金剛頂大教王經疏卷第五

大勇金剛撰
輸入者 徐麗玉

經。時彼觀自在大菩薩身從世尊心下依一切如來前月輪而住復請教令。別本云。爾時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出依一切如來前月輪中位住而請教示。舊本云。時彼觀自在摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於一切如來前月輪中而住復請教示。釋曰。此第三現請也。前已住佛心故。今從世尊心下。下是出義也。無諸菩薩不住菩提心者故。云依月輪住。若住菩提心。必不捨有情。故普為諸眾生請諸佛教示。此一菩薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前釋。
經。爾時世尊入一切如來三摩地智三昧耶出生名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來三摩地智三摩地所生金剛三摩地已。舊本云爾時世尊入一切如來三摩地智三摩耶所生金剛三摩地已。釋曰。此第四。念應也。言世尊入一切如來。三摩地智者光明佛入三摩地智。此是開敷白蓮華三摩地智。為念所應入此智印。然如來照機。不謀前後。任運鑑照。自然稱會。譬如空月影不思現萬水。但以眾生見入出也。今隨此義。且云入耳。又法界緣起具恆沙德。入出俱是法界之用。即出而入。即入而出行住坐臥。例亦如是。一法界中。有無量法。何事不備。故華嚴云。微塵之中。起作三世一切佛事。一箇入出。何足警怪。而今顯說法界一分之用。故云入也。三昧耶出生名金剛三摩地者。是所生通號。准前可知。
經。能淨一切如來。別本云。現能清淨三摩地。舊本云。能清淨三摩耶。釋曰。此第五現法也。於此應云現一切如來十波羅蜜十力不共等一切法門。今隨闕略。但云能淨一切如來也。十波羅蜜等。隨此無染三摩地智。無不清淨。三世諸佛。亦無不依此三摩地證得極淨。故云能淨一切如來也。別本既云現能清淨。當知今經亦應有現字也。
經。盡無餘有情界我清淨一切安樂悅意故乃至得一切如來智神境通果故。別本云。盡眾生界令得清淨為一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來法智神通果故。舊本云盡遍眾生界自身清淨為一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來法智神通果故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。初明所利無限。盡無餘有情界者是也。我清淨下。二明所與利益也。我清淨等者。明與世間利。所言我者。所謂假我。諸眾生等。執假為實。今除彼執。故云我清淨。此我清淨。不是世利。只是因中說果耳。一切安樂者。如前也。乃至得一切等者。是明與出世利。兼含出世上中下益故云乃至也。此是金剛法藏性果。故云法智神境通果。釋神境通如前也。
經。則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩正法轉輪王授與一切如來法身灌頂灌於雙手則一切如來以金剛名號金剛眼金剛眼灌頂時金剛眼菩薩摩訶薩則彼金剛蓮華如開敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性觀已說此嗢陀南此是一切佛覺悟欲真實授與我手掌法安立於法。別本云。持彼金剛大蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩雙手為令轉正法輪故以一切如來法身灌頂爾時一切如來共以金剛眼名號而與灌頂時金剛眼菩薩摩訶薩以彼金剛蓮華開敷故觀察貪愛自性清淨離諸染污便說嗢陀南曰此從佛所生能覺了貪愛我乃所愛者體性俱清淨。舊本云。即將彼金剛大蓮華如上授與觀自在菩薩摩訶薩為轉正法輪故為一切如來法身灌頂已而於雙手授之爾時一切如來復以金剛眼名號而為灌頂于時金剛眼菩薩摩訶薩彼蓮華葉以開敷故貪愛自性離清淨無染污作是觀察已而高聲唱如是言曰此是諸佛惠能覺了貪愛我及所授者於法而住法。釋曰。此是第四頌授金剛蓮華也。於中為二。初明如來授與灌頂。次說令信偈。初文中。則彼金剛蓮華等者。是智印灌頂也。金剛蓮華。以表無染。觀世音菩薩。是法輪智主。是故名為正法轉輪王。以此智印賜與此王。故云授與。頌末文云法安立於法者。即此義也。次授與一切如來乃至雙手者。既授轉法輪印。便具足一切法故。云授與法身灌頂。又以寶印莊嚴法身。故云法身灌頂也。又若依別本等者。正法轉輪王一句。即屬下文。意謂。為令轉正法輪故。授與法身灌頂。今推前後所譯。雖屬上下。理致無違。次則一切如來等者。是句義灌頂具如前也。金剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今此菩薩。覺悟惑障本性清淨。喻如有目日光明照仰瞻大虛。故云金剛眼也。金剛眼灌頂時以下。次說令信偈。為二。初欲說偈。寄所受智印示現其相也。淨除一切眾生五慾身心。清淨猶如蓮華不染塵垢。故云金剛蓮華也。法華論云。出水義。以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義。如彼蓮華出於泥水。喻諸聲聞得入如來大眾中坐。如諸菩薩。坐蓮花上。聞說如來無上盡智惠清淨境界。得證如來深密藏故。彼論局小乘。今義兼一切故云蓮華。又一切眾生無始時來封執愛見。如花未開。今開柝之。覺悟欲實。如花開敷。故云如開敷花。法華論云。花開義。以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。令生信心。故亦得證此義也。所言勢者。即結印相也。照了貪染自性從本不生。本不生故無有垢染。故云觀察貪染等。作此觀已。說嗢陀南。故云自性觀已。從說此嗢陀南已下。正說令信偈。為二。初二句。明說所受是佛印令生信也。欲真實者。貪欲本際。為欲真實。言本際者。謂本不生。若滅貪欲以為真實。非是真印。不滅貪欲了達本性。是為欲真實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷煩惱入於涅槃。問。若云不斷煩惱入涅槃者。諸凡愚等。亦應入涅槃。答。諸凡愚等。不達煩惱本性。是故不可入涅槃。諸佛菩薩。既達本性。是故不斷煩惱。得入涅槃。問。煩惱本性者。其如何等。答。阿字極理。是為本性也。問。一切惑障。是即障礙菩提涅槃。理須除斷。何故不斷以為正耶。答。一切惑障。若有性實理須斷除。其性本無。何為斷除。是故不斷以為正義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重惑。是故斷惑全為不正。具釋此義如別章也。後二句。明非不與取而令生信故云授與我手掌也。法安立於法者。此大菩薩。具足法智。能利有情。如來復以無染法智更授與之。故云法安立於法也。
經。爾時婆伽梵。別本舊經同云爾時世尊。釋曰。從此以下。第二明一切如來智惠門第二文殊師利大菩薩授金剛猛利劍智灌頂門。心要云。雖語法圓滿。結使煩惱。仍未遣之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓滿。智慧無涯。遂乃操持智劍。割斷繒網。除害四摩二乘確執之心。而無所住。不居空有。永絕二邊。能斷一切有情結使之心。常住無為。智慧圓明。即文殊般若之智慧也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛利劍般若波羅蜜三摩地智自受用故。從金剛利劍波羅蜜三摩地智流出金剛利劍。光明遍照十方世界。斷一切眾生結使。離諸苦惱。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛劍菩薩形。住觀自在王如來右邊月輪。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛劍。初諸佛大惠心者。經云爾時婆伽梵至祕明末。於中為四門。一舉報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報。及顯體也。
經。復入曼殊室利大菩薩三昧耶出生法加持名金剛三摩地。兩本同云。復入文殊師利摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。故云復入曼殊室利等也。言出生法加持等者。是明所生加持之名。具釋如前。
經。一切如來大智慧三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅底乞灑拏。別本云。從其心出一切如來大智慧三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅底瑟那。舊經云。從自心出此一切如來大智慧三摩耶名一切如來心即說密語跋折羅底瑟那。釋曰。此第四護念也。文分為二。一切如來心從自心出者。初明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧等者。是祕明號。即是如來真實之智。不滯空有。永絕二邊。能斷一切有情結使習氣之心。是為大智慧三昧耶。言如來心者。如前釋也。自心說明故云出也。次嚩曰羅底乞灑拏者。是正說祕明。若持此祕明者。不為生死動為涅槃寂。契會本性淨大智慧圓明。祕密加持護念有情。住堅牢身。此即祕明力也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊經云纔出此語時於一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下。至神通遊戲等。是第二頌祕密神變相者也。中有十二門。謂依因。乃至感應。此第一依因。及以顯本。准前可知也。
