金剛頂大教王經私記第五

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

通序之餘。

證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故云具足。南方入於灌頂菩提牙生。猶如法創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一切智智者。有自證（實智）化他（俗智）二義。是明成菩提德故唯取自證。故云自證之智。疏第一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五等乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一切相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法各各力各各因緣各各果報各各性各各得各各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若（已上論文俗智也）今謂一切智智即是智中智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不減猶如金剛。如是自證之境說者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。又如目睹世人為刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳（云云實智也）又一切智智即妙觀察智。故諸佛境界經嘆德中云。已能證入一切如來妙觀察智大瑜伽法無礙自在（文）又如來臍真言釋云。（甘露也）甘露者智智別名。能除身心執惱（文）無量壽亦名甘露王。應知即一切智智也。妙觀察智亦具自證化他二義。釋經云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證得一切法本性清淨（自證）於淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪（化他）又疏中釋無量壽尊亦有二義。第二十卷云。次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實（一切智智也）無量不思議現法之樂（瑜伽自在也）故得名也（此明自受用實智也）第四云。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以眾生界無盡故諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽（文此明他受用俗智也）今無量壽尊主毘盧遮那成覺三昧住西方月輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙自在（文）瑜伽此云相應。主梵應是。自在義亦主義。然彌勒真言釋云。瑜藝詵伐哩（瑜伽自在也）中亦具字故互相通也。釋經云。皆以瑜伽法相應獲得於法自在（文）解云。瑜伽法者謂定也。意明妙觀察智與定相應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述記第二（本三十）云。言瑜伽者各為相應。此有五義故不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。安非安立三諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相應稱。取與理相應多說唯以禪定為相應。瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱（文）今此中即與定相應故云瑜伽法相應。總言之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。南方灌頂（行也）及為三界主（果也）即行果也。問。經云瑜伽。何故釋云瑜伽法。答。唯云瑜伽是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。三摩地軌明西方智云。妙修定惠恒觀察（文）西方具定惠二德故云法智。法謂瑜伽。智即妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉慶第三讚云。（正法也相應也）譯云正法相應。釋云。此中相應者。梵云欲吃多。是應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽者譯為相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相應者即是觀行應理之人也（文）今與定相應故與讚釋同。次瑜祇行釋即與述記即觀行者。是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此有二種。一釋迦真言（一切法也）（得自在也）通上句云於諸法中而得自在也。第十二（九紙）云。讚法自在者。如世間長者具足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得成辨。如來亦如是。為諸法之王一切法財無不具足故。能成辨大事不可思議一切辨也。又百字生品明字云。即是正等覺法自在牟尼。第十八釋云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也（文）如上諸文於字輪中而得自在云法自在。字輪者。即佛法財。故舉大長者也。又彌勒真言摩訶（引）瑜伽（輕呼）瑜擬（宜以切）寧（上聲二）瑜詣詵。釋云。瑜伽謂諸佛瑜伽也。此真言住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於瑜伽而得自在也（文）今即與此真言同也。然此兩文梵語不同。義亦隨異。自在者是攝取義。第十三（八紙）云。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云（第六卷）多財名自在義不同也。我說一切諸法教（字輪）所謂最上自在攝者。謂心有願求。悉能攝取自在滿願。即如於一國自在所為必成也。第十九（十九）云。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得不可得空。具足眾德普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也（文）今瑜伽自在梵云。即觀自在之自在也。一切智智者。所謂是佛無上智。故譯云自證之智。此智與定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自在。彌勒真言釋云住大瑜伽即是也。前引第二十疏受用其果（一切智智）無量不思議現法之樂（瑜伽自在）亦當併思。自得自在故於淨妙國土能轉妙法輪。是西方轉法輪智也。故菩提心論云亦名轉法輪智也。能作一切如來等。此明北方德不空成就尊三昧也。義訣云羯磨智。已上三德自證因果故云成就及得證。是成所作智化他事業故云能作。經文分為二。能作等者。正明事業智。於無盡下。明所度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜伽自在故能作（文）是次第相釋。謂上西方智有自證（實智）化他（權智）兩義。於此得自在故今亦能作佛事生事二種事業。故云能作。釋云。一切印者四智印也（文）此釋一切印三字。總指四智印云一切印。四即一切義也。五密軌（四丁）云。成辨諸事一切印者。所謂大智印三昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中為明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來決定諸法大妙智印（文）此約如來羯磨智生佛二業釋平等兩字。屬種種事業而讀也。因解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。四智印者。即是眾生本具四種曼荼一切眾生平等具。故云一切印平等。然為無明所覆不覺不知。如來明見此理故。住無緣大悲而起事業。決定說金剛一乘了義法。故云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願當令一切得如我故（云云）勝鬘疏（嘉祥）第一云。師子吼名決定說者。此借師子性情為喻。如師子度河望直而過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理說究竟教。