大日經供養次第法疏私記卷第七

金剛佛子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋持誦法則品第四

今准疏文自為四。一明釋名門也。二明來意門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨師所受之次第法則也。如此法則。外書記於紙面。內記憶於心腑。故云記也。身持印契。心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發大菩提心也。所謂等起自真實不生疑慮心之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虛空界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是即法爾常住法佛身內證之軌持軌則。故云故言法則也。
二從二來下明當品來意中。前品中者。指次上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼品所說事理供養是也。今品所修。彼供養後所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所說世出世持誦法則是也。故云前品中乃至故此品來也。
三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理內外供養持誦契當事理內外之妙鏡。故云宗。自利利他之旨趣俱時。名為趣。故云所說不差乃至是為趣也。
四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字等八門。初結前生後門。自可見。
二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日乃至應機天故也。
三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有而照大空（云云）專注一境者。通達有相無相世間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨者。論云。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。即此意也。
四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云於其心月圓明中即是也。三照見真言字者。下云悉皆照見真言字即是也。四次第而受持者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於圓明中照見真言字句也。而依其真言字句。一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀真言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。觀內心八分而開發自已心蓮。如成就悉地品云決定心歡喜說名內心處也。真言上中等者。於真言之初中。而安置真言心字。此心字之字義者。即真實儀也。所謂不可得門也。此不可得門即阿字真言。所謂真言心也。依此阿字本初不生加持故。當安住真言正行。能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品云真言住此位能受廣大果。今偈云真實義加持故當得真言成等引。疏云以真實義乃至合本不生故也。
二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦真言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就門。八明大日三密速得門。九明釋迦真言成就門。十明祕密事業可解門（矣）。
一從初中下。明有相念誦門中。捻珠初起等者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫大日門也。併如前品所說故。云所開示乃至開示本尊也。是即觀想本尊。明了令現前也。故次句云現前而觀本所尊也。然後於此本尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句云於其心月圓明中也。於此圓明中。觀想真言字。令古而布列。故次句云悉皆照見真言字也。如是本尊‧圓明‧真言字。明了令現前已。然後一次第句句字字明了令念誦。故次句云即應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字一一句。通達明了而念誦故。本尊‧圓明‧真言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練真金柔耎無垢。故云令心淨無垢者貪瞋癡等不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至萬億。如教說令誦滿。故云所說數滿也。剋限日月等者。成就之時限也。即世間成就品云次一月念誦。疏第十釋云。次一月念誦。謂一月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中得一月之分。即是入初住地。故云時分者剋限日月也。相現等者。如世間品云第二名為聲句想為本尊。疏第十釋云。又當觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲明相明了。如鈴鐸風梵之音。次第不斷而入其身。遍其體內。以此因緣。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。云相現等者乃至光明也。自以身外者。於心外而觀察故云爾也。
二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故云右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字雖同。彼於心外觀之。此於身內觀之。是即祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教等之人所觀境界。故云復殊異乃至不觀本尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法界曼荼羅成就悉地品內心真實行瑜伽等。正開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。故云凡正觀時即作自大日也（已上一一三摩地法門非面授不可知。更問）少者修時不多也者。若有上根上智之人。修如上之祕密最殊勝內心真實之瑜伽。更不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故成就悉地品云。決定心觀喜。說名內心處也。真言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品云。等起自真實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。又此經終偈言次說無相最殊勝具信解者觀察者。是則如上之甚深最無上祕密瑜伽是也。故經云雖少福者亦成就。疏云少者修時不多乃至難辨也。下一句引證說者。指瑜伽勝義品中說之一句也。所言瑜伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一宗源底唯有此事。故此經終偈云。出世間品瑜伽法。乃至當得出世間成就（能能思之更問）。