經。為眾多惠劍出已。別本云。為眾多智劍出已。舊經云。以為智劍而出已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種種智劍。必應於諸佛所圍繞而住。故兼第三。眾多惠劍以為顯相。內證般若惠。外現眾多劍。故名顯相。其意可知。
經。入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本云。還同一體入於毘盧遮那佛心。舊經云。同一密合入於毘盧遮那佛心中。釋曰。此即超明第六還源。此金剛劍本佛心出。今還密合入佛心故。云入世尊心為一體也。由如來普賢行。遍一切處。堅牢加持。而能成就種種相用。故兼第三顯力。
經。生金剛劍形住佛掌中。別本云。便為金剛劍身住於佛手。舊經云便為劍筲既成就已住於毘盧遮那佛手中。釋曰。此即超明。第八示相。既生劍形。住佛掌故也。此亦應云又從心出滿虛空界。成金剛光明。是即第七顯智用也。
經。則從彼金剛劍形出一切世界微塵等如來身。別本云。復從劍中出一切世界微塵等如來身。舊經云。于時從彼如來劍筲身中出現一切世界等如來身。釋曰。此即超明第十顯實也。塵界諸佛。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即。常一常多。為理現事。以示眾生。而令得入不生極理。故云從彼劍形出塵數身。
經。一切如來智慧等作一切佛神通遊戲。別本云。現一切如來智慧神變遊戲已。舊經云。一切如來智慧等及一切如來神變遊戲已。釋曰。此即第十一普現也。金剛利劍般若波羅蜜三摩地智等。普為有情現種種變。故云一切如來智慧等。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛悲智。隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。感應准前。
經妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生曼殊室利大菩薩身。別本云。由極妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為文殊師利摩訶菩提薩埵身。舊經云。由極妙吉祥故及金剛薩埵三摩地極堅牢故。同一密合以為文殊師利摩訶菩提薩埵身既成就已。釋曰。從此以下。至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。此中智用不同義分為六。攝相乃至顯益。是即初攝相也。妙吉祥及三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令一切身為一體相。亦大智大定故。密合一身。並如前也。大智猛利。莫過之者。故云極也。不滯二邊故為妙也。又復不見陰入可捨。塵勞可斷故云妙也。照了邊邪即中正。通達生死即涅槃。故云吉祥。故仁王般若經云。菩薩未成佛時。菩提為煩惱。菩薩已成佛時。煩惱為菩提。或云妙德。德謂智德斷德。煩惱即菩提。是為智慧。生死即涅槃。是為斷德。故云妙德也。興唐阿闍梨云。妙謂佛無上惠。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義。或云妙德。亦云妙音。以大慈悲力開演妙法音。令一切聞故。所言金剛三摩地極堅牢等。如常釋也。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉一切佛我名微妙音由慧無色故音聲而可得。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我是佛所有號為文殊聲以離形色惠音聲可得知。舊經云。住於世尊毘盧遮那佛心而高聲作是言奇哉曰我是諸佛語號為文殊聲若以無形色音聲可得知。釋曰。此第二還源。文為二。初正顯還源。住世尊心者是也。次說嗢陀南。奇歎智身。文分為二。初二句。正歎智身。文殊師利。是一切佛無上之惠。亦是一切三世佛母。故奇歎云奇哉一切佛。又以妙音開悟一切故。云我名微妙音也。別本云。我是佛所有者。據佛之惠及妙音義。舊本云我是諸佛語者。偏取妙音義也。後二句。寄證智而歎智身。有著之惠不可獲得。但無礙之惠所契會也。舉五陰初。令知四陰故云色也。五陰是法喻。如五指。五陰和合而名為人。猶如拳指。凡夫起人報。二乘起法執。乃至等覺有微細執。今此三摩地惠。離此等執。由是無著惠。應得妙智身。故云由惠無色故音聲而可得。所言音聲。即文殊名。舉名顯身也。
經。時彼曼殊室利大菩薩身從世尊心下依一切如來右月輪而住復請教令。別本云。爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出依一切如來右邊月輪中住而請教示。舊經云。爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從世尊心下已依一切如來右邊月輪中住復請教示。釋曰。此第三現請也。蒙佛加持已。住一切佛菩提心。故云時彼曼殊室利乃至而住曼殊室利。非適今住於月輪中。為諸有情示此相耳。復請教令者。次明請教示。月輪是法界。一切凡聖。無不攝在。故發此普請也。
經。時世尊入一切如來智慧三昧耶名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來智慧三摩地金剛三摩地已。舊經云。爾時毘盧遮那佛入一切如來智慧三摩耶金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。如來為欲利益一切入此三昧耶。言一切如來智慧三昧耶者。是所入等持。即文殊師利斷結猛利劍智也。佛入此三昧。而念其所應故。故爾時世尊入一切等也。名金剛三摩地者。是明通號如前。
經。斷一切如來結使三摩耶。別本云。現一切如來斷除煩惱三摩地。舊本云。現一切如來斷除煩惱三摩耶。釋曰。此第五現法也。言斷一切如來結使三昧耶者。正明此妙惠斷一切結使。然如來之義亙通具縛。以如來藏遍一切故。是故今文云斷一切如來結使也。此極智遍一切處。等持自智入一切切如來智。故云三昧耶。言結使者。謂三種惑。此為結使。一見思惑。二塵沙惑。二無明惑。此三惑結生死果。驅役行者心。故云結使。或云五住煩惱為結使。釋此三惑。具如別章及止觀等。此中應明示現多種法門。今依略說。准前可知。
經。盡無餘有情界斷一切苦受一切安樂悅意故乃至得一切如來隨順音聲慧圓滿成就故。別本云。為盡眾生界斷除一切苦故及一切安樂悅意受用故乃來一切如來隨順音聲惠圓滿最上悉地故。舊經云。為盡遍眾生界斷除一切苦故及一切安樂悅意受用故乃至成就一切如來隨順音聲圓滿惠最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。盡無餘有情界者。初明所利無限也。斷一切苦等者。二明斷苦與樂。亦為二。初明世間斷苦與樂也。除一切憂惱。與一切悅樂。故云一切等。乃至得一切等者。二明出世斷苦與樂。於出世中。超略三品。故云乃至。獲得上上。故云得一切如來等。內隨真性。外順眾生。故云隨順。又隨順之言。俱通人法。思之可知。文殊惠劍。是為音聲惠。令諸有情得此悉地故。云圓滿成就。問。以何得知於出世益有四品耶。答。文殊師利覺悟眾生。而有四乘覺悟益。故知四品也。故理趣釋釋文殊最勝心云。菴字者覺悟義。覺悟有四。所謂聲聞覺悟。緣覺覺悟。菩薩覺悟。如來覺悟。覺悟名句雖同。淺深有異。自利利他資糧。小大不同。以四種覺悟總攝一切世間出世間上上。是故文殊師利菩薩得法自在。故曰法王子。
經。則彼金剛劍授與曼殊室利大菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛慧金剛慧灌頂時金剛慧菩薩摩訶薩以金剛劍揮斫說此嗢陀南此是一切佛智慧度理趣能斷諸怨敵除諸罪最勝。別本云。以金剛劍授文殊師利摩訶薩埵雙手是時一切如來共以金剛覺名號與其灌頂時金剛覺大菩薩以其金剛劍揮斫已說此嗢陀南曰此是諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵除障中為最。舊本曰彼金剛覺於文殊師利摩訶菩提薩埵如上於雙手授之于時一切如來以金剛覺而為名號復以金剛名授其灌頂爾時金剛覺菩薩摩訶薩以其金剛劍揮斫已而高聲唱是言曰此是諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵滅罪中為最。釋曰。此是第四頌曰授與金剛劍者也。此文為二。初授與灌頂。此中略說智印及句義。所言金剛慧。亦名金剛覺。覺悟有四種。如前示也。金剛慧灌頂時以下。二說令信偈。為二。初欲說偈。以所受智印而示現其相。以金剛劍揮斫是也。揮字。詡歸反。發揮動散也。又揮猶振。訊之也動也竭也。斫字。之若反。斫擊也。又斫擊殺數百人是也。廣雅。斫斷也。謂振動智劍。擊殺有情結使賊也。理趣釋曰。以自劍揮斫一切如來。以說此般若波羅蜜多最勝心者。一切有情。無始輪迴。與四種識積集無量虛妄煩惱。則為凡夫在凡夫位。名為識。預聖果流至如來地。名為智。以四智菩提對持四種妄識。妄識既除。則成執法智。若不妄執法。則成法執病。是故智增菩薩。用四種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利。現揮斫四佛臂也。雖經部別。揮斫義同。故引用之。次說此嗢陀南等者。二正說偈。亦分為二。初二句。明所受智印是諸如來惠度理趣。令發正信。言惠度理趣者。度生死海。到常寂岸。故云度也。理即所詣。趣是能詣。修用為能。真體為所。能所合稱。名為趣。故通法師云。理趣則該羅能所。行詣真諦。又趣者意也。大乘理體。意趣幽深故理趣。六波羅蜜經中。佛言。汝於是經得深理趣。又理即是趣。真性諦理。是諸法之所趣故。是故大般若理趣分云。一切法即真如。又大品云。一切法趣欲事。是趣不過。言欲事者。即是貪欲諦理也。又理者即道理也。趣者是趣向也。謂諸道理之所歸向。是為理趣。此釋通貫一切事理解行等法。今此偈云理趣者。是般若理趣。准義可知。後二句。明智印功用。以令生信也。諸怨敵者。三惑五住。是為怨敵。能縛行人。不出生死故。由見思賊不出分段。由塵沙賊不出有餘。由無明賊不出實報。除斷是等三種怨賊。令得遊戲毘盧遮那淨妙國土。故云能斷諸怨敵。是故仁王般若云。三賢十賢住果報。唯佛一人居淨土。思之可知。彼諸顯教。或除一二賊。或紆憑他力。今此智印不爾。全斷三惑。早脫二死。諸智斷中。最為無上。故云除諸罪最勝。
