可得。而如幻如夢如陽如焰。如城如輪如空谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喻唯有名相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。無法可取。如法實相覺知。名為成正覺。是即見心正覺義。即西□妙觀察智也。0HFAEB>字吾我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一切相大空也。住此大空故。人法二執本來不生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此吽字四智具足。是故祕經此字為四佛通咒。是則四智各具四智。不離不離之義門也。四智具足故即大日也。以此義故。當段為中台所向之處也。印義可思合之。
問。若然者。兩部大經等。以吽字為大日種子。未分明云何。答。處處說之。問。出在何處耶。答。祕經中說十五尊密言。其初說三身種子真言中。說法身如來種子真言曰。0HFAD2>0BFAB8>0HFAD6>0BFA55>0HFB63>。所謂自性法身大日也。又說報身如來種子句曰。0HFAD2>0BFAB8>0HFB63>。又金剛界大供養會大日種子即吽字也。是故祕記云。毘盧遮那經阿字為大日種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經吽□為大日種子。阿字為金剛薩埵種子。金剛界儀軌如此每會。此二字相代。當知互作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。何故上來九門□云方便耶。答。段段皆有頌‧印‧真言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌其意密門。印者表其身密門。真言者顯語密門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法界。是故一一方便門即第一實際。此門之外亦無有寶處。故疏一云。自心發菩提心。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入真言門住心品也（門即實相義能能可尋之）
十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。一明諸餘福事。二明法界加持。三明說印。四明真言。五明印明功德。初中言復造等者。如上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便門。故疏言所餘者。念誦真言以外也。經言讀誦經行者。如下事業品云。次復起增上心。修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方便。以真言密印加持。然後以法施心。讀誦大乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後念誦真言之外自餘事業等也。
二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加持自□。□明加持他心。三明自他心性自清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明鏡也。委悉義門如妙印鈔細記。
四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之身者。生謂從緣生之身也。法謂自性清淨之法也。即是一切眾生身即普賢法身故。云生法之身。故略出經云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。又大般若經云。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故（云云）然言生法之身者。為顯生身即法身。法身即生身也。故契經云。即此法身流轉五道。名為眾生。即此法身修行六度。名為菩薩（云云）以如此等義故。云生法之身也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上說之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙體。不存自他彼此去來異。故云面向本尊□又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三種□間性相而非一非異展轉不可思議也。故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。又於我及一切眾生之身中。以三平等故。彼諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法界加持云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相‧真言實相。眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持（云云）所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性是也。故經一云。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。之‧虛空界‧菩提。三種無二（云云）以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。而攝取於已成今成當成諸佛之萬德。而為行者之眾德。是故與本地法身之身。更無二無別也。故持明禁戒品云。等起自真實不生疑慮也。疏十七釋云。自真實。謂自持真言平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名真實也。此有三平等之方便。身即印。語即真言也。心即本尊也。此三事觀其真言究竟皆等。我此三平等與一切如來之平等無異。是故真實也。行者修行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則真實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。以無礙故而得等引。等引者。梵云三摩囉多。即以三平等法。引攝一切功德。攝在自身。故云等也。舉此三平等。即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身。名為等引。又定惠等合為一。名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也（云云）以如此義故。云又於三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者不安住此廣大法界三平等加持者。所作之惠業不可成就。故先說此廣大法界加持妙觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。尤可為所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。可用半跏也。故無畏禪要云。端身正住。如前半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。若心緣痛境。即難得□。若先來全跏坐得者。最為妙也。故疏云以安坐者乃至及半坐等也。
問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然者。所言初字者。指何等字門耶。答。指真言之初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故疏九云。諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相‧真言實相‧眾生實相。皆是毘富羅法界（云云）問同軌言輪圍九重虛圓等者。指何等觀耶。答。舉阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重者。為橫將為堅云何。答。祖師先德異義多之。或云橫或云堅。但所傳非橫非堅。猶如虹蜺等（更問）問。虛圓白者。阿等義耶答。有相傳（更問）三從印者下。明說印中自二。初明印名。後說印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三釋此印明云。明告金剛手。有印名為如來莊嚴具同法界趣幖幟同者。言一切佛以此為莊嚴故。得成如來法界身也。若有眾生行此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印者即是法界之幖幟。以此印故。幖示法界之體。即名法界幢也。印者真言所依身也者。印身密也。真言語密也。依有身故必有語。所謂身所依。語能依也。故云印者真言所依身也。次問。身智云何別者。前擇成身與語之差別已。故亦為顯身與心不同。而致此問也。然答意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三云。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。真言‧及印。此三法具即得成就也（云云）是即於此印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯之重罪。能通三部之妙極。故云不生三業不淨即是道也。