三從三身下。明轉字成身門中。轉變明字者。轉阿字大日。轉0HFAD2>成執金剛等是也。而以觀作本尊形者。祕密曼荼羅位品云。爾時世尊復告執金剛祕密主。善男子。諦聽內心曼荼羅。祕密主。彼身地即是法界自性真言密印加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所護持故。淨除一切塵垢（乃至）內現意生八葉大蓮華王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其中如來。一切世間最尊身（云云）疏十六釋云。此蓮華上有一切人中尊。即毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧那佛。非從外來也。故經云而以觀作乃至之標幟。疏云三身祕乃至尊形也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。金剛手問曰。云何身祕密不捨於此身。而得成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城所有諸人民身祕密。如是非身亦非識（云云）疏十五釋云。次答云何身祕密。如乾闥婆城（乃至）非身後非識。言此悉地之人不捨此身。不捨此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆城。於中見種種宮殿人民眾物之相。雖似有。而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於眾緣而生。其實非實。或隱或顯。由真言觀行眾因緣。而令此身隨緣生滅。亦如是（云云）故云逮見身祕也。標熾者。祕密曼荼羅品云。法界標示大蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋云。標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之（云云）言法界體性本來第一無相。名為標熾也。本自者。其體性本無作。自非造作遷流之法。故云本自也。以斯義故。自身本來不生不滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十方。虛空及法界同體。而最勝最尊。故云見自身本尊形也。契經略說等者。指大日經而云契經。此經中雖說四重法界諸尊無量三摩地法門。大略不出普門一門之二相。故云略說有二種也。其普門者。大日自內證三摩地門。是即超於八葉絕於方所。非諸有心智之境界。故云正遍知觀最為先也。次及菩薩等者。次明一門三摩地。是即對正遍知為先而云次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如是等菩薩聖眾中。文殊師利為第一。故云妙吉祥尊為上首也。問曰。若然者。何故不舉四佛三摩地門耶。答。開大日四德而為四佛。統四佛眾德而為大日。是故大日之外無四佛。故說正遍智而攝四佛也。問。何故不舉諸金剛耶。答。舉菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文云聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有緣諸尊。轉其種子字為三形。轉三形為尊形。結誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。云亦依乃至及真言也。文殊乃至前品者。指供養儀式品第三也。
四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名為本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中有總別二種。總謂之字為彼彼真言之心。然今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門者。即以阿字置行者心上。是故真實智品云。以心而作心（云云）若別約一門者。以諸尊彼彼種子字。置各各尊心上。亦置行者心。而成三平等。故云以心置心為種子也。今此文殊亦以阿字為種子。如八葉院。以瞞字為種子。如供養儀式品等。故云彼應如是自觀察也。安住清淨菩提心者。普門持誦印真言也（更問）眾所知識之形像者。一門隨類應現儀相也。隨順彼行而勿異者。為普門機而作普門相應之加持方便。為一門機而作彼類相應之持誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩真言門等。併如具緣品及普通真言品等。故不及別釋。可見經第二疏第十‧記四十二也。當知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉字瑜伽等者。舉大日文殊而例同其餘也。瑜伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等是也。或餘經說等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。或依彼說異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。或以普通三密門等者。夫於三部五部等各有通印通明。又總於諸佛有通印明。又於菩薩有通印明。左一兩出之。所謂南麼（乃至）迦者。出通種子之歸命及字體。南麼（乃至）莎訶者。舉通真言之歸命及種子并成就句也。當得等虛空等者。說佉字等空不可得實義。是即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虛空也。故云理虛空也。說諸法亦然者。一切諸字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故云但伽字一切字亦然也。從復於下。正說隨息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本初字。是即成就悉地品所說摩訶薩意處花臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。而為諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此不思議法界瑜伽。為最無上真實真言行。故彼品云。