金剛頂大教王經私記第七

　 沙門曇寂撰
　 輸入者 徐麗玉

婆伽梵至猶如胡麻

釋曰。此大段第二正宗分也。大分為三。初明五相成身。次明生三十七智。三廣說曼荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并說毘盧遮那佛受用身以五相現成等正等（五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達）成佛後以金剛三摩地現發生三十七智。廣說曼荼羅儀則。為弟子受速證菩薩地法（文）即此義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗從因至果修行軌則故。其位不一定。且准大日經依世間成就品及悉地出現品所說持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初後凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾記辨其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。入通達心為此宗初地也。義訣云。前之定門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由之等（文）漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入者。即真言行者。又明四種機云。如上四種眾生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙（云云依此等釋正警覺三乘菩薩也）檜尾蓮心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果極位也（文）意明警覺三乘果令入一乘。此約從顯入密義。若約真言行者漸次證入而明者。其三乘者。當大日經所說第二劫。佛果極位者。當第三劫（祕密初地）以要言之。警覺第二劫菩薩令入第三劫證等虛空無垢菩提心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地入通達心。即入第三劫也。明五相中分為二。是初明警覺。亦分為五。初所覺行者。二能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五明佛教示也。薄伽梵者。初明所覺行者。正指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋譯云具德者。是本地法身之稱號也。今此行者具三密菩提心法財因無不滿瑕故嘆以果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶有聲。如人多有資財名持資財者。以有金故名持金者。以如來具殊勝德故。名持眾德者也。大菩提心者。明所具德。即行者本具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪（文）第十二（十紙）釋摩訶薩意處云。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切眾生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。為彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也（文）應知行者本自具足摩訶薩意處故稱為本有薩埵。故嘆云大菩提心也。普賢大菩薩者。總指真言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩薩也。住一切如來心者。三摩地軌云。行者次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動搖。舌拄上齶止出入息令其微細。諦觀諸法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等皆如幻焰犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。以為究竟真實之智。爾時觀空中無數諸佛猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未證金剛喻三昧薩婆若智。勿為知足。應滿足普賢成最正覺（文）蓮心軌及菩提心論亦皆同此。依此等文。住寂滅平等究竟真實智云住一切如來心。是此四義即四種阿字正等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。住此三昧言寂滅平等究竟真實智也。五相私記（大原）云。此一行偈（寂滅平等等）觀住空智。何故先修空觀乎。可問師（云云）今按此當大日經第二劫菩薩。由十喻觀證法無我性。正是法空也。故略出第二（二十四右）云。以決定慧味善巧意巧勇猛威德。觀察自心散亂煩惱所薰蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始生。猶如陽焰幻化乾闥城（已下明阿娑頗那伽三昧如常）已云法無我相應。明第二劫菩薩也。時一切如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛及無盡無餘諸佛也。又（一切）具本性義。即本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世界（餘軌中云空中諸佛）此佛世界者。指行者心土。此謂此岸。行者穢心。第十八（二十九右）釋此妙敷地胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也（文）謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也。猶如胡麻者。依諸軌中總有三說。一略出云。諸佛遍滿虛空如大地油麻津膩滿中（文）涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻油間無空處。是喻諸佛遍滿義也。二三摩地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是喻數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛相好具足大如胡麻。是喻佛形細小也。今經與略出義同也。胡麻梵云具如如無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍滿金剛界中。故以胡麻喻佛身也。又普賢行願讚梵本云。（常一切三世也）云常於三界。故知虛空遍滿佛身者。祕經所謂常於三世不壞化身也。
爾時一切下。三明警覺也。一切義成就者。舉其異名顯普賢菩薩德。故理趣釋云。一切義成就者。普賢菩薩異名也（文）凡修此觀者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中（初）云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近菩提樹一由旬內修諸苦行。滿足六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虛空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何不求成佛之法（云云）凡五相成道一切諸佛成道通軌。且約現在舉釋迦尊。義與此不違也。坐菩提場者。西域記第八云。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動。後正此處安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也（文）西方因菩薩名金剛場。東方普賢（初發菩提心）於西方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩提之處。其實行者自心。真言行者初入灌頂受菩提心戒而修行五相觀。即是坐菩提場。實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌實可仰信矣。示現受用身者。是有相行者心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身（文）古師解為他受用身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受用身豈有多身乎。亦豈為細小身乎。咸作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈指而警作此告言（云云）善男子云何等者。