二從應知下。明說印相中。諸正遍知說。是即十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於此處而住（云云）所謂佛佛道同無有二法。故云諸正遍智說也。當合定惠手等者。此印之印相也。疏十三釋云。今此三昧耶印。先合三補吒掌（先以手相遠漸近令相著。掌內稍空者是也）以二空指並而直豎之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也（其五指中。小指名地。無名指為水。中指為火。頭指為風。大指為空。左手為定。右手為惠也）亦可左手小指為檀度。以次向上數之。大指為定。右手小指為惠度。以次向上數之。大指為智度。此三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前真言作法。凡誦真言作印。喻如耕牛二牛同進不得前後也（云云）宗源在之。能□可師承（更問）四從入佛下。明說真言中自二。一明先住法界加持三昧耶。二明擇真言義。凡此中釋義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無相違耳。
第十二從次結下。明說法界生真言門中自三。一明別表來意。二明印。三明擇真言。初中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養育明妃所生微細法身。故云皆悉聖胎具足生在佛家是養法之身也。二從般若下說印相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住無相法身如虛空之自體。故疏云明行者所得之益也。
第十三從為令彼下。明金剛薩埵真言門中（亦名轉法輪）自六。一別表列。二明堅固法身。三明說印相。四明結印得益。五明救世者所見相。六明舉寶輪咒法輪。初表列自可見。
二從為令下。釋堅固法之身中。是堅固法之身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即養法之身也。為令此養法之身不壞堅固故。說此金剛薩埵真言門。故云為令彼堅固所言彼者。指前養法之身也。
三從結金下。明說印相中自三。明結印得益。二明救世者所見相。三明舉事輪況法輪。其義門如密印品私記。可見之。
四從是人下。明結印得益中。是人者指行者也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不同也。謂上根上智不起于座。中‧下機一月二月乃至終身。必定可同救世者也。故云是人當不久同於救世者也。
五明救世者所見相中。顯救世者所見之相者。所言救世者即如來也。然此真言印觀念等功德威力。十地以去猶以分見而非極見。唯獨如來世尊窮盡其源底。故云顯救世者所見之相也。如是甚深廣大功德威力。行者三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救世尊當得見之。是故亦云真言印威力成就者當見也。
六從常如下。明舉寶輪況法輪中。寶輪者。輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪也。法譬合自可思之。
四從金剛下。明說真言義。其委悉義門。如疏第九并同私記矣。
五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又如疏第九并同私記。
六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於等引者。夫一切眾生皆悉雖本有薩埵。為忘想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同等。無有差異。故略出經云。一切眾生所有心堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決定名金剛。論云一切眾生本有薩埵。故云當住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑惑之心者終不能證得平等法界之體。故持明品云等起自真實不生疑慮心。成就悉地品云決定心歡喜說名內心處。故疏云勿生疑惑者勸修行者令定信心也。
第十四從次以真下。明金剛甲冑真言門中自四。一明表列。二明說印相三明結前生後。四明說真言。初表列在疏自可見。
二從初二下說印相。又可見。其印義如密印品記。
三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛甲真言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。此覽字觀也。此二句。甲冑真言之次羅字之前。可有之。然者爛脫可讀歟。攝大儀軌此兩句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二句并羅字也。
四從次說下明說真言者。其釋義併如疏第九并同記。
第十五從羅字下。明覽字真言門中自四。一明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品‧具緣品‧悉地出現品等眾多經疏文。而明其義顯然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人披彼可見之。
問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其次作驚發地神。其義云何。答。具緣中說擇地及治地竟。其次說驚發地神。然其治地深義者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢以為實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也。
第十六從次為降下。明說無堪忍大護明門者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。要覽人可見之。
上來從入佛三昧耶至無堪忍真言門。是即具緣所說入曼荼羅所要真言也。但彼金剛甲真言之次。說如來眼明‧六種供養明‧阿闍梨莊嚴明。而不說覽字真言也。復於入佛三昧耶之前。而說無堪忍大護真言也。問。何故本經所說次第與今第七卷所說次第。其所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無相違也。
已上增益守護品竟。從是下卷也。

釋供養次第品第三

將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋三種供養。初中行者供養者。次下所舉三種供養也。合謂應也叶也。聖謂曼荼羅聖眾也。海謂海會大眾也。言以如法修行故。相應曼荼海會諸尊聖眾本誓悲願。而垂歡喜。故云合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩薩。而此自身有於一一諸尊每前。住實相心而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。無有數量分限。所供聖眾亦如油麻。而遍滿於法界海。故華嚴經第二云。一一菩薩所供養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊（云云）既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之前。故云種種供養滿聖海也。
二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。自可見。今所說三種供養。與祕密曼荼羅品所說四種供養。其同異云何。答。只是開合不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今第三理供養。是同也。故知只是開合不同也。二從二者此品下。當當品來意中。前品守護等者。第一序品明持戒人。第二品為守護此持戒人而令無四魔三障之難。說障者退散之法。故云前品守護能持戒者也。正供養時者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法如說之供養。是即來意也。