經。爾時婆伽梵。別舊兩經並云爾時世尊。釋曰。從此以下。第三明一切如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪道場智灌頂門。心要云。由斯斷惑。須妙法斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地心。起大悲行願。轉正法輪。輪輻光明。動大千界。三輪清淨。於諸曼荼羅。以為主宰。於諸魔所。而教令之。調伏有情。正受三昧。即金剛場菩薩之輪智用也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛因轉法輪三摩地智。自受用故。從金剛因轉法輪三摩地智。流出金剛輪光明。遍照十方世界。能除一切眾生惡種子。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛因菩薩形。住觀自在王如來左邊月輪。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛法輪心。祕密神變相。親請普教示授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至祕明未。於中亦四。一舉報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報。兼顯體也。
經。復入纔發心轉法輪菩薩摩訶薩三昧耶出生法加持名金剛三摩地。別本云。復入纔發心能。轉法輪摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地已。舊經云。復入纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提薩埵三摩耶所生加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初文正明佛入三摩耶。纔發心轉法輪菩薩三摩耶者。是明所入定也。理趣釋云。此菩薩表一切如來四種輪。言四種輪者。如前例也。纔字。使監仕緘二反。雀頭色也。一曰。微黑色如紺也。一曰淺也。又似來反。猶僅能劣能也。謂此菩薩非但表佛四種法輪。亦能顯示修真言者不久當得同大日位。故理趣釋云。次誦四種輪般若理趣運心遍同法界。不久當得如毘盧遮那佛轉法輪法王也。出生法加持等者。明所生加持名。准前可知。
經。一切如來輪三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅係都。別本云。從其心出一切如來法輪三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅曳都。舊經云。即從自心出此一切如來法輪三摩耶名一切如來心即說密語跋折羅曳都。釋曰。此第四護念也。文分為二。一切如來乃至自心出者。初明三昧耶從自心出也。四種法輪。是名為輪。一切諸佛。同用此輪。利益有情。故云一切如來輪。此輪即是一切如來本誓期契。故云三昧耶。又遍四輪。等持佛智。故云三昧耶。如來心等者如前也。次嚩曰羅係都者。是正說祕明。護念有情。令住堅牢心。是印祕明力。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即薄伽梵執金剛。舊經云。纔出此語時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至微塵等如來身。是第二頌曰祕密神變相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十二感應。此即依因及顯本。如前也。
經。成金剛界大曼荼羅為一切如來大曼荼羅出已。別本云。為金剛界一切如來大壇場等出現。舊經云。以為金剛界大壇場出已。釋曰。此超明第四顯相也。言成金剛界大曼荼羅等者。金剛項瑜伽有十八會。初會名一切如來真實攝教王。有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。於此四中示初金剛界曼荼羅相。故云成金剛界曼荼羅。現後三種曼荼羅相。故云為一切如來大曼荼羅。一一大品。各具六種曼荼羅等。如十八會指歸說也。又初會四大品以為成金剛界大曼荼羅。且舉初一。令知後三。是故只云金剛界也。後十七會。名為一切如來大曼荼羅。於其十七。初會名為一切如來祕密主瑜伽。是亦舉初令知後十六會故。別本云一切如來大壇場等出現等。攝餘會故云等也。若但住常寂。不現智相者。何由得見其幽微也。故成此大曼荼羅。以示法界體相。然第三應實。准前可知。
經。入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本經。還同一體入毘盧那佛心。舊經云。同一密合入於毘盧遮那心中。釋曰。此即超明第六還源。本佛心出。為一切大曼荼羅。今還本源故。云入世尊心等。第五顯力。如前釋也。
經。生金剛輪形住佛掌中。別本云。為金剛輪身住佛掌中。舊經云。以為金剛輪身即於如來手中住。釋曰。此即超說第八示相。攝諸有情。常無動壞故。住如來掌中。若見此相者。獲得纔發心菩薩法界三業。及蒙一切如來護念。證得諸佛轉法輪智。故示現此相。第七顯智用。准前可知也。
經。從彼金剛輪形出一切世界微塵等如來身。別本云。又從金剛輪出一切世界微塵等如來身現無量佛事已。舊經云于時從彼金剛輪身出現一切世界微塵等如來身出已。釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛無礙法然輪形。不守自性。現塵數身。故云從彼輪形出塵等身。輪形塵身。本無能所。而示能所。能全是所。所全是能。法性緣起。任運如是。若隨佛智。觀如來身。是為真實如來知見。普現感應。准前可知。但別本云現無量佛事者。是普現文。今經略無故不釋也。
經。纔發心轉法輪故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生纔發心轉法輪菩薩摩訶薩身。別本云。由纔發心能轉法輪故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。舊經云。由纔發心能轉法輪故及金剛薩埵三摩地極堅牢故以為纔發心轉法輪身成就已。釋曰。從此已下至最勝悉在故。第三頌云現受教指也。此中智用出入不同。亦分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。此轉法輪菩薩及三摩地遍十方故。又薩埵神力故。令無量身為一體相。又轉法輪智到極理故云轉法輪故。薩埵妙定住本際故。故云薩埵三摩地等。由此等義。自他無礙。故云聚為一體等。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉金剛輪我金剛勝持由纔發心故能轉妙法輪。別本云。住於毘盧遮那佛心此嗢陀南曰希有金剛輪金剛之所成我於執金剛其中最第一我纔發心時便能轉法輪。舊經云。住於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰於執金剛中金剛輪為上彼以纔發心而能轉法輪。釋曰。此是第二還源。文為二。初正明還源。有二意故。還入佛心。一令知轉法輪菩薩即毘盧遮那佛故。二令諸有情知不離佛心故。是故經云住世尊心。次說嗢陀南下。二說偈。歎智身。文為二。初二句。正歎智身。智身謂金剛輪菩薩。於諸持金剛。此最勝上。故云我金剛勝持故。別本云。我於執金剛其中最第一也。後二句。明勝上之所。此發心即轉大法輪故。故最勝上。故舊經云。彼以纔發心而能轉法輪。
經。時彼纔發心轉法輪大菩薩身從世尊心下依一切如來左月輪而住復請教令。別本云。爾時纔發心轉法輪大菩薩從佛心出依一切如來左月輪中住而請教示。舊經云。爾時纔發心轉法輪摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於一切如來左月輪中而住復請教示。釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令者是非是敬儀相故。從佛心下。若不住菩提心者。是無廣濟志。故住月輪中。若不請教令者。無師弟義。故仰請教令。此義應知也。
經。時世尊入一切如來輪名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地已。舊經云。爾時世尊復入一切如來金剛眼輪三摩地已。釋曰。此第四念應也。欲隨所請故。此入此如來輪。念其所宜。言入一切如來輪者。謂一切佛轉法輪智印。即是所入智。即是眼故。別本云金剛眼輪也。名金剛三摩地者。即明智印名。持此智印。入有情界。平等護念。故名金剛三摩地。