云何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善男子無上正等菩提速宜現說。汝若一切如來真實未能了知。云何堪忍能修一切苦行（文）今此文有二。云何證無上正等菩提是一也。云何不知一切如來真實忍諸苦行是一也。一切如來真實者。此位菩薩尚心外有相行。未知自心本初不生故云不知真實。下云觀察自心三摩地。即是真實心也。大日經云。如是真實心古佛所宣說（文）菩提心論引此文證三摩地菩提心。應知真實者。自心所具正等覺心也。忍諸苦行者。忍謂堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界經。吉慶第八贊釋云。此時菩薩已到苦行源底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青萑之瑞（云云）涅槃第二十一（北本）云。捨至樹下。具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提樹下。時一切義成就下。三行者起定請佛教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義成就（云云）阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等障。故云不應動心及身支節。唇齒俱合兩目似開。息心攀緣勿令散亂也。問曰。入此定者有何利益。答曰。若內識散亂外塵所牽。識隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即為無量諸垢之所纏縛。以是因緣淪溺生死。故以此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自在。動不動等。入有不有。入無。不無。有無常一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙不沒。如是智用勝妙功德。自他利行云何得之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於外道同由此定。小乘以之為畢竟。外道不深。各各有異。漸學大乘者以為方便。息攀緣故。若頓入者亦不由之。一切色塵為佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或為外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛說其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。若欲入者如下經中廣宣說耳（文）問。阿娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那為同異耶。答。阿那婆那唐云數息觀（是義翻也）阿那正翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是數息義也（華嚴大疏五十二云。梵語出息名為安那。梵誤入息名為般那那。是息義）阿娑頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上齶。止息令微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻與焰。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等究竟真實智者。無識三摩地也。又略出第二（二十四）云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽安那般那繫念修習。不動身軀。亦不動支分。名阿娑頗那伽法（云云）又瑜伽蓮花部念誦法（不空）云。若妄念多者應先數息數息法。從一息至七息。又從一至七相續不絕。心無攀緣即不須數息。深入清淨無所有處。即觀諸佛遍滿虛空（云云）今經且約正所觀但舉無識身定也。疏引義訣及聖位自判（云云）恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入通達心證自心三摩地。故不由無識身定也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他緣乘（即今警覺位也）漸進入第三劫即漸入也。又聖位所明。直指真言門頓入五相觀。義門大異耳。今按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論云。有定性難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大心（云云）二第二劫警覺。即今經及守護經等所說是也。三第三劫警覺。具如疏釋。禮一切如來下。正請教示也。云何修行者。對前云何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法修行何法也。云何是真實者。對前不知一切如來真實而問起真實法也。
如是說已至真言。第三諸佛教示。此亦有二。當住觀察自心等者。對云何真實問。謂示汝所具自心即是真實也。宋譯云。大士汝應觀察自心三摩地。如是所行是真實忍。大日疏第一云。今真言行者於發心時直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。以自性成就等者。對云何修行問。謂此經宗真言為門。超入淨菩提心故持誦真言為所修行故云也。自性成就真言者。凡真言中有字字等我義。皆名自性成就真言。警發地神真言終有1也痕（我也）句。故名自然成就真言。我謂內心大我。普賢圓因一切眾生本自成就無有闕減。故云自性成就也。自恣而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而誦。南海寄歸傳云。缽刺婆刺拏隨意義。又自恣義（文）解云。不論數限隨意而誦也。二卷教王經下（十七）云。端坐如儀則。應以金剛語。一千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身定稱為沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空寂智愚拙之深網。今誦真言即色塵佛事。出入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。猶如比丘九旬已滿稱為自恣。此亦如是。從空定起自在轉故。其義即同也。又轉義易義（見光明真言句義）前引涅槃六年苦行中云。河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提樹下（文）。今此亦爾。行者從空定起轉誦真言故云自恣。自恣即轉義也。
從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅固身也（文）按此相梵應是。第二十卷（二十二）廣明三密平等是洛叉畢云。如是三相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三垢除已三功德生。即是分證如來功德也。又落叉是垛義。是標義。如文殊經中明。學射初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以是因緣名落叉也。復次身印口真言意本尊即是三行。差別不同即是三相。即此三相入阿字門故。離於三相一相平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三句義。謂菩提心為種子即因也。大悲為根。方便為究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三德。或為成他三行。言三落叉即與此相應也（文）是明三密平等是三落叉也。依此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相義。入阿字門故離於五相一相平等。是為見義（見道）即是五智五佛三三昧也。又垛義者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中也。應知五相是落叉義也。初通達心者。心即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見道也（前云無識身定當他緣乘。應知通達心即入第三劫是見道也）指事（內山亮惠）云通達心（是通達本有菩提心。是見道位也）念誦結護（金智）舉此真言畢云。此名內證無漏究竟至極悟入一切智海同於諸佛（云云）大乘入道章釋通達位云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了證真如故名通達位。