大日經供養次第法疏私記卷第六

金剛佛子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋供養儀式品第三之餘

三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二明說種子。三明尊形。初明別表自可是。二從一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然者。其所觀境如何。答。行者內心處是也。問。其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮華臺。上觀阿字而變成大圓明。今遍滿於法界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略而義處處明白也。問。其所說云何。答。今文一切法不生等一偈（是一）初品中殊勝真言所行道（是二）又云攝正真言平等行（是三）又云淨菩提心如意寶等一偈（是四）又云若無勢力廣饒益等一偈（是五）又云依此正住平等戒（是六）又云當自安住真言行（是七）又云一向深樂於法味長養其身求悉地二句（是八）若順諸佛。菩薩行於正真言堅信解等（是九）增益守護品發菩提心方便門（是十）十同品奉請法身方便門（是十一）同品入佛三昧耶門（是十二）三輪中地輪真言（是十三）道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀白蓮大覺獅子座室王以校飾在在大宮殿中等（是十四）持誦法則品中行者應生決定意先當一緣觀本尊等三偈文（是十五）又云復於其首內想念本初字等五偈半文（是十六）同品大日如來種子心（是十七）同品如前轉阿字等八偈文（是十八）真言事業品次說無相最殊等三偈文（是十九）已上取要略舉之。如此一一文文句句。莫不說此宗旨。是故此卷末結勸云。此供養法一卷從初至末。唯有為一大事。所謂彼於真實緣生句內心支分離攀緣（云云）。
問。若然者。如此義門。本經有其說文耶。答。處處說之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品長行偈頌四箇真言。成就悉地品摩訶薩意處。乃至古佛所宜說等十二行文。轉字輪曼荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品如來發生偈。并真言者圓壇等二偈半文。及三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼陀羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼荼羅位品全文。持明禁戒品緣明所起戒乃至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦之祕觀。阿闍梨真實智品一切真言心。及以心而作之兩句文。如是等明文。字字句句所含說。莫非為顯此甚深無相緣生之句彼常住不生之體。是即真言行者深密所觀之境也。因茲菩提心論。依此經說內證真實之觀智云。諸佛大悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。乃至故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所演說（云云）是故當知。今想念者能觀心者。住正見真實如實之大菩提心。而觀案相應內心真實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒品云等起自真實不生疑慮心。故云想含此真實也。置其中者等者。指彼中（更問）所謂三昧耶身也。
三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。先既說種子及三昧耶身已。其次欲說尊形。故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普赴應根機。無色相之中示色相。無言說之中儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相海之身。鎮說大悲真法教。故云次者乃至強導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即行者內心處自性清淨圓明常住真實之法體也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且舉譬而況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云本不生。然此羅字是始來真實大智圓光也。故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界是且應佛通領一佛剎土也。以一佛剎土為數之初。故云大千為一數。以此一數而為初。次第展轉至第六十。名為一阿僧祇。過此阿僧祇。名為不可說。過此不可說。名不可說不可說。過此不可說不可說。名不可說展轉。如嚴經阿僧祇品所說。今亦超越此不可說展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故經云無盡剎塵眾。疏云不不可說不可說也。光焰謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光中迦樓羅焰等。皆是圓光所致之法也。經言佛心亦復然者。次上句言事語遍一切者身口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而明淨故。以喻自性法身如來法爾無作之淨色也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無作之大悲萬德法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形像一一標示一一功德。無量無邊諸佛世尊同時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨八音。西雖演說其眾德。不可窮盡。何以故。以法界無有邊際故。如來眾德亦以無有邊際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持力故。我等內熏密益。而自發捨邪歸正之心。外緣宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨大方便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰微少之智燈。照莫大之師德。仰願累代相承諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之等三藏和尚（云云）然指何三藏耶。答。指善無畏三藏也。問。若然者。何故禪要舉善無畏所住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也。
四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下明說尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八葉蓮中臺者。正指中臺之體。故本經說釋迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而說法。言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而為令一切眾生覺知此自性心蓮之萬德故。以於法自在力故。於無明無言之中。而示現八相作佛。轉不退法輪。故云住彼而說法也。此是彼物之中。故以祕中深祕。不能顯說。故云彼中也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也（更問）勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之義也。故云佛異名也。