經。一切如來大曼荼羅三昧耶。別本云。現一切如來大壇場三摩地。舊經云。一切如來大壇場三摩耶。釋曰。此第五現法也。十八會中所明一切曼荼羅法。是為大曼荼羅三昧耶。其中具有諸佛如來人空無分別惠。法空無分別惠。俱空無分別惠。受用法樂智。成就有情智等法。乃至十波羅蜜諸力不共等法。示現是等一切法門。利益眾生故。云一切如來大曼荼羅三昧耶。別本既有現字。當知今經亦有此義。然曼荼羅亦云場。彼別本等。從此義故云大壇場。所謂曼荼羅是發生義。發生諸佛故。法輪即是一切賢聖功德善法出生之處故。毘盧遮那經中。金剛手白佛言。世尊當云何名此曼荼羅。曼荼羅者。其義云何。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上味。是故說為曼荼羅。興唐和尚釋云。世尊答中。初答名。次答義。就答名中。還復申明本旨云。夫曼荼羅者。是發生義。今即名為發生諸佛曼荼羅也。下菩提心種子。於一切智心地中。潤以大悲水。照以大慧日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以發生為稱。次答義中。梵音曼荼羅。是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅。是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為豎。淨妙之味。共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說為曼荼羅也。以三種祕密方便。攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味。成妙覺醍醐。醇淨融妙。不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中。最為第一。是為曼荼羅義也。
經。盡無餘有情界令入不得不退轉法輪受一切安樂悅意故乃至轉一切如來正法輪最勝悉地故。別本云。為盡眾生界令入不退轉法輪一切安樂悅意受用故乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。舊經云。為盡遍眾生界入不退轉輪一切安樂悅意受用故乃至成就一切如來轉正法輪最上悉地故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。盡無餘有情界者。是初明所利無限。如前也。令入得不退轉下。二明所與利益也。令入得不退等者。是明令得世間悉地也。不退法輪。隨能與說。受一切安樂等。隨所與說。今入得三字。冠於不退轉乃至安樂悅意。又令入得不退轉法輪。因中說果。准前可知。乃至轉一切如來等者。是明令得出世悉地。於此悉地亦多品類。超越餘品。故云乃至。今且顯說上上悉地。故云轉一切乃至最勝悉地。若具文者。應云乃至令得轉一切如來正法輪等。故舊經云乃至成就一切如來轉正法輪等。准思可知。
經。則彼金剛輪授與纔發心轉法輪大菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛場金剛場灌頂時彼金剛場菩薩摩訶薩以彼金剛輪令一切如來安立不退轉說此嗢陀南此是一切佛能淨一切法是則不退轉亦名菩提場。別本云。以金剛輪授與彼纔發心轉法輪大菩薩雙手是時一切如來共以金剛道場名號而灌其頂時金剛道場大菩薩以其金剛輪為一切如來安立不退轉已說此嗢陀南曰。此是諸佛法能淨一切法名不退法輪菩提之道場。舊經云。即彼金剛輪而為彼纔發心轉法輪摩訶菩提薩埵如上於手而授之。爾時一切如來以金剛道場名而為之號爾時金剛道場菩薩以其金剛輪為一切如來不退轉故安立已復高聲唱是言曰此是諸如來能淨治一切是名不退轉菩提之道場。釋曰。從此以下。第四頌曰授與金剛輪者也。欲令一切有情具足一切如來轉法輪祕密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以金剛輪灌纔發心菩薩頂。及於一切眾生。文分為二。初授與灌頂。及於一切眾生。文分為二。初授與灌頂。如前可知。從金剛灌頂時以下。說令信偈。為二。初為說偈以輪安立。令一切佛建立不退轉法輪故云安立不退轉。又一切如來者。通一切眾生。令此如來不退菩提。故云令一切如來安立不退轉也。後正說偈。亦為二。初二句。正明所受智印是諸佛所持。令生信也。若轉法輪。能轉惡生善。淨除二執之垢。顯得清淨法身。一切諸佛。常行此事。故云此是一切佛能淨一切法。後二句。明智印功能令生正信見聞者必得不退轉菩提。故云不退轉。或云諸經論。多說真理。名無上菩提體。以根本故。今此雙取佛果理智。俱名無上菩提。於此二果。俱不退轉。云何不退轉。由具下十因不退轉。故於佛果能不退轉。決定當證。念念進修。名不退轉。退者失也。轉者動也。八地已上。任蓮進修於大菩提。終曾不退。無煩惱故。亦復不為一切有相功用所動。名不退轉。由此八地名不動地。相用煩惱不能動故。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不退。初地以上即名不退。所證得法不退夫故。四行不退。八地以上名不退地。為無為法皆能修故。又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得不退。八地方得。無上正覺。是未得法故。八地已上。能不退轉。情祈正覺。心進不動。法駃流中。任運轉故。名不退轉。此不退者。是不轉。或云不退轉者。約位行念證不退。應四種分別。不生三惡道位不退。不生邊地諸根完具不受女身即行不退。常識宿命即念不退。具此名阿鞞跋地。此三藏義也。若六心已前。輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上。從初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退。雖正使已盡。而未能遍修萬行。其行猶退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有念退。至八地。道觀雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。今所不用。瓔珞云。初地三觀現前。心心寂滅。自然流入。此亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得如來一身無量身具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此判位也。觀心者。三觀即三不退又一心三觀。即一心三不退也。五祕密儀軌云。五趣有情。三界所攝。所謂欲界色界無色界。修行出三界道。別解脫定惠以為增上緣。其上二界由定地所攝故。欲界無禪。是散善地。設有修定軌則。仍假藉頭陀苦行。依七方便。由根羸劣。無學緣覺果尚自難成。何況十地大普賢地。及成毘盧遮那三身普光地位。二乘之人。雖證道果。不能於無邊有情為作利益安樂。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間。十進九退。或證七地。以所集福德智惠。迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生。遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。為具足羯磨。以普賢三摩地。引入金剛薩埵。入其身中。猶加持威德力故。於須臾項。當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以不思議法。能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一阿僧祇劫所集福德智惠。則為生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法財（法財謂三密菩提心教法也）纔見曼荼羅。能須臾項淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中。種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。此大金剛薩埵五祕密瑜伽法門。於四時行住坐臥四威儀之中。無間作意修習。於見聞覺知境界。人法二空執。悉皆平等。現生證得初地。漸次昇進。由修五密。於涅槃生死。不染不著。於無邊五趣生死。廣作利樂。分身百億。遊諸趣中。成就有情。令證金剛薩埵位。乃至云由誦此真言故。一切如來令瑜伽者獲得不退轉能摧一切魔冤。是人等同大菩薩及諸如來。今案此文。既云纔見曼荼羅。能須臾頃淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中。種金剛界種子。等超越二乘十地。見生證得初地證金剛薩埵位。乃至同諸如來。若依此文。應云不久苦行早證諸不退故云不退轉。次句云亦名菩提場者。若有修行者。皆得生長廣大善根菩提樹王故。經云菩提場。具如前壇場義也。
經。爾時婆伽梵。兩本同云爾時世尊。釋曰。從此以下。第四明一切如來智惠門第四無言大菩薩授金剛陀羅尼速成就智惠灌頂門也。心要云。妙法既能轉。須頓入無言。言語文字本空。真如法界。平等修多羅藏。恆沙法門圓悟大乘。無不開演。以茲勝法共諸佛談論。念誦律儀。一代真言。備在此也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛密語離言說三摩地智。自受用故。從金剛密語離言說三摩地智。流出金剛舌相光明。遍照十方世界。能除十方一切眾生惡惠。令得四無礙解樂說辯才。住觀自在王如來後月輪也。今隨文釋。大分有四為頌曰。諸佛念誦心。祕密神變相現請普教示。授彼念智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至祕時末。於中亦四。一舉報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及顯體。釋義如前。