即唯識云。加行無間。此智生時體會真如（述記體者通也。會者達也）此通達位即是見道（述記即在初地初入地心）唯識等云通達位者。謂菩薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行人遊履超於極果。或通運義。通運行人至極果故名為道（文）菩提心者。成身私記（覺超）云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗馱心間歟（云云）廣明二心相（文）此義恐不爾。非啻此經凡金剛頂部經軌中唯說質多不說汗栗馱。何故爾者。胎藏因曼荼羅故說心蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故說月輪。此者。義即同。其體俱指第九識。故義訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有八分。狀如蓮花。男仰女伏。觀為妙法芬陀利華。金剛頂觀此肉團為月。上觀八葉蓮花（文）應知菩提心者。指其言中質多言。通達此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸軌等云。汝想心中所內惡字門以字徹於心（云云）解云。前所內惡字轉為月輪云徹心。故理趣會軌云。瑜伽經所說誦此真言。前所說內心惡字從字出無量赤光。右旋成日。真言曰唵質多（云云。是明金剛薩埵三昧故云成日也）菩提心論云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見則入菩薩初地。若轉增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（文）解云。見真勝義者。謂見道。常見者是修道也。應知前所內字轉成月輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我見自心形如月輪。月輪即心也。問。質多者是慮知義。何為第九識。答。約常途義如言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱第九識為質多心。是深祕門。具如下辨。今對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現即喻此心也（文）即是見道位也。
唵（引一）質多缽羅（二合）底（丁以切）微騰迦嚕弭（二）句義云。（心也通達也觀察也我作也作也我也）總云。我通達自心也。解云。謂所通達心。所謂佛性也。能通達心。愛義觀義（見供養會笑菩薩真言）修行義惠義（見解脫真言）能通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證真如。共為一體。即是大染愛現法樂住。由此生大歡喜。故名為歡喜地也。體與同。又明也。故具覺義明義。即能通達惠。是以帶業聲云也。我者。字為點以加上則為字。本不生義。三身義。無見頂相義（智也）如來毫相義（功德也）又心義我義。大日疏云。此宗辨義即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也。略出云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。又理趣經云。普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提心。即是內心大我也。又者謂如意珠也（具如第四疏釋）又普賢印名如意摩尼。故知字大我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此大我一切眾生本性成就。故此真言名自性成就也。又此真言有多名。蓮心軌云徹心明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界經云法身求心真言。微即通達也。故云徹心。具本義自義。故云自心本心。又我也。內心大我即法身也。具求義。求也（千文）故云。法身求心也。又因辨。能通義者。諸佛境界經中（二紙）世尊如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立菩提心（依心立菩提心可見）心地觀經第八（八紙）云。善男子。以是因緣服於空藥。除邪見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。云何為四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼識乃至意識。因緣自境。名自悟心。二者離於五根。心心所法和合緣境。名自悟心。善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖二心其相云何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子。如是四種名自悟心（文）解云。第一義謂根境識三種和合而緣自境。是通六識也。疏第十二（十紙）云。佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮。此青黃耶。次意識即分別分拆。言此是青黃赤白等種種眾相。當知但由心分別而有也（文）二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨內外澄徹最極青淨（云云）文中已云冥目觀察（義也）應知冥目者即離五根心心所和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初起正斷惑障證擇滅真如理之智。唯會真理。不緣有為事境。故云觀真實理智也。後得者。謂根本智後邊生。緣於有為事境。了依他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達心當初觀真實智。此即第八識。所謂如智證如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡喜說名內心處者（此心梵云只多。是應知心也。又次干栗太者。是處中心也）
如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心（此即訶栗太）即是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門（云云）證此心處心中之心者。即如智證如。此真言正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心自知心是也。自悟心者自也。悟也。心也。然安然菩提心義第八引心地觀經廣釋（云云）余所不肯。讀者簡之。又梵字次第云（大師）次通達菩提心（心通達難量）。按此真言加者是相傳說故。小野次第皆同此說。兒島和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌（云云）以軌無故云相傳說。何必皆悉依軌乎。夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性。稱為見道。疏第一舉聲聞見道而對明云。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。故即時悟自心本不生際（入阿字門）於如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨（文）又祕密相經第一（施護譯）明通達心真言畢云。復次頌曰。真言圓滿大清淨。其猶虛空無垢翳。一切粗重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢淨故。復如朗月見所生。諸佛功德聚無邊。悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿（引）壹翳嗢污哩黎（引）哩黎（引）伊愛鄔奧暗惡。又明修菩提心真言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲心。普攝眾生諸所作。一切善法悉周圓。一切煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月為第二。所有諸佛功德門。復入迦字等妙相。如是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所謂迦佉哦伽昂（鼻音輕呼）左蹉惹（仁左切）鄻（重呼）倪（倪也切輕呼）叱姹拏（尼轄切）嗏（重呼）拏（平聲輕呼）多他捺陀（重呼）那（輕呼）波頗末婆（重呼）摩（輕呼）耶囉羅嚩設沙薩乞叉。此等文字即是菩提心月曼拏羅相（文）解云。通達心真言是菩提心月體。故舉十六表月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿真實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具功德。故舉三十四字門以表其義。經結云。文字即是菩提心。意明舉諸字門表菩提心體相也。依此言之。相傳說舉阿字門總表字輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字門皆從阿字生故。故舉一阿字攝一切字也。