若不究竟即便不說。故下文云。師子吼者。一向記說。一向記說猶是決定說也。又菩薩說法能上弘大道下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名為師子（文）決定師子吼者。皆三昧耶中所含義故。不空成就尊亦名寂業師子。亦師子具不空義。第一釋師子座云。自度人無空過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云增上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故云處也。百八契印不空成就名金剛座。真言。第十一（二十一）明成就壇中云。中妙金剛座方位正相直。其上大蓮花八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正西方（正當四方面作之也）於彼上作大蓮花八葉并蕊（在金剛上作）此即是金剛座也。故言金剛同也（文）又百八契印明北方中云。稽首毘盧遮那佛。一切如來金剛座。海印恒沙悉地寶。無量善逝登其上。又第十六疏（二十七）云。金剛有二種。一者智金剛。二者業金剛。此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛業加持故得淨除其地也。（文）成就壇置羯磨杵者。表悉地成就義。即是一切諸佛金剛座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智印。其種子字。字亦名四出生字。即是羯磨四出義也。於無盡無餘等者。次明事業成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同也釋云。遍至無盡無餘佛剎眾生。能作種種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八（二十四）云。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知無空過者。皆必空於無上菩提故名不空也。復次隨彼善願皆滿足乃至從生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切故名不空也。佛剎眾生界者。舉淨穢二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事生事。（文）然經無佛剎兩字。按經無盡無餘言即顯淨穢二土。故次眾生界言亦通淨穢。經略佛剎但云眾生。釋具顯其義故云。佛剎眾生界也。何者佛剎者常無毀穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如心佛亦爾如佛眾生然。應知佛與心體皆無盡文云。而但說心與佛二法無盡不言眾生者。謂眾生有盡故。心即總。心以真為體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓覺故亦無盡。迷真起妄無始有終不言無盡（文）故知無盡即佛剎也。又稱眾生云無餘者。橫遍十方豎盡三世。悉無有餘故云無餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業二字。作業屬能化故云能作種種利益。即所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨眾生願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令眾生願皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三品各有上中下總成九也。或可三品各有九品總成二十七品。故云一一皆成等。此解太碎別。初解為好。大悲毘盧遮那等。已上明四方四德畢。是明中央法界體性智。即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其德云大悲悲兼示大慈（見疏第一）然於萬德圓滿中獨舉大悲者。凡一切諸佛慈悲為心。故觀經云。佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色云。鮮白是大慈悲色也（文）金界大日身色純白表悲儀。故釋經云。身如月殿（文）毘遮那諸佛總體故別舉大悲而嘆也。六度經第九云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習大悲無量。為此大悲於諸善業而為導首。譬如命根於出入息而為其先。輪王七寶輪寶為先（輪云含悲義）大乘萬行大悲為先。譬如長者唯一子父母鍾愛念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大悲能濟有情不由他教。故名大悲（文）應知大悲即佛本性也。毘盧遮那者。標能具人。故宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也。
常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相應證清淨而不增也。解云。清淨法界智者。謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大覺性。謂一真法界四智菩提。論第一釋佛地名云。即當所說清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是佛所依所行所攝名佛地（文）清淨法界者。即真如之異名。顯教真如不具智義。故但云清淨法界。密教真如為毘盧遮那中智。故云清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二字。常恒梵云。即含時義。故云無始時來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第四（七紙）云。以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離不思議退故（文）依此論文不滅與不死是恒義。不增及不生是常義。不生不滅者。即阿字法界體性。疏第九卷（十九）云。復次阿是諸法本不生義。即是法界體性。（文）住三世等者。宋譯云常住三世。常住即常恒。其義不異。理趣經云。三世一切時。今經及宋譯並無時字。釋經云。三世者。為過去未來現在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三業清淨猶如虛空。身語意業不被虛妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口意者。云一切。此含時義。故理趣經翻云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入諸法時不可得故（時也）一切時身口意。謂三三昧耶平等身語意。即是法身。第九云。以初三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身（文）住三世者。即與大日經越三昧如來之日加持身語意平等句法門同也。常住三世。即越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十一（十一）云。以此法體出過三世常在三世是故於三時中所作佛事。自然常不休廢（云云）言越三世故常住三世。無始無終故云一切時。住此時中者。即三密平等法身故。次云身口意金剛如來。三世者謂時。出過即平等身口意（有越義）也。第十七（十八）云。迦羅時。三時即我也。謂閻摩者也謂將有所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘車。麽即我也。是我所立時過三時。皆是我。悉是心也。對彼時外道說也。謂外道其名。謂我即是也（文）此釋黑夜閻摩二尊。是外道所立時。是云黑闇。過此三昧名天。即平等義故。此尊亦名平等王。又摩訶迦羅（大黑）天。是閻摩變化故以七母為其眷屬。理趣釋云。摩訶迦羅者大明義。時謂三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處不遍（文）應知閻摩者。三世無礙身口意平等毘盧遮那法身也。是以此中所明即與越三時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文一致。應思之。金剛者。釋云。金剛者。證得佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍照毘盧遮那如來也（文）解云。