知心性如是得住真言行（更問）故云金色阿字也。此事。上無相三昧門轉字成身門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇路耳。純白等者。正說百光遍照王加持也。成就悉地品中說正真言行已。次說遍照王云。次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟暗字。是即前阿字真言真實正行也。此暗字成正覺正果也。故疏云。初依佛教發心阿字。後成佛等佛暗字也（云云）是故今文想念本初字者。阿字門。是即真實真言行也。純白點嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即真實果體也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀內心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明燈。以此即事而真之明燈。明照見內心八葉心蓮臺萬德之時。前心見與今眼見。平等無二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成就悉地品說暗字門已。說攬字觀云。囉字為眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於齶間而以觀心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣說（云云）當知今此偈頌文全體彼偈義相也。所謂彼偈中囉字為眼界。乃至舌近於齶間者。今偈中眼界乃應當如是見等一偈半文是也。已上說能觀義相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常相前者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三偈文是也。已上說所觀境及觀成之相也。明知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上說暗字心王觀已。次迦字以為首以下。說迦字等心數布列。是即二十五對文之初。故云初也。迦伽次第相續生故。云初者因也。是即暗字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而說迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩薩真言歸命句下可有之。故云迦字以為首者初也。所謂真言初句之初也。故云初者因也。從此字而生諸字。故云因種子也。餘字門等者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可說等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各不同故。其種子真言亦別也。故云本尊別故言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字可為種子故。云迦字以為種子也。理無造作者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩薩度眾生之作業。以入阿字門故。皆與本不生際而相應。成自性清淨之真言行。故云或所持乃至真言也。環列者廣真言者。以一真言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不可思議。故云心圓明也。是故成就悉地品云。而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提種子亦如是。唯單而以多字不為種子。故云單字也。句因者三字以上者。三字四字等合集成句。謂如0HFAD2>0BFAB8>0HFABA>0HFCE7>等者。詮金剛不壞軌持法則之義。故云句因乃至故令物解故也。隨息而出入者自息也者。是即真言家最上祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念誦云。前出入息為者。前出入息變字為出入息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。是有分別也。前出世間不作如是分別也。今此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所說。而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。行者之出入息故云爾也。
六從五或下。明意支念聲真言中。意支者簡心外事者。是即安住自心本性圓明。更不緣心外有相有緣之事法也。故世出世持誦品說出世意念誦云。當知出世心遠離於諸字（云云）疏第二十釋云。出世間者。當知如是意念誦之法。離於文字也（已上別牒）豈撥離前來真言字等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心之體性圓明清淨。具足眾德而無分別。當觀如是字。此字者還即是前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等者。謂離分別緣念之心及聲想等也。然持誦時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字或出入息等。照謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等即大作。圓明狀如連環等。以心觀照令宛然分明。後即從此而觀其性也（云云）是即以欲經既終故。舉上來所說瑜伽之法。而結勸印持彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世持誦品云。此世出世間持誦品。上來一部經意。皆為修真言行諸菩薩等作持誦入道之法。而今此品長得其名。當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具足悉。今為決擇故。更具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也（云云）當知今言意支法者。彼品所明祕密中之祕密。所謂出世間意念誦法是也。乞願有智有行之人以之為示南。而可覺察宗要之正行耳。應理者。與心內祕密圓明海之理性而相應故。云應理者心至理也。緣念成悉地者。謂一緣一境而不緣餘境。專念圓明而不念餘法。如是緣念不動不變。而湛然常寂故。速圓滿悉地。故云緣念成悉地也。普利眾生心者。無緣大悲普覆法界。悲濟有情。猶如救一子。以三平等本誓故。我所修內心瑜伽功德力。及一切眾生本來具足自性清淨功德力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法界。是故行者不起于座供養奉事。盡虛空遍法界兩部界會諸尊聖眾將。又利益安樂盡虛空遍法界六道四生一切眾生。