經。復入無言大菩薩摩訶薩三昧耶出生法加持名金剛三摩地。別本云。復入無言摩訶菩提薩埵三摩地所生法加持金剛三摩地已。舊經亦同。但改薩埵三摩地以為三摩耶。釋曰。第三明行。先正明佛入三昧耶。如來前入轉法輪三摩地。今重入此三摩地。故云復入。言無言者。即言無言。是名無言。終日默。終日說。即此義也。出生法加持等者。次明所生加持之名。亦准前也。
經。一切如來念誦三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅娑沙。別本云。從其心出一切如來念誦三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅婆娑。舊經云。即從自心出一切如來念誦三摩耶名一切如來心即說密語跋折羅婆沙。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶。從自心出。後正說祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。是祕明別號。諸佛共持故云一切如來一切語言等。皆是陀羅尼故云念誦也。所言念誦者。念即心念。誦是口誦。有四種念誦。所謂一音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四真實念誦。如字義修行是也。由此四種念誦力。滅一切罪障。成就一切功德。若局言者。四種念誦。但約念持。金口誠言。若深達者。一切語言。一切籌量。無非念誦。一切語言文字等事。皆是真如法界體故。法華云。若受持此經。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法。無不真實者。即此義也。名一切如來心者。即是通名。從自心出者。如前也。次嚩曰羅婆沙者。是正說祕明。此三摩地力。能護念有情。斷除一切惡惠。令得如來法界辨。是即祕明之意也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛手。別本云。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊經云。纔出此語時從一切如來心彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前釋也。
經。為一切如來法文字出已。別本云。為一切如來教法文字生已。舊經云。即以為一切如來法文字出已。釋曰。此即超明第四顯相也。實相法界。本性空寂。非相不相為因緣故。而現此相。天王般若云。總持無文字。文字顯總持者。即其義也。一一文字。是語法之都。一一言語。即真常全體。三世諸佛依報正報。唯在一言一字之中。如一言一字諸言字亦然。是則一切教法文字相也。
經。入世尊毘盧舍那佛心聚為一體。別本云。同一體性入毘盧遮舍那心。舊經云。同一密合入於毘盧舍那佛心。釋曰。此亦超明第六還源。欲示入出不出法界故。還入佛心。豈但念誦之形。獨入佛心。盡無餘界有情依正。亦復如是。即還源意也。
經。生金剛念誦形住佛掌中。別本云。為金剛念誦身住佛掌中。舊經云。便為金剛念誦身而住於世尊掌中。釋曰。此亦超明第八示相也。此念誦形。從佛智生。攝諸有情。常無動壞。是故今住如來掌中。欲令眾生有得堅牢等。此無異故。
經。從彼金剛念誦形出一切世界微塵等如來身。別本云。出一切世界微塵等如來身。舊經云。爾時即從金剛念誦身出現一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛言形。是為念誦形。是即三世如來法界標幟。亦各名妙語言。不說即說故。亦名為無言。即說不說故。從此語相出現世界微塵數如來實智妙相。故云從念誦形出一切世界等。
經。一切如來法性等作一切佛神通遊戲。別本云。住一切如來神變遊戲已。舊經云。既出已而作一切如來法界性等一切神變遊戲已。釋曰。此第十一普現也。一切如來法性等者。是即金剛密語離言說三摩地智也。智與理法明同故云法性。又法是諸法性是體別。謂此三摩地智具差別之性。為諸法作體。智外更無別法故也。又法謂智法。性謂不改。是智法性。不可改故。又法者法爾。界者性別。以此智心法爾具足一切諸法。故云法界。是故。舊經為法界性。此密語智所變相多故云等也興顯普現三昧之用。令諸有情等三摩地廣大悉地。故云作一切佛神通遊戲。感應准前。
經。妙語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生無言大菩薩身。別本云。以自性語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為無言摩訶菩提薩埵身。舊經云。而自語言極堅牢故同一密合以為語言金剛菩提薩埵身已。釋曰。從此以下。至最勝悉地故。是第三頌曰現受教指也。此中智用不同義分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也由二種力通十方故。攝相為一體。謂妙語言及薩埵等念極堅牢。又智到不二故云妙語言。定住本際故云堅牢。所言不二者。即諸法相自性祕密極理故。別本名為自性語言也。自性極理。即合而散。即散而合。合散宛然故。云聚為一體生菩薩身也。等念堅牢。亦准前知之。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉自然密我名祕密語所說微妙法遠離諸戲論。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰自性祕密法我為密語言於後說法時遠離諸戲論。舊經云。住於毘盧舍那佛心而高聲作是言奇哉曰自然之祕密我為密語言若說於正法遠離諸戲論。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正顯還源。如文。次說嗢陀南奇歎智身。文為二。初一句。正歎智身。此妙語言。是法然道理。非佛等所作。故歎云奇哉。自然密者。隱密妙理。幽微非外道三乘之所知故。後三句。寄名明歎。謂我名祕密語以所說法遠離戲論故。祕者祕妙。此理祕妙。非言思所及故。密義如前又即合而散云祕。即散而合故云密。語默之義。准思可知。世間出世一切語言。是為所說微妙法。不背實相故也。不順本際名為戲論。今此菩薩所說。無不一言隨順本際。故云遠離諸戲論。大毘盧遮那經云舌相所轉眾多言說。應知皆是真言者。即此義也。
經。時彼無言大菩薩身從世尊心下依一切如來後月輪而住復請教令。別本云。爾時無言大菩薩從佛心出依一切如來背後月輪中住而請教示。舊經云。爾時無言摩訶菩提薩埵身從佛心而下依於諸如來背後月輪中而住復請教示。釋曰。此第三現請。分釋經文。具如前也。
經。時世尊入一切如來三昧耶。別本云。爾時世尊復入一切如來祕密語言三摩地已為一切如來語言智三摩地。舊經云。于時世尊復入一切如來祕密語言三摩耶三摩地為一切如來語言智三摩耶。釋曰。此第四念應也。若准別本等。應云時世尊入一切如來祕密語言三摩耶為一切如來語言智三摩地。今經似略。又恐寫經失落字句。時世尊入一切如來祕密語言三昧耶者。是為念應段語言。必住於法位故。云祕密語言也。為赴所請入此等持。故云入一切如來等。准前可知。次為一切如來語言智三摩地者。是即第五現法也。一切修多羅八萬四千法藏。恆沙法門。乃至舌相所持一切語言。是為語言智三摩地。一切語言入本初字故云智也。為字作也。現作此等一切法門故。云為一切如來語言智三摩地。
經。盡無餘有情界令語成就受一切安樂悅意故乃至得一切如來祕密體性最勝悉地故。別本云。盡眾生界成語言悉地故一切安樂悅意受用故乃至獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。舊經云。盡遍眾生界語言悉地成就故一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。初明所利無限如文也。令語成就等者。二明所與利益。初明與世間悉地。語成就者。是因中說果。准前可知。次乃至得一切等者。明與出世悉地。語言本際。名為體性。於九品中。如來勝上故云最勝悉地。
經。則彼金剛念誦授與無言大菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛語金剛語灌頂時金剛語菩薩摩訶薩以彼金剛念誦共一切如來談論說此嗢陀南此是一切佛名金剛念誦於一切如來真言速成就。別本云。以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手是時一切如來共以金剛語言名號而與灌頂時金剛語言大菩薩以金剛念誦與一切如來談論已說此嗢陀南曰此是諸佛金剛念誦是諸如來祕密語言以此念誦能速成就。舊經云。即被金剛念誦為彼無言摩訶菩提薩埵如上授與雙手爾時一切如來以金剛語言名而為之號于時金剛語言菩薩摩訶薩埵以其金剛念誦而與一切如來談論已而高聲唱是言曰此是諸如來金剛之念誦於諸如來祕能為速成就。釋曰。此是第四頌曰授彼念誦智也。此文為二。初授與灌頂。准前可知。從金剛語灌頂時以下。二說令信偈。為二。初欲說偈。寄所受印。以示其相。如文也。後正說偈。亦為二。初二句。正明所證。是諸大聖所用金剛念誦令生信也。後二句。舉所證功用。以令生信。謂一切如來。以此念誦速成妙果。是故可信。故云。於一切如來等。