金剛有體堅及利用二義。釋文為二。證得佛地等者。初明體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喻平等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽命自在。二心自在。三眾具自在。四業自在。五生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於法自在能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不離念佛（云云）又慈恩心經幽贊云。十法自在於契經等由惠所得階位補處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失（文）應知此中自在梵語與觀自在同故。是。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。涅槃第三（金剛身品）云。佛告迦葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡人身。汝今當知。如來之身無理億劫堅牢難壞。非人天身。非恐怖身。非雜食身（云云）於藏識中下。是戰具勝義。能摧煩惱故即意密金剛部也。修道煩惱習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。具如理趣釋記。用以大空金剛智下。釋毘盧遮那如來句。理趣經此句在最末故。一切如來至為莊嚴。解云。是住處成就也。佛地論云。何故不但說彼所說法耶。若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說也。一切如來遊戲等者。是三世如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸請吉祥勸請梵云睇灑儜（勸請方便真言）遊戲云。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿。讚云。嘗者曾也。遊謂遊涉。處謂安處。唯一佛諸佛不居則非好處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊涉安處。諸聖共履故知勝處（云云）慈恩所釋經作嘗。然明本經作常。古書中常嘗通用。史記高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類也。今解為常恒義。上經云常恒三世等。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（云云）此是自性法身法爾常恒說處故云常所遊處。慈恩大師不見密教故為此釋耳住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最終極也。又云阿無也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。此之一天唯大無小故以名也（文）疏云。言阿迦尼吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心殿（引祕經云云）阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故為色究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王所都故云天王宮（文）今云。色界頂摩醯首羅者。所謂根本無明佛地所斷惑也。佛於色界頂成最勝覺時。轉彼無明而為大明。大明即摩訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依此天。其實即是一切眾生本有真實心也。
宮中者。疏第一云。以加持故。即是真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都故宮也。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也（文）意明此宮古佛成菩提處亦即今佛加持住處。其實持眾生心位故云如來有應之處等。即加持處也。宮梵云羅演（見演密妙）即是阿賴耶密嚴佛國也。祕經云。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧之所成就。以五智光照常住三世無有暫息平等智身（文）又云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中（文）安怛陀那一字頂輪王云。由此生智心則是光明心（光明心者即是菩提心也）應知住處者其深祕說即眾生本具干栗馱心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如來有應之處無非此宮。即是也。中者。云於中。云其中（俱見彌陀經梵本）中者是第七轉境之於聲。仁王疏云。經於勝義中不動。於勝義中者。境第七轉聲（文）又中者。簡持義。瑜伽倫記第十三（二紙）釋攝決擇分中五識身相應地意地之中字云。中者簡持義。十十地中簡餘十五地持明此二地。故言是中也（文）今亦如是。簡十八會中餘住處。而持色究竟故云中也。大摩尼殿者。謂宮中別殿也。三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘盧遮那福德資糧出生大妙金剛五寶所成金剛峰樓閣（文）金剛峰者。是摩尼。樓閣即殿也（殿及樓閣梵俱云拘吒）寶樓閣經陀羅尼云。（廣博藏寶光）是與理趣分大寶藏殿同。大也。寶也。藏也。大寶藏即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四（十五）釋如來奮迅平等嚴藏云。示現如來平等嚴藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者揭訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。第十一（二十紙）釋虛空藏轉明妃云。又藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂眾生事皆從中出。無量法寶自在受用而無窮竭相。故名虛空藏也（文）虛空藏梵云。與通同。此兩文中俱云大寶藏。即與同。大寶藏即廣大樓閣也。故明妃真言亦名樓閣真言。應知即寶樓閣。寶樓閣即摩尼殿也。又涅槃舊解云。伽（音王處迦反）伽婆（音蒲舸反）翻云庫藏。庫藏明如來藏也（與第十四釋同）如來藏即大悲胎藏眾生本具。真實心也。依此言之。前天王宮者月輪。月輪中有蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第八（四三）云。摩尼寶形有八楞。似方不方。似圓不圓（云云）八楞即八葉。故大日經此八葉藏為中胎藏。毘盧法身安住其中。若約加持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表蓮藏也。又以連聲呼之則為。即心種子也。花嚴第二十七（十向品）云。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心（文）金剛界心即真實心也。種種間錯等者（宋譯對今文互前卻）此明殿中莊嚴。殿表八葉花藏。合於中臺都成九位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷屬法性功德而莊嚴也。種種間錯者。是莊嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等五寶五色之寶而間錯其地（文）瞿醯經中云。其五寶者。謂瑚頗金銀商佉。或珠或寶。餘言一切寶者應知五寶（文）解云。梵音此云種種。云種種色。其體五色。應知五寶間錯即種種間錯。凡祕密宗數為要。五寶者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。其實表內五德流出于外。互相交涉為無盡莊嚴也。第六云。復次如世間綵晝不過五色。然更相涉有種種淺深不同。巧惠者善分布之出生萬偈。無有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印（云云）差別智印者。所謂盡莊嚴其體即五色也。鈴鐸繒幡等者。慈恩讚云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金鈴。三吹動以微風。四發音和雅（云云）今云此中為二。謂鈴鐸及繒蟠。次句明二嚴內意。