雖然行者不見。眾生不知。冥薰密益。拔苦與樂。捨邪歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生義云。至如普現色身等百千三昧及四無量心饒益方便六波羅蜜行。不起于座遊諸佛剎。供養承事利樂有情。以不可思議薰。而密移眾生界。如是理用。餘修多羅或但有名目而無其法。至於作用儀軌。皆備此教門（云云）方迺等者。迺猶時處也。謂十方世也。其淺略如具緣品等所說。若深祕釋者。超於十方而絕方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如是離心外方處。無想無分別而持誦。故云方迺作持誦也。隨其深密意思念聲真實者。謂運布真言字之時。唯思念其字義。而不見其字相也。故云隨其乃至真實也。如是受持者者。總從無相念誦至于今意支念誦而結釋。以為真言行者一行一道唯一大方便。故疏一云。今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見此無莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也（乃至）謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地（乃至）如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（云云）故云復為一方便乃至依此法故也。
六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之出世無相意支法。故云劣惠。以有相有緣之淺智。修習世間成就之法。故云少福也。是即持明灌頂人等也。故下文云。若依此如來行者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。是故疏云初念誦人也。當習意支法者。如世間成就品云。當字字相應句句亦如是。作心想念誦。善住一落叉。初字菩提心（云云）疏第十釋云。如上一一字各有字義。從此字入實相門。即真言也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持真言行者。必令字字相應句句相應也（云云）如是修習故。云當習意支法也。問。何故第五段云修意支法。今段云習意支法耶。答。前直修內心之瑜伽。不習心外事法。故云修。今習心外字句。漸詮實相之體。故云習也。無有定持分者。是即對深惠之行者一生可辨故。云無有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初字菩提心之句云。所謂一落叉者。此是隱語。梵音別意。即是一見義（乃至）行者住真踴健菩提之心。一緣不動無有取捨。故名住一見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不得成就何況一落叉耶（云云）今此劣惠意支法不住勇健菩提心故。無一見義。無一見義。故落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。云無有定時分也。
七從七若下。明樂求現法成就門中。深□勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度量勇銳。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇猛人也。故祕密曼荼羅品云。於諸法本寂常無自性中安住如須彌。是名為見諦。又持明品云。等起自真實不生疑慮心。又論云。大度量勇銳無疑惑者。宜修佛乘（云云）如是深惠勇健行者。必定一生可成現法樂。故云苦樂欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部悉地也。問。若然者。何故今疏云下者斷煩惱聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不緣受苦眾生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故云聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故云心受持。心內祕密瑜伽故云簡辨事。豈離辨事而別有心內祕密瑜伽耶。達一一辨事本來不生不滅性相常住等同虛空。而不執其差別事相。故云簡辨事也。如是圓明常住真實心。十方三世如來同一本誓而說之。故成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅（乃至）念彼蓮華處花臺阿字門（乃至）無垢妙清淨圓鏡常現前。如是真實心古佛所演說。菩提心論云。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸佛同之（乃至）證本尊身滿足普賢一切行願。故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所演說（云云）當知上來所說無相意念誦法。諸佛甚深祕密奧藏。故如來忝引古佛以為證。故云正覺諸世尊所說法如是也。隨力者亦得者。祕密曼荼羅品所說三種灌頂中。第一印法灌頂者是也。亦名離作業。彼品云。若祕密方便則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋云。一者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三合為一。三俱淨故。以印印之。此最勝也。師祕授其真言手印之類也。又如行學品云。若無勢力廣增益住法。但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足清白淳淨法。故云或奉香花等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有時與相。時謂遍數日月等限量也。故云略有二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣光焰等也。故云相謂乃至音聲等也。如是時限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故云當知是真言乃至淨除之相也。如疏第二十云。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係緣。多為小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡之相。廣如大品中所說。此是身相也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又如大品所說。口發誠言。非人不嬈於他之類。皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悅之味。無餘食相。身亦不困。