經。金剛法智性一切如來智惠大轉輪智一切如來語輪轉戲論智此是一切如來大智薩埵。釋曰。第二總結。亦二。初結別名也。文有五句。初三句。是自在無染智。永斷習氣智。轉大法輪智。如次即法利因也。後二句。是離言說戲論智。即語菩薩也。此是等者。二結部類。正明此是一切如來大智慧門四大菩薩。故云此是一切如來大智薩埵。
經。爾時婆伽梵。別本舊經並云爾時世尊。釋曰。從此以下。第四明一切如來大精進門四大菩薩。亦分為二。初明四大菩薩。後明總結也。就初亦四。一毘首羯磨大菩薩授金剛羯磨輪智灌頂門。二鬥戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智灌頂門。三摧伏一切魔大菩薩授金剛牙器仗智灌頂門。四如來拳大菩薩授金剛印縛智灌頂門。已上四菩薩。於羯磨部中不空成就如來成所作智拳屬。若有眾生。興心念誦。一切事業。速得成就。都名一切如來羯磨智也。出生義曰。自一切如來善巧藝門而生金剛業焉。自一切如來大慈鎧冑門而生金剛護焉。自一切如來無畏調伏門而生金剛牙焉。自一切如來住持成就門而生金剛拳焉。則北方變化輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。以一切如來不捨眾生大精進波羅蜜之所成就焉。此中。初明毘首羯磨大菩薩授金剛羯磨輪智者。心要云。雖通語智。而諸佛事業。及眾生事業。未成就之。即入一切業用善巧門之所成辨。廣興供養。利樂有情。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中。給濟蒼生。五種之施。令無匱乏。十方如來一切諸佛微塵剎海。普心供養。即毘首羯磨菩薩善巧智也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛業虛空庫藏三摩地智。自受用故。從金剛業虛空庫藏三摩地智流出金剛業光明。遍照十方世界。令一切眾生於一切如來諸菩薩所成廣大供養。還來收一聚。為令一菩薩受用三摩地智故。成金剛疏菩薩形。住不空成就如來前月輪。次釋經文者。大分有四。為頌曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中四門不同。舉報乃至護念。爾時婆伽梵者。此即初舉報及顯體。如前釋也。
經。復入一切如來毘首羯磨大菩薩三昧耶出生羯磨加持名金剛三摩地。兩本同云。復入一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地所生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。所言毘首羯磨菩薩。名為金剛業。此大菩薩。廣興供養。供養諸佛。利樂有情。以為其業故。理趣釋曰。由大精進。以金剛毘首羯磨解脫智遍遊無邊世界諸佛前。以廣大供養請說一切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法行頓積集福德智慧二種資糧。獲得三種身。此菩薩主一切供養門。供養門者。有多種。依蘇悉地教有五種供養又有二十種供養。於瑜伽教中。有四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如前四種理趣門。是又有五種祕密供養。又有八種供養。又有十種供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養。悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中也。今佛世尊。為欲顯示此三昧耶。入此等持。故云復入乃至三昧耶。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。金剛業三摩地智。遍入一切微塵剎海。展轉開發智用自在故云所生。彼羯磨三昧耶現其智相平等加持護持有情故云加持。言名金剛三麽地者。是正顯所生三摩地號如前也。
經。一切如來羯磨三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅羯磨。別本云。從其心出一切如來羯磨三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅羯磨。舊經云。即從自身心出現一切如來羯磨三昧耶名一切如來心即說密語跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念也。文分為二。一切如來乃至從自心出者。初明三昧耶從自心出也。一切如來羯磨三昧耶者。是祕明別號。如來心者。即通名也。從佛智中出此祕明。故云從自心出。具如前也。別本云羯磨三摩地。今經云羯磨三昧耶。意云。等持必備等念之義。等念亦爾。是故互用其名。若祕明義者。是金剛業也。從一切如來羯磨智中出供養諸佛利樂有情。若持此明者。亦有此勝力。遍滿無餘界。興起廣大事。即此文意也。
經。從一切如來心纔出已一切如來羯磨。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊經云。纔出此語時從一切如來心彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十二感應。今此文。即依因。顯本。如前釋也。若准諸例。應云從一切如來心纔出已即彼婆伽梵執金剛。今此文。但云一切如來羯磨者。羯磨即婆伽梵執金剛故略之也。
經。平等智善通達故金剛薩埵三摩地即彼婆伽梵持金剛為一切如來羯磨光明出已。別本云。為一切如來羯磨光明。舊經云。以為一切羯磨平等性智善曉了故金剛薩埵三麽地極堅牢故即彼薄伽梵執金剛一切如來羯磨光明而出現已。釋曰。此即超明第四顯相。案彼舊經。兩處安置薄伽梵執金剛之句。是故得知。今文略初句末存後句中間也。若准前文。依三所以。為光明相。今此文。略清淨法界力。但出智善通達及三摩地力。成所作智。普照一切。故云平等智善通達也。薩埵等念。堅牢無壞。故云金剛薩埵等。依此三力出現羯磨光明。是故云也。
經。以彼一切如來羯磨光明照耀一切有情界為一切如來羯磨界其盡一切如來羯磨界入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本云。遍照一切世界成一切羯磨境界同一切羯磨成所作智以得善曉了故還同一體相入毘盧遮那佛心。舊經云。由彼一切如來羯磨光明照曜故諸世界得成一切羯磨界同一密合便入毘盧遮那佛心。釋曰。此即超明第六還源。若以如來羯磨法界差別之智照一切時。諸有情界三業所作而無不成。如來隨類應現羯磨。故云以彼一切乃至為一切羯磨界。是即如來法界差別智用也。別本云遍照一切世界成一切羯磨境界者。即此義也。若以如來法界性智照了諸法。無不一味。故云其盡一切乃至聚為一體。非但理融。事亦復然。是即法界無差別智用也。別本云以善曉了故還同一體相者。即此義也。
經。量遍一切虛空界則一切如來羯磨界故生羯磨金剛形住佛掌中。別本云。由金剛羯磨界故滿虛界量為羯磨金剛身住佛掌中。舊經云。遍滿盡虛空界量由一切如來金剛羯磨界故以為羯磨金剛身而住於世尊掌中。釋曰。此即超明第八示相也。羯磨密智。無有邊際。故云量遍一切虛空界。以遍空故。羯磨之外。無有一法。故云則一切如來羯磨界故也。又一切如來羯磨界句。相成量遍虛空界之句。准義可知。如來慈悲。於不生際現法界相。故云生羯磨金剛形住佛掌中。如前釋也。
經。則從羯磨金剛形出一切世界微塵等如來身。別本云。復從金剛羯磨身中出一切世界微塵等如來身。舊經云。爾時從彼羯磨金剛身出現一切世界微塵等如來身已。釋曰。此亦超明第十顯實也。從三昧耶生大曼荼羅。故云從羯磨出等。一一三業。皆是法界。法界三輪。其數無量故。以塵數譬其量也。
經。於一切世界一切如來羯磨等作一切佛神通遊戲。別本云。皆於一世界作一切如來羯磨神變遊戲等已。舊經云。現已於一切世界一切如來羯磨等一切如來神變遊戲作已。釋曰。此第十一普現也。於一切世界者。是明現通之處。次一切如來羯磨等者。正明現通之事。言羯磨等者。謂一切諸佛羯磨智等。亦有現成正覺等事。故云等。即自行也。作一切佛神通遊戲者。即利他也。是等神變。皆是如來成所作智之所成就。闕感應如前也。
經。作一切如來無邊事業故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生一切如來毘首羯磨大菩薩摩訶薩身。別本云。由無邊羯磨故住金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。舊經云。一切如來無邊羯磨故復以金剛薩埵三摩地極堅牢故以為一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至神境通果故。第三頌曰現變教示也。此中智用出入不同。亦分為六。一攝相。乃至六顯益。此即第一攝相也。無邊事業。及三摩地輪。遍十方界。其中眾生與此事業。和合一味。又薩埵神力。令一切身為一體相。故云作一切如來無邊事業故乃至聚為一體等。又羯磨大智。到祕密極理故。云作一切如來事業故。薩埵妙定住本際故。故云薩埵三摩地極堅牢故。由此等義。聚為一體。生菩薩身。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇諸佛不空我一切業多無巧作佛益能轉金剛業。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰諸佛羯磨不唐捐以無功用作佛事金剛羯磨之所轉無量無數悉能成。舊經云。即住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰諸佛羯磨不唐捐羯磨金剛而能轉唯我住茲能廣為以無功用作佛事。釋曰。此第二還源也。於此還源而有二意。如前釋也。分文為二。初正明還源。謂住佛心也。次說偈奇歎。亦分為二。初二句。歎智身也。於空有二種。但空不但空。二乘之人。但見空法。不見不空。是故不能遍於塵界淨佛國土。成就眾生。故法華中。須菩提等云。我等但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通淨佛國土。成就眾生心不喜樂。今此金剛業不如是。於空能見不空妙理。是故歎云奇。諸佛不空。以見諸佛不空故。遍滿一切微塵界。供養諸佛事業多。亦利樂有情事業多。故云我一切業多也。後二句。歎智身功能若證不空法界極理。不作功用。任運起作廣大佛事。故云無巧作佛益。佛益即佛事等故。別本等云以無功用作佛事。若業智所作無能壞者。能作此等堅牢事業。故云能轉金剛業。轉謂轉作。遍一切處。普轉作故。