三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者故。而酬其功德力。契本尊悲願力。故云盡心乃至以為宗也。來世作佛為趣者。迴此盡心供養之功德。終趣向佛果。故云作佛為趣也。問。今宗意。即身成佛為宗義。何故云來世作佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之初中後剎那是也。盡心供養初剎那為過去。本尊領受中剎那為現在。得果作佛一剎那為未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十六生成正覺義。可思合之。
四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌門。後明次第別說門。
初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃至而轉。四明以真一句攝次以乃至心眾生。五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句攝次奉乃至蓮華印。八明真等二句攝復次乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生疑悔。
初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如成就悉地品等所說。念聲等者。覽字之字形身密也。聲者語密也。真實義者即意密也。如是真言三密與行者三密。互相涉入平等無二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之塵垢。為此平等法界心之智火之所燒。更無遺餘。故云能除一切障解脫三毒垢也。
二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行者心地一切眾生心地及道場地等。而云諸法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如大虛空中唯有圓明熾焰之大日輪。故云諸法乃至此地亦如是也。
二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。初中最初於下位者。如云安立器世間水輪最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字之劫火焚滅大虛空界中。起大菩提心行願大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故疏云訶字是菩提乃至能滿一切希願也。
問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之。
二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故云次。彼風輪上觀水輪故云上也。其觀相如成就悉地品等所說耳。
三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那真言心門者。是即指阿字而云真言心也。言一切諸法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字真言亦如是。一切真言皆從阿字而生。雖然此阿字終亦無所依。以如是義故。阿字云真言心也。故經云以心而作心。疏十七云一切心真言者所謂阿字門也。
問。何故今說世界成就門耶。答。以器世間安立次第。為況喻無相甚深智正覺世間安立次第也。是即俗而真之深奧。而非顯略所談之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提心為因句也。是故疏云。訶字是菩提幢。亦是自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願（云云）次鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲為根句也。是故疏云自性清淨即金剛薩埵身也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就心。精進修行更不退轉。名為金剛薩埵。故金剛頂經云。一切眾生所有心堅固菩提。名薩埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論云。一切眾生本有薩埵故。今疏云。以生不可得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能干也。是故鍐字門標示大悲為根句也。復水大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。次阿字門者。以自證圓極故。普為無邊法界一切眾生。示現三密平等普現色身三昧。即是方便為究竟之義門也。是故疏云。從毘盧遮那自證之心。為欲饒益眾生。以加持力而現是事。然實即體不生。同阿字之法體也（云云）復次訶字金剛部也。故云亦是自在力猶若大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故云何故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故云毘盧遮那真言心門也。或三寶常住義。或三身圓滿義。或三密相應義。以如此等眾德成就之義門故。而為智正覺世間安立之表相也。問曰。何故今此第七卷并攝大義軌。不說驚發地神乃至持地等四箇印明。而說三輪器界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作證明。故更不說之歟。故疏釋阿字地輪云。謂然實即體不生。同於阿字法體也。此字於真言中。最為上妙。是故行者常當如是受持也（云云）此中云即體不生同於阿字之法體。是彼驚發地神之時。與云自身即為地主。而全同其意。所謂地主者。以阿字本不生為心地之即體故。云自身即為地主也。以是義故。當經并攝大軌不說驚發地神也。問。何故廣大義軌說驚發等四箇印明。而不說三。輪器界次第耶。答。前說覽字觀時。於其覽字之下而觀0BFA7D>字。是即風輪觀之意也。又說灑淨香水真言。是即水輪觀之義也。又說持地印明。是即地輪觀之謂也。故不說三輪器界次第也。又念誦次第不說三輪器界者。道場觀時。初用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳。
二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自為二。一明等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二從其復下。明觀行者內心祕密通同法界曼荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身觀也。又云自心觀。是故祕密曼荼羅品云。祕密主彼身地即是法界自性。疏十五釋云。此云身地者。此語即含地水火風也。云何耶。謂無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字當去點等。但取本體。即是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除金剛地更無能勝者。今此亦如是。為欲建立內心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金剛心地則不能安立（云云）以此義故。念誦次第云。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂真如之當體即金剛也。真如之當體即理性。所謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛者喻也。所喻即0HFA40>字本不生之理也。如理者。言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而一網具眾網。阿字本不生之妙理重重無盡而眾德無量無邊不可思議也。然實超越因陀羅。更非比類所及。故云大也。光所作尊者。於光中所現之尊故。云所作尊也。水者能觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而更生之文云。師以何方便。令此灰燼生妙牙。謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也（云云）是即大悲大定也。故云水者能觀定也。白者本不生理也者。白謂眾色之本也。本不生實相亦諸法之源也。故云白者本不生理也。