何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如前著雜色衣義也（文）著雜色衣者。即普現色身義。又繪幡即雜色。幡所謂。種種顯色。普現色身之標記也。鈴鐸者表妙音說法。第十六云。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相。普現色身（繪幡也）種種方便說無量法（鈴鐸也）是雜色義也。明此二嚴表現身說法義也。微風搖擊。表大悲德。謂大悲微風搖翻繪幡擊鳴鈴鐸。現身說法依內大悲起故。故知次句表內心大悲。非是莊嚴具也。搖激。宋譯云吹擊。理趣作搖擊。擊激同吉逆切。音戟。音同故通用。珠鬘瓔珞者。珠鬘表萬行功德。第十三云。鬘也。嚴身具也。此即能生諸佛功德以為莊嚴。莊嚴法身也（文）瓔珞者。表四弘願。讚云。四弘願為瓔珞助嚴眾行故（文）是此二嚴表佛行願也。半滿月者。讚云。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即其化土所居之麗飾也（文）此釋以此二事喻莊嚴暉彩也。今云。半月滿月皆是珠類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月等金剛寶飾之。虛空藏所問經第四（六紙）云。月光寶日光寶。乃至持光半月寶。十一面軌云。種種摩尼半滿月等而校飾之（文）是表所說法。如意輪義注云。吒字者一切法無所得義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我無所得以為方便則成生空。生空半故。薩嚩（引）等無言說義。即成法空智。滿字義。亦云大福德成就義（文）又涅槃經云。吒於閻浮提示現半身而演說法。譬如半月。他法身具足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。為此月形以釋佛小乘半字教也。他此第二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也（文）。凡一切說教攝此二字盡。故以表所說法也。等者。疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿內有曼荼羅。八金剛柱以為莊嚴飾。等取此等故云等也。與九十俱至而為上首。解云。此明眷屬成就也。此中有三。初標總眾數。次列上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之義（文）謂主伴相會故云與也。九十俱胝者。俱胝此云億。億有大小異。具如理趣釋記辨之。問。理趣經云八十俱胝。其八之數與八菩薩相應。又境界經云十六俱胝。與次所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡密教列眾皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛內德故圍中胎毘遮那。是以標中約德表中胎九尊數故云九十。義不相違也。所謂金剛手下。次列名也。此中以文殊為第三。與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是為三兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心等義。故此四菩薩以為正方。應知文殊居第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤乾艮之八方而侍衛之矣。此中列次何故東西南北者。謂若因行向果則東南西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣云。經爾時一切如來為欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具足一切法故。是故其次即云以一切如來寶冠繪綵而授與灌頂。此即法身灌頂寶印灌頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉為教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即應為作傳法灌頂教示。猶如世尊教示普賢。當如是知（文）金剛手菩薩等。釋云。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同故。經中二名（金剛手執金剛）互出也。又釋下文云。金剛手菩薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛杵即與灌頂。名之為金剛手（文）又仁王陀羅尼釋云。金剛手者。瑜伽釋云。手持金剛杵。表內心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。東為初方。是表初發菩提心義。疏第五（二十九云）西方俗法。東向而治故。以東為初方。南方為右方。西為後方。北為勝方。又二十卷（二十七）云。初阿字在東方。如梵音阿字即有動首之義。以順世間諸方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提心。其體五股。有五股金剛菩提心故稱云。金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上五股表佛界五智。下五股表生界五智。故云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。故云表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表上義。第十二（八紙）云。復次此菩薩身即是金剛之體（即菩提心之體也）而十方一切佛同以金剛智印（五股）授其手故名持金剛也。心要云。且如金剛薩埵。東方為初發菩提心。從初發意堅固勇猛三摩地智（云云）義訣云。執金剛者即一切如來。諸佛菩薩等堅固菩提心（文）初發菩提心等者。次約修生菩提心釋。謂此尊持菩提心德故。能護眾生發菩提心令得成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。剎那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一切眾生最初發心。由金剛薩埵加持故。金剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。又深釋者。內依薩埵熏力。外依諸佛念力故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。謂之由薩埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十真如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂十地。十地之間修行。普賢行願故。證謂等覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論故（具如六十疏）故等覺位名大普賢地也。是當戰具中勝義。何故爾者。修十勝行摧十煩惱故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願為根。證如來地為究竟句。三句者是菩提心體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五祕密相畢次說三句。亦當併思矣。聖觀自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後月輪中。表一切如來大悲。隨緣六趣拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨二摩地。不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金剛法現證。解云。華嚴大疏第六十八（十紙）云。梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不同。譯者隨異（文。按梵文通同故二字互用。俱具自在及音義。然譯為唐則不得相兼。是以就梵本則翻自在。依梵本則譯云音。音在眾生。自在約能化其義雲泥矣）讚云。觀自在者即觀世音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡時。或祈念時。應時為拔往詣救護名觀。自在神用無方得自在故（文）解云。今經云聖觀自在者。獨於此尊稱聖者。聖梵云。與通同。