或先多種種煩惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益也。以如是義故。今經云。是中先持誦法略有二種。乃至復持滿一落叉。疏云。一落叉者十萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提心之句。并世出世持誦品之意而說初一月念誦也。故彼品疏云。若不爾者。從口誦遍數無所益也。世間品疏云。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶（云云）經第二月等者。先一落叉是一見義故。一見本尊圓明種子了了分明。名為初一月。故疏第十云。第一月謂成種子故（云云）故云要得定心得見本尊故言見也。次經言經第二月具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故世間品說第二月云。次一月念誦行者。前方便一一句通達為成正覺故。迴向自菩提。疏第十釋云。第二月謂成位故也（云云）然今疏乍牒經二月具支方迺修者。而不釋第二月義。即云第三月一月等。作第三月之釋。是即似自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月乃修具支方便十二字。是正說第二月也。次然復隨其本願作成就者。是即說第三月出世成就法也。所以然者。第二月之終。必可為第三月一日故。疏主則取於然後之義。第三月一日而得意故。釋第三月一日也。為初作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。故云為初成就法。是故世間品說第二月已而結云。如是於兩月。真言當無畏（云云）其次說第三月云。次滿此月已行者入持誦（云云）疏第十釋云。次滿此月已行者入持誦者。成世間說者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就。若出世義說。即是隨其成就之時。能滿一切所願也。故知今為初者。自此第三月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感應因緣故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能與等。將有種種未曾有瑞相。覩見如是之瑞相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第十結世間成就相云。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者。徒損其功。無有益也（云云）故云謂待蒙佛指麾方作也。此中言方作者。初作出世成就法也。以心意持誦者者。疏第十云。又行者觀本尊時。初忽見隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。故云以心意持誦者待見光等也。
八從八段下。明大日三密速得門中自三。一明正大日三密門。二明如來豪相真言門。三明五種真言心門。初中亦自四。一明總樂修三密。二明修意密。三明修身密。初中後為樂。修習者。對前現法成就門。故云復也。為樂修習者。為乞願修修翟如來三密之物。而說三密方便故。云為樂修習如來三密門也。二明意密中。經于一月者者。一月是一見圓明故。是即意密也。故云滿一落叉亦言一見也。欲滿者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月故。云欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住之本尊故。云欲見也。次說以下一偈一句。為明三密具足相應。於意密門中。說真言印也。當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。可三密具足相應。故經云當依如是法。疏云當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□云。欠者勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。一切天人號為大勤勇也。即毘盧舍那也（云云）故知。既以欠字而為大日種子。何故今以阿字為種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提妙果真實正因也。欠字現不生不滅大涅槃空無相大空也。所要雖別其體是一。故二俱依事用為種子而答成也。三從是中下明身密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟如何。答。爾也。問。若然者。次句云正覺白豪相。即是可云如來豪相印。何故云大日身密印耶。依之一具說毫相真言。明知非大日身密印云何。答。是以豪相印為大日身密印。更無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密印品云。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作此故。即同仁中勝（云云）此中佛者。大日世尊也。仁中尊亦爾也。無諍。豪相印即大日身密印也。問。若然者。阿字真言無印如何。答。是即例印也。隱密不說故。云已如前說。更勘耳。二從如來豪下。明如來豪相真言門中。阿行者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□□點之阿也。所以然者。疏云以此不生之行淨一切因也故也。
三從如前下。明五種真言心中自亦三。初明能成字。二明廣以字嚴身。三正明說五字門。初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法力所持故等者。以五字能成之加持力故。大日與自身無二無別。故云法力所持故與自身無異也。
二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指次上總歎能成字也。
二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽者。指成就悉地品內心處瑜伽也。加以五支字者。阿鍐囕唅欠是也。
三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪圓明觀心也。故云五種乃至為身也。所作用者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故云豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品所說。