經。爾時毘首羯磨大菩薩身從世尊心下依一切如來前月輪而住復請教令。別本云。爾時摩訶毘首羯磨大菩薩從佛心出依如來前月輪中住而請教示。舊經云。于時大毘首羯磨摩訶菩提薩埵身從佛心下已依於如來前月輪中住復請教示。釋曰。此第三現請也。既蒙佛加持故。從佛心出。欲利諸眾生故。住月輪中。一切有情類。菩提心所攝故。普為一切請佛教令也。一切如來者。十方世界微塵數不空成就如來。如來既無量。菩薩亦無數。此一菩薩請教令。無數菩薩亦同請。請意具如前釋也。
經。時世尊入一切如來不空金剛三昧耶名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如不來不空三昧地已。舊經云。爾時世尊入一切如來不空金剛三摩地已。釋曰。此即第四念應也。如來欲令羯磨菩薩及諸有情具足一切事業智故。入此三昧。念其所應。然如來常照諸眾生機。如觀掌果。但隨世界現此相耳。具如前釋。更不委記。
經。轉一切供養等無量不空一切業軌儀廣大三昧耶。別本云。為一切如來轉供養等無量不空一切羯磨儀式廣大三磨地。舊經云。為一切如來轉供養等無量不空一切羯磨儀式廣大三摩耶。釋曰。此即第五現法也。若准餘文。合有現字。或受用字。今經隨略。然此法名為羯磨智。所言轉一切供養等者。轉作世間及出世間諸供養故。供養有多種。故云等也。若准兩經。一切如來轉供養故。名為一切。互為相成亦為好也。所轉供養限量難測。是故能轉不空業智。其數無量故云無量不空一切業軌儀。三世如來供佛利生一切所作。於此三昧無不攝盡。故云廣大三昧耶。又廣大三昧者。非但示現無量不空業智法門。其中亦具一切如來力不共等無量法門故云廣大三昧耶。又轉字是轉現。貫於一切供養。乃至廣大三昧耶句。即是轉現諸法門意。
經。盡無餘有情界作一切悉地受一切安樂悅意故乃至成就一切如來金剛羯磨性智神通境果故。別本云。為成就盡眾生界一切羯磨及一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最上果故。舊經云。為盡遍眾生界一切羯磨悉地及一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最上悉地故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。初明所利無限。謂盡無餘有情界是也。次作一切悉地下。二明所與悉地也。作一切悉地等者。明與世間悉地。於中作一切悉地者。明與因悉地樂。因悉地樂者。謂修善等樂。次受一切安樂悅意者。明與果悉地樂。言果樂者。即因所剋也。隨諸所樂。與多種樂。樂必適情。故云受一切安樂悅意故也。乃至成就下。明與出世上上悉地也。羯磨性智神境通果者。謂成所作智。理智不二所生神通自在之果也。諸悉地中。此悉地勝。是故別本云神境通最上果。此義可知。
經。則彼羯磨金剛授與一切如來金剛羯磨大菩薩為一切如來羯磨轉輪王以一切如來灌頂授與雙手則一切如來以金剛名號金剛毘首金剛毘首灌頂時彼金剛毘首菩薩摩訶薩則安立羯磨金剛於自心令安一切如來羯磨平等處說此嗢陀南此是一切佛作種種勝業授於我掌中以業安於業。別本云。以彼金剛羯磨授與毘首羯磨大菩薩雙手為令轉一切如來羯磨輪故是時一切如來共以金剛羯磨名號而與灌頂時金剛毘首羯磨大菩薩以其金剛羯磨置於心上作一切如來羯磨事已說此嗢陀南曰我今所受者金剛巧羯磨是一切如來最上羯磨智一切妙佛事普皆能作之。舊經云。是彼羯磨金剛為一切如來金剛羯磨摩菩提薩埵為一切如來羯磨轉輪故復以一切如來金剛羯磨故為其灌頂而於雙手授之爾時一切如來以為金剛毘首名而為之號復以金剛名而灌其頂于時金剛毘首菩薩摩訶薩即以彼羯磨金剛置於心上為令作用一切如來羯磨事已而高聲唱是言曰此是諸如來最上毘首羯磨我及所授者羯磨能羯磨。釋曰。此是第四頌云授羯磨金剛者也。於文為二。初明如來授與灌頂。二說令信偈也。於初文中合有五種灌頂之義。今文闕略。但說二種。則彼羯磨金剛等者。是智印灌頂。准前可知。次則一切如來以金剛名等者。是句義灌頂也。從金剛毘首灌頂時下。次說令信偈。為二。初欲說偈。寄所受印現其相也。文中云安立者。安置之義。謂羯磨金剛安置自心故。別本云以其羯磨置於心上也。令安一切如來等者。安謂安作。即健作之義。以羯磨印健作一切佛事。故云令安一切乃至平等處故。別本云作一切如來羯磨事。次正說偈為二。初二句。舉此是諸佛勝業。以令生信。後二句。舉諸佛授與。以令生信。以究竟智安置分得智。故云以業安於業。又以羯磨智作一切佛事。故云以業安業也。
經。爾時婆伽梵。兩本經同云爾時世尊。釋曰。從此以下。第二明一切如來大精進門第二鬥戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智灌頂門。心要云。既具事業。堅固精進。而妙用之。若不精修。魔即得便。而生進退。所以被精進鎧甲時萬行修心。守護法門。令不退轉。即慈護廣大。能除懈怠。堅猛之智。頓成究竟菩提。無不被矣。此乃難敵精進菩薩之慈護也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛護大慈莊。嚴三摩地智。自受用故。從金剛護大慈莊嚴甲冑三摩地智流出金剛甲冑光明。遍照十方世界。能除暴惡。恚怒眾生。速獲大慈心。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛護菩薩形。住不空成就如來左邊月輪。今隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普教示。授金剛甲冑。初諸佛守護心者。從爾時婆伽梵下至初明末。於中亦四。一舉報。乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報。及顯體也。
經。復入難敵精進大菩薩摩訶薩三昧耶出生羯磨加持名金剛三摩地。別本云。復入鬥戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地所生羯磨加持金剛三摩地已。舊經云。復入難勝鬥戰勇健精進摩訶菩提薩埵三摩耶所生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。若被無緣大慈甲冑。四魔怨敵。無能破壞者。故名為難敵。勤勵無懈。故為精進。又四魔怨賊不勝此印。故云難敵。入生死海。無有退屈。故云精進。然大慈悲。其力巍巍。雖性柔軟。而能消除一切怨敵。如以惡報惡。其怨不絕。以德報惡。其怨消盡。大慈之力。亦復如是。故有此勝能。何況如來三密薰在其中乎。故涅槃經云。慈善根力。任運如是。能令醉象馳散。義意可知也。佛入此菩薩所修三昧耶故。故云入難敵精進等。次明所生加持名。三昧耶智遍入轉現智用自在故云出生等。從護菩薩智現其護相。加持有情故云加持。名金剛三摩地者如前。
經。一切如來守護三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰囉乞沙。別本云。從其心出一切如來擁護三摩地名一切如來心說陀羅尼曰跋折囉阿囉叉。舊經云。入一切如來擁護三摩耶名一切如來心從自身心而出即說密語曰跋折羅阿羅乞沙。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。言一切如來乃至從自心出者。初明三昧耶從自心出。一切如來守護三昧耶等者。是祕明號。此三昧耶。普能護持一切有情故云守護三昧耶。此守護相。不離佛心。故云名一切如來心。又諸佛智心故云如來心。從佛金剛智中出此祕明故云從自心出也。嚩曰囉路乞沙者。是正說祕明。此祕密語。護念有情。令一切住堅固心故。理趣釋曰。由此三摩地故。能普護無邊有情也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛手。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。舊經云。纔說此語時於一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌曰祕密神變相也。此中智用境界不同。亦有十二門。一依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本也。