疏第一云。今修平等三業清淨慧門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界成萬德開敷菩提樹王。第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種除復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）又第五云。無含藏者。所云難可了知者正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受亦無含藏。爾時一切心意識妄想覷論皆悉清淨。法界圓照如秋月在空（菩提心生也）故次句云離一切妄想也（文）應知八地菩薩捨賴耶含藏。菩提生稱云聖。聖即無含藏義也。又八地名不動地。亦云童真地。是以文殊不動皆稱大聖。亦當併思矣。又按云世自在云世音。諸師皆不釋世義。字具世義。世即眾生也。何者魔醯首羅面上三目即表三界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。字是蓮花義。故字三眼稱云蓮花面也。地藏尊真言（即與三世尊真言同也）其三形蓮花。種子即字。故知字即蓮花義也。又蓮花具世間及眾生義。涅槃經十六（梵行品）云。又世間者名曰蓮花。解名不污。天台釋云。梵語路伽憊。世間有三。謂五蘊眾生國土（文）又梵天真言一切眾生也。第一贊云。蓮花也（蓮花即眾生義可見亦即世間也）梵天手持蓮花即是表一切眾生主義。故知蓮花即眾生。眾生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀一切眾生義。與梵天同。應知字是世義也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即字三點也。又字為點。云者恐明三眼義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文云世音。即表所觀眾生三世三毒義也。又觀也。此中亦含世義。是世義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大悲者。明尊所持德也。西方蓮花部大悲德也。疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部也。又藏品真言（大悲體也）釋云。大悲為體也。猶如金人以彼自體純是金故名為金人。菩薩亦爾。純以大悲為體（文）若約尊名解者。是總明義。是總釋也。隨緣六趣者。明大悲相。即分句釋。觀也。疏釋云普眼觀。普眼即大悲。大悲即隨順義也。是六趣眾生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔苦義也。疏第一云。梵音謂悲為迦盧拏迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約名解者。拔濟是普眼觀義。即能除大悲也。一切有情下。義。即所除苦也。生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識述記第二（末八五）云。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隸爍。此云雜染。若不言僧即唯染也（文）唯染者謂煩惱。故釋迦真言釋。薩嚩訖隸奢一切煩惱也（文）有漏雜染者謂五蘊。俱舍第一頌曰。有漏名取蘊。論曰。煩惱名取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火（云云）第十三釋觀自在尊云。由見蘊性故得觀名也。心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切眾生五蘊眾苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼觀音章所說四種清淨。釋經云。由瑜伽者得受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六趣不被一切煩惱染污猶如蓮花。以此三摩地能淨諸雜染（文）即是觀音法智證現法樂也。又如上引文。蘊阿賴耶業壽種除佛樹牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨生（三有即三毒。清淨即涅槃也）第十一釋云。除三有之障令無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也（文）清淨妙身之生者。所謂意生身。即是佛樹牙生。亦云菩提心。其實心蓮開敷。故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧之異名。（文心連開敷云入蓮花三昧也）又理趣經觀音四理趣三毒涅槃（三有清淨）其漫荼羅綵畫蓮花表涅槃形。又手執蓮花即表此義。應知心蓮開敷云速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨涅槃清淨者。名為邊見。豈得為清淨乎。此尊住生死涅槃不二平等名為清淨。故藏品真言釋云。觀也。同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀也（文）應知平等觀者即染淨不二義。是云清淨。觀音章三毒涅槃為四理趣者。即斯之謂也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持得離垢清淨等同聖者（文）金剛法現證者。即得自性清淨法性義也。得現證也。自性清淨者。不變不壞義。故喻金剛。法即法性也。羯磨會真言（金剛法也種子瑜祇經云清淨自在字）現證者。諸佛加持真言現證菩薩提也。釋經云。現證者。瑜伽所證三摩地境也。（文）空性心位證心實際。即現證菩提。是名觀世音八地三昧。注入楞伽第八現證品云。大悲八地菩薩所得三昧同聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種姓。是故諸佛為說如來不思議大功德。令其究竟不入涅槃（文）此文即與空性驚覺義同也。又此中具三句。表一切如來下是因句。隨緣六趣下根句。速證清淨下為方便句。是大悲門三句也。曼殊師利童真者。釋云。文殊師利菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波羅蜜多慧釰。住三解脫門能顯真如法身常樂我淨。由菩薩證此智便成等正覺也（文）疏第一云。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具眾德義。或云妙德。或云妙音也。童真者。疏第十云。俱摩囉迦（是童子義。即是呼召。令憶本願義也）叉俱是摧破之義。摩囉是魔眷屬。所謂四魔。此真言以摩字為體。即是大空之義。證此大空摧壞一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有前天後天二義。是所謂後天義。故東南為初也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會真言（利也歛字）般若波羅蜜惠者。謂尊所持智。翻妙惠。即般若惠也。歛表利惠。即尊三昧耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛歛。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空名為大空。住空之位名為大空。即是大般若也。又字歛種子。般若即利惠歛也。住三解脫門者。謂安住無相妙惠也。是歛字。亦即三解脫門。故出生無邊門云。馱字者陀羅尼法要。空無相無願隨入法界（文）心要明三解脫門畢云。由此三相空故即入解脫法門。悟斯正理即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智也（文）此文即與理趣經四理趣同。又約經種子字釋者。上點入證即安住義。本體字具有空不生三義。即三解脫門也。能顯真如等者。意明由住三解脫門而法身顯現也。真如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。真如法身是中央法界智。常樂我淨即四方四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果。故最初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成果。故次明文殊也（文）今此釋意。四德即四智。合真如法身總成五智。