三從釋迦下明說種子中。婆字是三有者。於八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光明。於彼圓明之中觀0HFAE3>字。是即釋迦牟尼佛之種子也。所謂0HFAE3>婆是有義。入阿字門故。即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不可得故。遠離三界六道之生死輪回。令至不生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成0HFAE6>縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我一人能為救護（云云）瑜伽者等者。瑜伽此云相應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此智還照本有之自境。故疏一云心自證心心自覺心。菩提心論云。於內心中。觀日月輪照見本心。然此處雖絕能所之域。強論能所。唯是為誘引於初心。故云能所別故有相也。是故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。即六大一實圓明是也。然能所融即體用無二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如是。得菩薩為本尊者。釋經之當觀本所尊義也。言於此花臺上。以菩薩為本尊者。指彼尊所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。徵問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十方亦得也。次句何故者。亦徵問其所由也。金剛內以下十言者。其答也。問若以下有三箇問答。自可見。
五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。二釋種子。三明問答決疑。四明真言義。初別表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子字。故云中置無我字也。
三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊說此菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智門。故直佛次說之也（云云）佛部中攝亦得者。約如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契經略說有二相。正遍智觀最為先。次及菩薩聖天觀。妙吉祥尊為上首。以如是義故。云是故佛次列也。
四從瞞下明真言義。自可見。
三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉等三偈中自四。一明別表。二明列眾。三明印言結界等。四明不動真言門。初可。
二明列眾中。若觀世自在者。北方蓮華手院主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。白處多利毘俱知者。並蓮華部眷屬也。忙莽以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆莽商羯是羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華部持明王也。故定惠持明王一具而舉說也。然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉教者。如上菩薩金剛等。各名無量剎塵眷屬奉教者。前後左右圍遶揭仰。故云諸奉教也。大概略說如是。委說如具緣品祕密曼荼羅品等所說。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故云衣前法而轉也。
三從為全下。明印言結界等中。心喜等者。是即非聖者為自利故歡喜。行者依供養之功德故。得無邊德海之福利。故心喜。故云心喜者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不說其尊各別自法利者。通用不動印真言。令去垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。若依蘇悉地經者。於三部各說三部各別閼伽香花燈明飲食等加持去垢真言。隨行者之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加也。及護持等者。結護道場檀地等自身及弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持避除等言。如前所出之蘇悉地等所說。故云及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經文闕。可勘他本也。餘文自可見。
四從聖者下。不動真言門中二。初明真言義。後明說下。初中時佛又復一切乃至此大摧障真言者。今此文依普通真言品。即彼品云。復次薄伽梵。為息一切障故。住於火生三昧。說此大摧障聖者不動主真言曰（云云）疏十一以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不能細釋也。
二從當以定下明說印。疏不釋之。其義如疏十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應觀行也。四從四段下。明以真等一句攝次以乃至心眾生中自三。初明以本誓故來。二明說真言。三明說印。四明諸佛能召十地及惡心眾。
初中言次以真言印者。如上作諸尊三密相應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖眾。故諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道場。故云次以乃至而來也。
二從召請下明說真言中。此中行者等者。所言行者。指真言初阿字也。此阿字真言體性。本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大功德也。又具五點等。是則遠離義。謂以大悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字之功德。故云故次句云乃至而得滿足也。
五從第五下。明先等一句攝次舉乃至歡喜故。中。次奉三昧耶者。前所說入佛三昧耶印言是也。故云印相如前說也。說三昧耶教者。指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶也。則能普增益者。依此入佛三昧耶加持故。速開發一切眾生心蓮華臺上如意寶玉。而增益無上大菩提大願。故云則能乃至無上願也。令本真言主者。阿字之自體也。一切真言從此而出生。亦一切真言於此所而入住。以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出生之源本。故疏云諸明者本尊也（更問）。