經。為眾多堅固甲冑出已。別本亦同也。舊經云以為堅牢甲冑而出已。釋曰。此即超明第四顯相義兼第三也。佛心菩提無緣大慈。為利有情故。示現此甲冑智相。一一智相。無非實相。一切邪魔外道。無敢動壞。故云堅固甲冑。若具言者。甲冑有多種。是故大乘本生心地觀經第八云。佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種祕密成佛妙門。早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀。必證如來清淨法身。云何名為三十二甲。一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲三者覺悟眾生生死長夢安置三種祕密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒及不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇違緣毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十二者譬如大風書夜不歇度諸有情精進大甲。十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。十四者無緣大慈利益群品恆無厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切有情限量拔苦大甲。十六者於諸眾生無有怨結恆作饒益大甲。十七者難行苦行不憚劬勞恆無退轉大捨大甲。十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。二十者見五蘊身如栴陀羅損害善事無著大甲。二十一者見二十入如空聚落常壞恐布厭捨大甲。二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。二十三者見一切法同於法界不見眾相證真大甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三界出世大甲。二十五者如大醫王應病與藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法轉度人大甲。二十八者佛於眾生有大恩德為報諸佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三十二者一剎那心般若相應悟三世法無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如是金剛甲冑。當勤修習三種祕密。於現世中。具大福智。速證無上正等菩提。文意可悉也。
經。入世尊毘虛遮那佛心聚為一體。別本云。還同一體入毘盧遮那佛心。舊經云。同一密合便入世尊毘盧遮那佛心中。釋曰。此亦超明第六還源眾多甲冑。還入佛心。以表相用一體性故。具釋如前。
經。生大金剛甲冑形住佛掌中。別本云。為大金剛甲冑身住佛手中。舊經云。復為大金剛甲冑身而住於如來手中。釋曰。此亦超明第八示相也。塵數甲冑。各各體無中邊。以佛神力成就堅固一大甲冑。住佛掌中。攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。如前釋也。
經。從彼金剛甲冑形出一切世界微塵等如來身。別本云。又從甲冑出一切世界微塵等如來身。舊經云。爾時從金剛甲冑身中出現一切世界微塵等如來身出已。釋云。此亦超明第十顯實也。甲冑法界該攝無邊一切依正。是故如來自在之力。出現塵數實智妙相。無量義云從一法中生無量義者。即此義也。
經。一切如來守護儀軌廣大事業等作一切佛神通遊戲。別本云。現一切如來擁護廣大事業及神變遊戲等已。舊經云。一切如來擁護儀式廣大羯磨等如來神變遊戲作已。釋曰。此即第十一普現也。若准普賢門。應云遍周法界究竟一切虛空遍一切世界雲海遍證一切如來守護儀軌等。今文闕略上諸句等。但云一切如來守護等。准前可知。故闕略耳。又准別本。應云現一切如來等。今文亦略可准知。故所言一切如來守護儀軌等者。是金剛護大慈莊嚴三摩地智也。大慈甲冑。擁護一切故云守護一切如來以此為式。獲得金剛不壞法身。故云儀軌。諸佛菩薩普門利益。此智攝盡。故云廣大事業也。亦有現成正覺等事。故云等也。是即普賢門。遍證一切如來智之意。即自行成也。作一切佛神通遊戲者。是從內證發起種種神通變化救度一切。舉要言之。普賢現色身三昧。是為作一切佛神通等。即利他行也。
經。難敵精進故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生難敵精進大菩薩身。別本云。由鬥戰難勝勇精進故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為難勝精進摩訶菩提薩埵身。舊經云。由難勝鬥戰精進故及以金剛三摩地極堅牢故同一密合以為難勝精進摩訶菩提薩埵身成就已。釋曰。從此以下至成就果故。是第三頌曰現請普教示也。文分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神通力故。令一切身為一體相又智到極理。定住本際。如前釋也。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉精進甲我固堅固者由堅固無身作金剛勝身。別本云。住於毘盧遮那佛心說經嗢陀南曰希有精進甲堅牢之所成以我極堅牢能受堅牢者故於無色身能作金剛身。舊經云。住於毘盧遮那世尊心中而高聲唱是言奇哉曰精進所成甲堅牢於餘堅牢者以堅牢故非色身能為最上金剛身。釋曰。此第二還源也。文分為二。初顯還源。如文也。次說偈奇歎。文亦為二。初二句。歎智身也。言精進甲者。即大慈三摩地智。若以大慈莊嚴其身。無敢壞者。故云名為甲。無量慈光合集成身故云我也。此金剛慈勝於諸教。彼教慈悲以非極理之所生故。故云固堅固者。故舊經云堅牢於餘堅牢者也。後二句。明成身之由。本際極理。非作所作。非滅所滅。故云堅固。非心心所。何色名之故云無身。雖無性實。而能隨緣起作法界金剛曼荼羅色。故云由堅固無身作金剛勝身。故毘盧遮那經云。若解無所得諸法之法相。彼無得而得。得諸佛導師。又無量義經云。無相之相有相身眾生身相相亦然者。即此義也。
經。時彼難敵精進大菩薩身從世尊心下依一切如來右月輪而住復請教令。別本云。爾時難勝精進大菩薩從佛心出依諸如來右邊月輪而住復請教示。舊經云。爾時婆難勝精進摩訶菩提薩埵身從佛心中下已依於諸如來右邊月輪中而住復請教示。釋曰。此第三現請。從佛心下住月輪等意。如前也。
經。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來堅固金剛三摩地已。舊經云。爾時如來入一切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。為赴請故。入此等念。故云時世尊入一切等。堅固等義。准前可解。
經。一切如來精進波羅蜜三昧耶。別本云。現一切如來精進波羅蜜三摩地。舊經云。入一切如來精進波羅蜜三昧耶。釋曰。此第五現法也。若准餘文。應云現一切如來精進等。今經略之。可准知故。今於大慈精進法門具有一切如來十波羅蜜等法門。總略言之。故云一切如來精進波羅蜜三昧耶。
經。救護盡無餘有情界受一切安樂悅意故乃至得一切如來金剛身成就果故。別本云。為救護盡眾生得一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故。舊經云。為盡遍眾生界救護一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。是明第六顯益也。文分為二。初明所利無限。救護盡無餘有情界是也。次受一切安樂下。二明與悉地果。初明與世間悉地。如文也。次乃至得一切如來金剛身等者。明與出世悉地果大慈甲冑為金剛身。身即是果。故云成就果。梵云悉地。譯為成就。於悉地果而有九品也。如常釋也。
經。則金剛甲冑授與難敵精進大菩薩雙手則一切如來以金剛名號金剛慈友金剛慈友灌頂時彼金剛慈友菩薩摩訶薩以金剛甲冑被一切如來說此嗢陀南此是一切佛最勝慈甲冑堅精進大護名為大慈友。別本云。以金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手是時一切如來以金剛友名號而與灌頂時金剛友菩薩摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已說此嗢陀南曰此是諸如來最上慈甲冑為護精進者名為大親友。舊經曰。被金剛甲冑為彼難勝精進摩訶菩提薩埵如上於雙手而授之爾時一切如來以金剛友名而為之號復以金剛名號授其灌頂爾時金剛友菩薩摩訶薩以其金剛甲冑而被一切如來已而高聲唱是言曰此是諸如來最上慈甲冑堅固精進護名為大親友。釋曰。此是第四頌曰授金剛甲冑也。此文為二。初授與灌頂例前可知也。言慈友者。被大慈悲精進甲冑。遊戲生死海。隨諸眾生類。不生厭捨心。終令至智地。故名慈友也。從金剛慈友灌頂時以下。說令信偈。為二。初為說偈以相示眾。謂以甲冑被一切佛。非適今被慈悲甲。為諸有情示此相耳。問。法華云。忍辱為衣。慈悲為室。何故今云大慈精進以為甲冑。答。夫以。取譬隨義不定。不可偏執。擁諸義門。何況此義不碩乘乎。何者。室能外妨怨賊。與大慈甲。能除暴惡。其義不殊。故不相違。又彼經衣室。俱是有甲冑義。衣即內遮寒陋。室是外妨怨賊。忍必有慈。慈必共忍。而成大精進慈悲甲冑耳。次正說偈亦為二。初二句。明所受智印。是諸佛甲冑所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。於諸慈中最在其上。故云最勝慈。毘那耶迦。邪魔外道。不得其便。故云甲冑也。後二句。明得名之由。以有三義為大慈友。謂堅固。精進。大護。釋義准前。於慈友義更有多種。且舉三事。以示其端。

金剛頂大教王經疏卷第五