是為法界體性普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯現故云能顯真如等。具如彼記廣引普賢觀文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智者。指上住三解脫門。便成等者。指上能顯真如等。謂由三解脫大空觀故。證得普賢大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子字即成正覺義也。虛空藏菩薩。釋云。虛空藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如來真如恒沙功德福智資糧聚。由修虛空藏菩薩行行四種施（後當說）三輪清淨喻若虛空無盡。有為無漏成受用變化身資糧也。解云。梵云。如上東西二尊智悲二德。南方不二為要。悲智不二總名虛空藏。恒沙萬德其相雖多不出智悲。釋經文中其義顯然。讚云。虛空藏者。以空為藏。藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶。從虛空中雨種種寶施貧乏故（文）右月輪中者。即南方也。一切如來。如前。真如恒沙等者。皆尊名義。真如謂虛空義。唯識述記第四（四十四）明真如有十三名中。虛空其一也。以空為藏故虛空即藏。持業立名。即所謂如來藏也。第十九（十四右）云。此虛空以不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所謂空自性者。即不空也。當知此不空者。即是虛空等心。虛空等心者。即是淨菩提心（文）不空即摩尼之稱號。故無量壽軌。稱普供養印云廣大不空摩尼供養印。又淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝希願（即所謂能滿諸願義也）應知真如即虛空。虛空即淨菩提心。淨菩提心即如意寶珠。如意寶珠即虛空藏。故尊百八名中云摩訶摩尼（文）明其藏義者。第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭訶（與同也）即流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可窮盡名無盡莊嚴也（此藏者大悲胎藏之藏。虛空藏者亦大悲胎藏義也。又尊真言種種顯色衣者。即是無盡莊嚴也）又第十一云。爾時復說虛空等力虛空藏轉明妃真言曰者。如虛空不可破壞（起信論云。畢竟平等不可破壞一故名真如。真如即虛空義可見）一切無能勝者故名虛空等力。又藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂眾生事皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名虛空藏也。恒沙功德者。依起信論。真如是體大。恒沙功德等此即相大。論云。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身（文）又配尊名者。初字即虛空義。亦即真如也。藏品疏云。此真言以阿（長）字為體。阿（長）是本不生體。今此阿（長）是第二聲。即是空義。以本不生故同於虛空也（文）恒沙功德者。字義也。經第七云。普通種子（此真陀摩尼印。一切佛菩薩通印故。云普通種子也）曰迦。契經所說迦字門一切諸法無造作。當以如是理光明（理略云。如理光明）而觀此聲真言義。真陀摩尼寶王印定惠五輪互相交。金剛合掌之標式。普通一切菩薩法（如理即真如體。大光明所謂大智慧光明。是無量性功德也）又轉字輪品疏云。一切佛菩薩真陀摩尼印。或置迦字也。又迦福德義。此云福德。字功德義。吉祥義也。又百義。云百福德義（見帝釋真言）即是恒沙功德也。又兩字即福智二種資糧也。此尊持如意寶。是表福義。執利刀者即表智義。灌頂法門息增合法故福智即灌頂義也。由修虛空下。明虛空藏行。四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌頂施。具如彼虛空藏章。三輪清淨等者。明四施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三事中無所得（文）無所得即清淨義也。智度四十三（二十紙）云。世尊何等是畢竟淨。佛言。不生不出不得不作。是名畢竟淨（文）喻若虛空者。虛空者畢竟淨義故。以喻顯三輪清淨義。或應讀言喻若虛空無盡等。虛空是無盡義。以喻四施功德無盡無邊也。無盡有為無漏者。明四施所生功德。此功德道諦攝故云有為無漏。唯識第十（十九）云。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏（外人間也）道諦攝故唯無漏攝。謂佛功德（有為功德）及身土等皆是無漏種姓所生有漏法種已永捨故（論主答也）又仁王疏（青龍）釋有為功德云。有為功德者。無學身中菩提分法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。十智及定諸功德法。諸定即是通大地定。諸智即是通大地惠。有為德也（文）成受用變化等者。有為無漏功德者。所謂恒沙萬德。十力四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功德法。以此莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品真言釋云。（雜色也。是種種奇妙顯色之義也。衣也。被著也。此德生即是被種種衣也）雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧（種子梵字）即能萬德莊嚴其身。如淨虛空明觀顯色也（文）即此之謂也。又約文次第。依南方四施功德故。次於北方證得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。真如恒沙等因句。由修虛空藏等根句。三輪清淨等究竟句。即是福德門三句也。金剛拳菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。由真言行菩薩以入輪壇得灌頂者。得聞如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報應三身。身口意三密也。今此尊不二為要。即持三密平等不二合一德。即是一體二寶也。依理趣經。三密金剛為四理趣。金剛是不二義。故持三密合一德名為金剛拳也。北方通三故。此尊在北持上三德也。略出經上（十三）明合智印云。復結金剛縛契已及智定二度屈入掌中。以進力度置智定度背上。是名金拳三昧耶契結此契時而誦此密語。淹跋折羅慕瑟致（上聲）鍐（亡凡切）如上所說以婀字置於心中者。以鍐字常閉心殿門戶。此密語是一切如來金剛身語意能執持故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。印相法可解。其祕密義者。謂佛德金剛三昧法界智印。以印印之。由印力故能令成就法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持於法身。印智菩提能令成就堅牢德藏。故名封閉心殿。乃至名金剛拳等（文）拳也縛也。持即其義。故祕經云金剛持。種子也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略出云以鍐字常閉心殿門戶者。即縛持義。義訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經云以婀字置於心中。訣釋云。以佛堅智持於法身。法身即字如來金剛性。故祕經云。三業持常寂（文）三業是拳。常寂即阿字法身也。又羯磨真言（密合持字）三昧真言（一切成就也密合）。謂三密合為一也持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶真言云也。在左月輪中者。左即北方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮那以此一字為真言也。又第十八所謂入大智灌頂地。合身口意為一是也。即是字一實諦義也。第二十（十七左）云。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門法界之性。第十四（二十五）釋三道真言云。當如是念時即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體（文）法界之體即是字義。故知三種祕密者。即阿字三義。法界之體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上三種三密是義。