六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至莎訶中自二。初明以虛空藏轉明妃加持諸供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以閼伽真言門者。句義等虛空無等也者。依此印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虛空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉沐浴等同虛空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依此大功德力故。及如來加持力故。法界力故。洗除我及一切眾生妄想顛倒之垢穢。而令等同於如來無垢自體。故云復次乃至是為閼伽真實言也。但此中阿沙摩者。經現文無阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本真言印者不動尊印真言也。
第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華座也。具密印者。八葉開敷印也。真言者。歸命阿真言也。記置一切處者。遍至於十方一切諸尊聖眾之處。一一奉獻此花座。更無有限量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以此功德加持力故。行者及一切眾生。速證無上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬德。故云證最勝菩提為得如是處也。阿是障者。天竺之梵俗以阿為一切本初。以此本初而為實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除障也。
問。何故此處不說振鈴耶。答。即說印相中云。猶如鈴鐸形（云云）當知此一句中含振鈴義而不說歟。
第八明真等二句攝復次乃至普護之中自四。一明不動印明德。二明成金剛薩埵身。三明降魔真言。四明結大界真言門。初中自身所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印能除諸礙（云云）今所言自身所生障亦然。是即瑜祇所言本有俱生障也。是即無始間隔不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然火起。論云。忽然火起。名為無明。瑜祇云。忽然而現。只是不解知離一切物之菩提心之處。即此障也。然以即見真實之智。觀達此自身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。而從來所者終不可得。以不可得故。不生不滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。無自性中。安住如須彌。是名為見諦（云云）然諸愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自身所生障也。以大惠刀印者。不動劎印也。當見同於彼者。所謂結誦劎印及真言。至于從八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之尊之三密無二無別。是故成就彼彼尊之功德智惠。發最上殊勝智焰。焚滅我及一切眾生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘也。
二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明能成生印種子。二明能所作印言。三明或用半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中說鍐字。大經普通真言品說縛字。其意如何。而問也。答意。謂當經說金剛薩埵之自體。本經說此尊轉法輪之大用。故無相違而答也。二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者能作金薩印觀察本誓悲願也。
問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名能所作印也。故經云。以具印等故即同執金剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結內五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵真言曰曩莫（乃至）吽。是故疏云。當知已上二頌能所作印也。是故別也。真言句義等。自可見。問。第二品中說等者。問意。謂第二增益守護品。說轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀式品第三所說能成生薩埵印者。五印也。是說薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。說薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三品中乃至法輪用。
三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作亦得者。疏十四云。凡上來所說地居之類之印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因緣。不暇兩手結。但半手作即成耳（云云）問。彼言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五印半三半獨印第也。然者無相違。餘契經等者。指金剛頂蘇悉地等也。
四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已說者。指第二品所說金剛甲冑印言也。以此印明及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。令被金剛不壞甲冑。故一切為障者。不能以惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當周遍身乃至依法說也。
五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛等者。言持真言者非啻以能所作印等加持故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也。三從三次下。明降魔真言中。總成覺金剛等者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔真言門。其義自可見。
四從次用下。明結大界真言（亦名無堪忍四方四大護）中。猶比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即能被之法。界謂分隔彼此即所加之處（云云）又云。結界眾同之本。理須通和。餘法眾同之末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地（私云。法地者指已結界地）又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同。私謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運界起故曰自然。約處有四種（空有水陸）不同。定量分六相差別（云云）私謂。空者蘭若也。有者叢落也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。戒壇極少容二十一人（云云）私謂。二十一人居其上許分量也。記云。必兼二眾容四十一人（云云）私謂。僧尼二眾也。其小界者。鈔云。三明小界者。此並因難事（云云）私謂。其難事者。於如前大界內。欲令受戒之時。有不和僧。故受戒不成。為遮此難。即於空處四人已上和合結界而授戒。