是即約字當體而明義。故云本不生理也。蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記云。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗多名（云云）是即阿字真言之心也。是故云無非理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百非。故云無非理也。上佛所放等者。指大日而言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上釋導師諸佛子之句云。導師諸佛子者光所作尊也（云云）所言光者。能生之圓明也。所作導者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。常住不變之阿字之圓明。次上句言光焰淨金色即是也。指無相法身而云上佛也。是正十方三世一切諸佛所證得之體也。故論云。其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之（乃至）故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所演說（云云）百千眾蓮繞者化主所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀式也。故疏十六云。等至者三昧名也。猶過去一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未來‧現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此方便而成正覺。故云等至。如三世佛至成正覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等至也（云云）彼品同疏十六卷并同私記。能能可傳受之。
二從其上下。明行者內心通同法界祕密曼荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本經云。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來（乃至）所資長身即時出現（云云）於如此平等法界布列莊嚴大地之上。復觀達內心通同法界曼荼羅。而令現前。故云其上復觀想也。依之念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同法界內心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子座者。彼菩薩師子座是也（更問）寶王者。彼物也（更問）大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂水壇也（更問）寶柱以下說彼宮殿種種無量嚴飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委細如祕密曼荼羅法品位品并疏記。可見之。寶樹王乃至化主德者。今經以沙羅樹王種子根莖花菓等。而喻如來成正覺悟中終。故云顯能化主德也。智能養義者。此智即六波羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。不見能知所知知物之相。如是於六度。各不著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不滅之體。故云綵女般若智智能養義也。佛波羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。指虛空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然今言佛部真言者。以十三大院而配當三部之時。以中臺及東方遍智院‧文殊院‧釋迦院‧并西方持明院‧虛空藏院‧蘇悉地院等。而為佛部。故云佛部真言也。等者等取金剛也者。南方金剛手院‧除蓋障院等是也。菩提等者。北方觀音院‧地藏院等是也。菩提所覺者。離一切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八德也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。古云方便者應機也。眾妓者能說者。眾樂器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密也。當知方便兩言三密之總句也。作眾等八言三密別說也。右依深祕釋道場莊嚴之相。皆是祕密曼荼羅位品所說之通同法界內心祕密曼荼羅也。故彼品云。內現意生八葉大蓮華王。抽莖敷蘂綵ＸＭ妙。其中如來一切世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮得殊勝脫意之果。疏十六釋云。謂在此內心大平等莊嚴中。有大蓮華王座（乃至）此蓮華上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也（云云）以如此義故。云右釋深祕道場莊嚴也。凡從羅字以來。皆是非世間成就義相。內心祕密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒字之義門也。是故廣大軌。於此了觀之處。而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀羅字三偈文。而其次說道場莊嚴。即是甚深祕密義趣也。然今其次說三輪器界之觀。是即彼品所說因字而更生之義門也。即疏十六釋云。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身。內外無垢。如百練之金。而加瑩飾。隨用成器。當知火動之時即與風俱。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是大空‧缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思之（云云）即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至供養諸如來十餘行之文。開內心之庫藏示圓明之萬德。所謂是輪如金剛等者。是即祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現品‧持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第淺深。然後可觀察修行也。故疏云。此經聖者所祕故。不說明白次第也。又云此經前後相成俱為一事??互其文。是故行者甚須觀察乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結云。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔出盡空法界一切眾生之善根。令安住自性清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀緣而發願已。結普供養印。誦轉明妃真言。故云發願如上所說盡心供養本尊也。此中如上所說者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指悉地出現品也。但文言少有異。彼經文云。於是薄伽梵。於爾時如來說虛空等力虛空藏轉明妃曰。今此不思議疏云。爾時如來復說虛空藏力虛空轉明妃真言曰。然虛空藏力之藏之言。本經并疏無之。今疏亦無等之言。然結釋云故名虛空等力。當知恐藏之字應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經并疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定中而生離相之攀緣。起極大悲願。以我及佛眾生三平等功德力故。度脫一切眾生。同共令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故云如前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專如疏十一（云云）凡所獻等者。其供養具眾多。故云等。如此作一一供養時。各各運心而發起悲願。迴三等力功德。速疾令成就自他大願。故云凡所獻乃至自在成也。真言者如金剛等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一眾生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃至無不隨心也。

大日經供養次第法疏私記卷第五