密合者。即平等三密法界之體也。是持義。謂之在金剛拳掌掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二名互出也。由真言和下。明成就悉地義。即三昧耶會真言義也。於中入輪壇等者。指前金剛手。是東方入三昧受戒德故。是灌頂者。即南方虛空藏。得聞如來三業等。是西方法部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故帶前三釋也。獲得世出世等者。即義也。依大日經世間成就品及悉地出現品所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂淨除身口意十不善業也。十不善業是三業不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方便學處。皆為成就如來清淨智慧於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似般若終不能動其少分疑網之心（文）由持三世無障礙戒得三世無礙智。無礙智即此尊所得智也。相傳說云金剛拳即除蓋障菩薩。實有所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智灌頂三密合一即是也。又由真言行下。是根句。獲得下。究竟句。具三句可知。纔發心轉法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修真言行菩薩得入如是等輪依四種智印以成十六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉法輪（理趣經與今同也）疏第十一（二十六）云。言彼自心自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心不籍餘緣。唯亦是暫義。纔心作念即成就也。第十四（十九右）云。此中心自在者。以義翻也。正義云心纔。謂纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大彌滿。此即是能於心得自在也（文）唯梵云（見普賢行願讚梵本）同云（千文）又心經梵本云空性也。點即也。故知平等唯同纔皆一種梵言。譯語為異也。起平等者。起謂發起。平等謂菩提心（此尊亦云即菩提心為因義也）起上求下化二利平等心云起平等。平等即同及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。此云速疾（字速疾義可見）即身義云即名速疾義。即此義也。吉慶第十贊云。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時亦如毘盧遮那而轉法輪（文）此明初發心時便轉法輪。故云即。即即是速疾義也。今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云。即成就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證此智便成正覺（文）即是所謂初發心時便成正覺。此時即如毘盧遮那轉法輪故。次文殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因為次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏記辨之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方即因菩薩。又南方灌頂中有授法輪儀式。故空藏眷屬虛空惠真言（轉也轉也）即轉法輪也。四種輪者。理趣轉法輪章云。金剛界輪。大菩薩輪（即降三世也）妙法輪。一切事業輪。釋舉初會四大品釋。指歸云。初會名一切如來真實攝大乘現證大教王。有四大品。一金剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。表四智印（文）得入如是等輪者。釋下文云。建立此輪壇。即四輪曼荼羅（文）解云。四輪謂四大品。東西北三輪各具六曼荼羅。南方具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。因菩薩亦云嚩曰囉斫羯羅（二合金剛輪）嚩曰囉（二合）曼荼（金剛道場）此二種名即輪壇也。依四智印等者。都部要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那內四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩提。即是即身成佛。古師皆以此尊為發心即到依證。意在于此。然今此文且舉究竟。略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如上。是轉法輪智中三句也。虛空庫菩薩。釋云。虛空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來廣大供養儀。由修真言行菩薩修得虛空庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虛空遍法界一一佛前。於大眾會以種種雲海供養奉獻如來。便從一切佛聞說妙法。速滿福德智慧資糧。以虛空為庫藏。隨緣諸趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以為巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經云。金剛業菩薩虛空庫藏三摩地智（文）遍照及最上二經並云哦哦囊埵惹（文）。即虛空庫梵名也。理趣分。南方云空藏。北方稱大空藏。若依梵名（南方）（北方）其體不同。義亦隨異。漢言不分。庫藏義同故俱譯云藏。今依梵本分別庫藏。為藏。翻庫也杲師辨二尊異云。前虛空藏約體。故釋云一切如來真如恒沙功德福智資糧。此虛空庫約用。故云一切如來廣大供養儀也（文）今云。出生義云。由一切如來大莊嚴而生金剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金剛業（文）福智二嚴云大莊嚴。即是體也。善巧工藝是業用也。又南方是檀施。北方乃供養故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切如來不捨眾生大精進波羅蜜之所成就（文）二門異可見。在西北角者。尊三昧中佛事屬西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀式如來者。是虛空庫菩薩之異名也（文）此尊主廣大供養儀式故以為名也。蓮心軌百八名中云。嚩日囉尾濕嚩（金剛巧尾濕嚩亦種種義也）摩呼（引）娜哩耶（二合此云極廣大略出云大寬大）釋普賢真言句云。大中之大供養之中供養也（文）即供養義也。又廣大者。是五大之稱號。供養無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下色印云廣大法界印（二種立印即出現義所謂最勝出生也）略出經五色云粉。故五色亦名法界不思議色。有人云。律中五色云大色。第六（十四）云。復次如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言之不過五字門。然更相發揮成種種差別智印（文）又出現品虛空庫三力偈中廣大加持。又第八（三紙）廣釋五供養畢云。若豎說者一一地中皆具如是五義。若橫說者一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲普應眾生。譬如和五味布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飲食燈明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲（文金剛舞戲者。謂金剛合掌兩種五大相交而成。即廣大供養印也）又出現品說五字門云。爾時毘盧遮那住降伏四魔金剛戲三昧。說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句。第十一釋云。佛說此真言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷眼（如上說）稽首一切一切智如是說言（一切一切智即諸法。一切智者所謂如來也）一切即於此中梵音意云無所不足。即是府庫義也。言以此五字為庫能滿一切願也（文）今此尊亦以五字為庫。從庫藏中流出種種供養雲海成廣大供養。