是唯許其僧眾居坐處下許。而令無其間。是即為遮不和合僧也。如此等者名小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。於此大小二界內。作受戒羯磨之時。於其結界之外。設雖有不和合比丘。不入於界內者。不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。言其分量者。等與虛空無所不至。論其時分者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等而不可得也。故云結大界。雖然真言行者。從一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所修功德業。是故十方三世諸佛。以同一本誓故。說此結大界真言。依使此真言大勇猛之光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而得便。諸魔軍惡心為障者。不能暫時親近。遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正等覺光所照曜故。以大溫槃城而安住故。是故經云。無量天魔軍及餘為障者。必定皆退散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同私記聊無相違。故更不記耳。
九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至生疑悔中。即開當段為第九‧第十兩段。所謂前攝頌列名時。除不動及六種真言等。然今至此釋處。舉不動等七種真言而為第九段。舉及餘以下品終而為第十段。其第九段中自為二。初是成辨門。後明營辨門。其成辨門自可見。從二一廣下明營辨門中。如經說者。即指具緣品。即彼品中。欲說驚發地神而說長行云。先當為一切如來作禮。疏第四釋云。阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍至於一切聖眾之前。以清淨三業至誠而作禮。以此因緣故。剎那獲得無量福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成無上菩提（云云）今所言先恭敬禮亦如是。應運心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛三昧耶之次。說閼伽印言已。對彼故云復也。是即本經具緣品所說香水灑淨是也。即如經云。祕密主。如是所說處所。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗之。次以香水真言灑淨。疏第四釋云。於最初日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴身方便。皆如供養次第中說。驚發已。即用不動尊真言加護之。故云獻於閼伽如經說香等依法修供養復以聖不動也。用種種香花乃至灑之者。是即具緣中所說白標曼荼羅之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言加持。五寶五穀五藥安置其中。去垢譬除等。皆如供養法中說（云云）此中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故今經言如經說者。具指具緣品也。加持所獻閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故疏四云。如是安置了。更復次塗便極平正。應取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。諸花菓。中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴水中也。復以聖不動等者。具緣品云。持誦者思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。或用降三世。一切利成就（云云）故云加於所獻閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准之可知。各說本真言等者。香花一一各別真言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言也。
問。次有塗香等六種真言（云云）然現文有五種。何云六種耶。答。具緣品說入曼荼羅所要真言中。其第六說閼伽真言。故准本經說。雖舉六種。今當前既說閼伽。故不說之。然疏主且訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼荼羅修供養時所要故（云云）然說何事耶。答。今此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也。
問。若然者。何唯限此一段而殊作此說耶。答。何皆雖曼荼羅所要。於當段殊說驚發地神白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中說也。右句義中以下說塗香等五種真言字義句義。如疏第九并同私記而已。
二從第十段下。明說運心等廣大供養中。有力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕密廣大無邊法財有力者也。所為成就悉地品摩訶薩意處祕密內心之瑜伽。曼荼羅法品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是即祕蜜。曼荼羅品所說四種供養之中第一供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是供養香等乃至飲食。皆是世間供養也。但以物獻也（云云）如是供養是世間淺近無財微薄之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之前。以至誠慇懃之三蜜。於一一聖眾之御前。而奉供養恭敬尊重讚歎。雖然以能供所供及供物之三相本來不可得故。一一功德法界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持三昧之力故。祕蜜曼荼羅品云。而觀菩提心各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁中尊真語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲法界中出生。從彼兩眾花常遍諸佛前。同疏第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮池者。入祕蜜曼荼羅位品可說布列莊嚴大地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得歡喜等十餘行長行文所說。地平如掌八功德水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人可見彼也。