三從阿字遍字。明正說五字門。其義如本經。注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地出現品等廣說意。而調備成五偈也。百光遍照王等者。第三暗字門也。故云有點阿字也。問曰。若然次上疏文云阿字為百光成果。彼指無點阿字門為百光。然者相違如何。答。次上所言阿者。成就悉地品所說花臺阿字門之阿也。依此阿字加持故。成就內心真實祕密瑜伽。而得安住真實妙行。是故彼品云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得住真言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底眾生內心行者目足也。就中從時吉祥至于得成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手現威光嘆佛德。而奉問真言無上無無上之正行。次從摩訶薩至真言行六偈半。如來起請而說最上最無上真言行。當品所說無相四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品十九偈及悉地出現品五字布字觀而說之。當知此品初。從云住相應座入三昧。至于當見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。而說真言最□□□行也。但此中說世間成就法等。是即依世間成就品所說。非可泯彼成就悉地品瑜伽。今宗元意。為彼祕密壇能入之人。說此內心真實之瑜伽。成現法成就之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故次偈云。次說無相最殊勝具信解者所觀察。若真言乘深惠人此生志求無上果隨所信解修觀照。如前供養之儀（指供養儀式品是輪如金剛乃至普供養而住十偈餘文也）及依悉地流出品（指悉地出現品）出世間品瑜伽法（指成就悉地品瑜伽）彼於真實緣生句（指彼物也）內心支分離攀緣（指摩訶薩意處）依此方便而證修當得出世間成就（云云）如是既說真言正行已。次說此正行之果相。是故彼品云。次於其首上頂會交際中。標以大空點而思惟暗字（乃至）逮見如來句（云云）故今偈云又於首中置百光遍照王。是即正說阿字真言妙果也。故疏十七云。初依佛教發心阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏言阿字為百光成果者。阿字兩言指上來所說真實真言行也。為百光成果者。阿字正行之因成暗字果。而為百光遍照王。故云阿字為百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍照王也。次無垢者囕字也者。釋經之安立無垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依內心祕密之0HFA40>字圓明真言行。證邊際智滿之暗字百光真言果已。是即依內心瑜伽。而證心內果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。囕字安眼。無垢妙清淨。超億千明燈。以此無垢之明燈。俛頸低頭。舌近齶間。專念一緣。如前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明了觀察相應而覩見自性圓明所現曼荼之眾德。與彼心眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相法身等同也。故成就悉地品云。囉字為眼界。輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於齶間。而以觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心古佛所演說（云云）依此偈意故。今偈云。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體。等如來身（云云）如是內外相應。明了觀照故。自圓鏡現前。而於中見自形色也。故論云其圓明。則普賢身。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心如合蓮華（無點是也）佛心如滿月（有點是也）此觀若成（囕字觀是也）一一國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。故大毘盧舍那經云。如是真實心故佛所演說（云云）此文是專依成就悉地品瑜伽而作此說（更問非面授者不可知。穴賢穴賢）次心月圓明處者。是即為遣行者之著想。轉塵垢不可得囕字。而於兩眼安相不可得邏字。於明以囕字惠眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢也。所謂入相不可得邏0BFA79>字三摩地。觀甚深無相十緣生句故。即相而無相。即無相而有相。猶如鏡像水月等。故無相三昧品云。祕密心無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分別。由不了知。有如是等虛妄橫計。如彼不實不生。當如是思念。祕密主。此真言門修菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三昧故。如來所說真語。親對其人常現在前（云云）是即彼成就悉地品。略說此邏字一切空。此無相三昧一品。廣說此無相三昧。此成就品內心瑜伽行果。當欲說終故。說此離相方便。而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既欲說終故。說無相三昧。而統收一部始終。問。若然者。成就悉地品。云何說耶。答。彼品云。從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之於眼位。見一切空句。得成不死句（云云）問。若然者。與今偈言心月圓明處乃至速得成悉地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心月圓明處者。0HFA40>字本初不生心月輪。及暗字百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦之人。緣心外之境。不修心內之瑜伽。故指所持之本尊心月輪圓明。而云心月圓明處。是即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊心處也（云云）然今無想念誦人。直於內心處。修無自性瑜伽之行。證暗字圓明之果。然後以囕字惠眼。數觀照如前之瑜伽行果。而與無相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如上內心祕密瑜伽自性圓明眾德。不生著慢故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□□□真言也。所言自本尊真言者。行者心蓮華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是非有想劣惠所修之行處。專是無想深惠所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。甚深甚深耳。

大日經供養次第法疏私記卷第七