應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修真言行下。述明廣大供養相。於中是初明廣大供養行體。指經所明四理趣及一字真言等云虛空庫瑜伽三摩地也。於一念下。正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會真言皆有暝伽（雲也）三慕達羅（海也）窣發羅拏（普皆）布穰（供養）羯冥（事業）句。即此義也。便從一切下。明供養得益。可知。以虛空下。次明化他相。謂般若大空為庫藏。故能為此自在神通大用也。智度三十（十一）云。彈指之頃化無量身遍至十方。能滿一切眾生所願。如是神通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜（文）。又心要云。廣興供養利樂有情。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中給濟蒼生。五種之施令無遺乏（文）是正約尊名釋。虛空謂。庫藏即也。極濟下。明世間益。漸入。明出世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成器。由隨順財被堪受法（文）今亦如是。先以財極濟漸引令到佛果。是為空庫尊巧便。百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三句。由修真言等因句。於一念下為根句。漸引到無上菩提究竟句也。摧一切魔菩薩。釋云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如來大悲方便。外示現威怒。內懷悲愍。住加持行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具（護菩薩）天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛夜叉形。作可畏色。熾赫奕。恚怒威猛。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也（文）此尊百八名中亦有大方便號也。示現威怒者。述釋方便義。內懷悲愍者。述釋大悲義可知此云大悲者。舉悲顯慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引信入菩提。住加行位者。祕要云。以下明行者得益相。加行位者。非五位中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛果加行故。通名加行位也（文）今云。前章云速滿福智資糧。依此言之。此兩段如次明資糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益己身之糧名為資糧。欲趣菩提要資於行。此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論云。為趣無上菩提修集種種勝資糧故。又此名順解脫分（云云。述記云。從初發心乃至十回向終皆名順解脫分）又云。言加行者。加功用行而趣見道故名加行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏煩惱等三魔云闢除諸障。成菩提下。明降天魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在天。及魔首羅者。即色界頂大自在天。此於下釋所出四天中。且舉最上最下二天攝于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世者。名為三界。謂毘盧遮那如來始從有頂迄至下地。從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼怖未僧有。更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次麽而下以能降伏三世界主。故名降三世明王也（文）即斯義也。又解。言成菩提時者。明自受變化二種成覺。故舉二天也。第十四（二十五）云。大日如來坐道場時。平等觀於法界而說此十二句真言王。即以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。為欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天魔也（文）自受用成覺者。所謂菩提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九（三十二）釋云。大自在天三千界之主。即是眾生自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。唯除大菩提心。無能伏者（云云）化身成道者。所謂成佛外跡。第六（二十二右）云。爾時地神歡喜稱說。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部眾生。徒見此伏魔之外跡。是故有名稱生。號為大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也（文）此時所降理趣經第三段降三世尊所降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但是化相耳。華嚴大疏三十八（六五）云。經（十地品）普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。成佛度人前中汎明。坐道場略有三說。一就法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具道矣。二約實說。無明習氣以為魔道。金剛喻定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於天魔。今亦據後（文）以忿怒智等者。謂由此尊三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。嚩曰囉戰拏（金剛忿怒）藏品不動尊真言戰拏極惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四魔戰也（文）此尊名忿怒。即與不動三昧同。故彼此俱降四魔。若不伏四魔何緣得成菩提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上菩提。於八菩薩中此尊為方便究竟。故云成究竟也。又就此一章明三句者。初是因句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸菩薩包括一切佛法真言門及一切顯大乘。解云。初如上所釋下。明攝八為三也。八菩薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手以為因句。次六菩薩為根。摧魔一尊為究竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數故。故如意輪云。六臂廣博體能遊於六道。以大悲方便斷諸有情苦。又大威德軌云（是西方尊也）六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。成六通。又攝十度為六度。應思之。又四方四隅分為二故各具三句。初金手為因。觀音空藏為根。剛拳為究竟。又次文殊為因。次二尊為根。最後為究竟。又一一尊下皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開三為八故攝一切顯密法門盡也。疏第一云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者。當知十方三世一切如來。種種因緣隨宜演說法。無非為此三句法門。（云云）如是等菩薩摩訶薩而為上首。解云。此第三總結也。釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬（文）釋中等字亦攝四波故總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩薩之為慧門云三昧也。而為上首者。於九十俱胝菩薩眾中。此八菩薩以為上首也。若剋論者。九十俱胝皆悉上首。何者都是如來自證德故第十二疏（二十一）云。上首者。非但祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而已。十佛剎土諸執金剛皆是上首也（文）。

金剛頂大教王經私記第五