普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種供養中。第一如前引。二者合掌（謂禮敬也。此是印也）三慈悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。平等如法界者。如本經說地掌如掌五寶間錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十界平等如如法界之極理也。故云如理。真言行者正見真實如實大菩提心開發時。契當此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。福德而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所說無量菩薩福德所感之宮殿門標檀等也。即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。今經云依諸佛菩薩福德而生起。乃至眾香花雲等無際猶虛空是也。問。從運心生耶等者。問意。謂如是福德生起。從佛菩薩之力而生耶。為當從。印言之力而生耶問也。答非從獨生等者。答意。謂若如是福德從四句而生。妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即不生之生也。故云故名能生也。是即舉自句和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虛空一偈半也。謂所本經說於八方隅建魔尼幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今一偈半文略義同。所生者。是即非從因緣造作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃至從法身而出現也。各兩等者。疏十方釋經之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。為一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香幡蓋等及飲食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此運心。即以真言及印加持也（云云）故云兩者乃至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊聖者一一三密周遍法界。互相涉入。彼此攝持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕蜜曼荼羅品云。真語以加持三昧自在轉（云云）疏十五釋云。行者供養香花時。當以真言及印加持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虛空藏明法。如此觀想虛空界遍滿諸尊聖眾已。於一一每前。令遍滿無量無數供養雲海。然後以此虛空藏轉明妃印契。而加持供養。故以能供所供不可得故。獲得三平等功德。行者與諸佛菩薩之功德。等同無有異。故經云。以虛空藏明乃至所願皆成就也。虛空者理虛空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經云。性同虛空。即同於心性。同於心即同菩提。心‧虛空界‧菩提在三種無二。故云理虛空也。能出者。能出生無盡眾德故。能藏者。能含藏無量珍寶故也。顯能義者。以此增加句顯明彼虛空藏之功能。故云顯能義也。經言如法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力故。行者及法界與如來功德同等無異。故云如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。金剛手問曰。弟子復幾種（云云）如來答云。諸佛二足尊灌頂傳教者。說四種弟子。時非時差別。一者時念誦‧非時‧俱‧非俱。具有一切相。佛說親弟子（云云）疏（云云）疏十五釋云。次分別弟子之相有其四種。一者明念誦弟子。二非時。三時非時俱。四者時非時俱非。此謂四也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歷若干時分而精進修行。可得成就已。而授真言法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非時者。如前雖修行真言。於其時不令成就。故名非時。三非時俱者。雖受師教。未修行。此不在時不在非時。故名俱。四俱非者。師雖攝取之。未受真言法要。故名俱非也。如是四種中。隨順修正行故。云隨時修正行出。經言。是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等者。本經所說第一時念誦者是也。先依法持誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成就悉地品瑜伽及祕密曼荼羅法品‧同位品‧禁戒品等所說。而修內心祕密瑜伽三平等運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故經云若諸真言人乃至所為既終竟。疏云惠力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇銳無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未逮心灌頂。祕密惠不生。是故真言者祕密道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。即十一地也。顯謂能顯體。即顯德果也。故云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若深祕釋者。即持明品所說第六月念誦是也。言彼品中說六月念誦。然前五月是自證圓極已。而至第六月。一向是經方便為究竟句。處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常恒普現色身三昧。是名為第六月念誦。所謂次上言所為既終竟。是則依前五月念誦之運心大供養。至悉地成就位已。故次說第六月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀軌而受持真言。此中外儀軌者事相供養也者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。是則一向嘆佛之成佛已後化他功德。所謂第六月念誦風火黑赤曼荼羅所現三世常恒普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔與無際門也。四從恒於至譬喻一偈。即果願無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無蔽門也。六從作眾至大身一偈。即義利普遍門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二句。正嘆如來自證功德。悲愍以下九偈半。偏嘆普現色身妙用。所謂其自證德者。羅字三角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黑色半月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中之唯願眾聖等二句。乞願是也（此中第一者指前偈。第二者指後偈）復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中之第同於虛空乃至及其一拔苦無際之嘆是也。第二者。後偈中之復次為欲乃至法界力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏之自體也。圓滿如是五智果德已。自然起果用。故經云悲愍流轉者攘奪眾苦患等也。疏云後願請果用也。次前歎佛我德者。前偈初等同於虛空乃至尚不及其一者。是即專嘆等虛空不可比類如來大我之體。故云前歎佛我德也。後嘆虛空藏明具眾德者。後偈復次為欲乃至法界力者。我修功德力。諸佛加持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨圓明常住大虛空藏所具萬德。故云後嘆虛空藏明具眾德也。

大日經供養次第法疏私記卷第六