時菩薩白至隨染隨成。
釋曰。此明由誦真言通達自心。此中有二。初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初也。我遍知已者。先總呈知見。我見自心者。別呈知見相。我者。真言云。見謂通達。真言云。心即形如月輪者。舉喻示所見相也。者。所證心體。說此為月輪。此者與大日經所說同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛心如滿月（文）五重結護及藏記云。佛心如開敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三（二十二）云。如真言中有質多字。淺釋只名為心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心堪然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類（云云）解云。疏舉涅槃佛性有五名中之二種。以明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自心如滿月（文）菩提心論舉三種名明此心具三德。無覺了般若也。淨法界解脫也。實相般若法身也。即涅槃佛性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即眾生自心。亦即月輪也（月也）故禪要云。次應修三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切眾生自性清淨心。名為大圓鏡智。上自諸佛下至蠢動悉是同等無有增減。但為無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚癡故。又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共見取以為喻令其悟入。行者久久作此觀。觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念等故說如虛空。非謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更無別理。此是諸佛菩薩內證之道。非諸二乘外道境界。（文）應知三摩地者。即心。其月三義即與菩提心論三德同也。金剛頂說所證菩提心體（第九識）為心。即是佛性。佛性即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十九（下六九）云。真諦三藏所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論此二並一真如為體。故起信一心二門生滅門中說本覺真如門。體無二也（文）又第三劫疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰。無境界。心實相智謂觀照般若心之實相即實相般若。故云境智皆般若。即是如智會如體無二也。第十二（十五）云。又此中云見者。非是有得見以無垢故即能見（我見自心即此見也）見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不分別去來之相。但緣合見耳（云云）然菩提心義第八（十三）釋通達心中引心地觀經自覺悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。智者應知。一切如來下。次諸佛教示。令進後位。此中舉二喻以勸示也。心自性光明者。心是即前所見月輪。此心本自具無量性功德。是云光明。起信論（三大章）云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非後際滅畢竟常恒（心自性）從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身（文光明）體大是心自性。相大即光明也。又心自性阿字菩提心體。光明即諸字輪（如前引祕密相經）諸字輪者。即三十二相八十隨好（具如第十九釋）以此功德莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具相三十二（文）又諸字輪者。即十力四無畏等無量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四（十七）云。如上所說字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界說是字輪甚深義。第十七（八丁）云。菩提心即是如來正因（謂心王也）法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花之有葉蕊也（文）應知光明即是字輪無量性功德也。是此自性功德何緣證得。故次舉喻勸示也。遍修功用者。勸令修菩提行。自性功德由行顯發。猶如造世間事功用不息次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍修功行隨作隨成（文）素衣喻見自心。謂已見圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次舉染色喻。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二種喻皆次真言中義也。發菩提心者。上求下化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又覺也。種種色也。第十六（二紙）云。心名質多。質多者猶如眾綵莊嚴積聚。名為質多。眾緣所成故即是無有自性。又第六釋五色中云。以法界不思議色染眾生心同一淨菩提味（文）應智即是淨菩提味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也。
時一切如來至月輪形見。
釋云。此第二修菩提心。文分為四。初明說真言所以。二正說真言。三明真言義。四呈悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷所餘障故名修習。唯識云。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。是以此位名修習也。二顯別名。又分為二。初釋總地名。此修習位能為依持生長之義故名為地。唯識云。與所修行為勝依持令得生長故名為地（文）今此中意。此真言正發菩提心義故。菩提心論云。若常見者則入菩薩初地（文）入初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉識。說為境界。而此證者無有境界。唯真如智名為法身（文）發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳（文）為令自性等者。正明所以。為故二字第五轉聲。是所由義也。自性光明智者。指前通達心。自性也。光明也。心智也。即所謂性功德也。豐盛者。即增長義。故略出經云。本性清淨心增長智故。以本性成就密語應發菩提心。即說密語。意明為令前所見心本性功德豐盛增長故說真言也。菩提心論云。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。第二地修千法明門。乃至第十地修不可說不可說法明門。是云增長。疏第七（三十紙）釋到於修行地授不思議果中。廣明往見。
唵（引一）菩提質多（二）畝怛波（二合）娜夜弭（三）句義云。（覺也心也發生也我今也）總云我今發生菩提心。解云。覺謂本覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業聲。簡前徹心明所證心也。中第五聲。合上字而成業聲。故略出經云質儋鬱多波陀。是能求心故加業聲也。發起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌云證發心真言。菩提心義（潛真）云。求覺之心名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成至發菩提心。第三明真言義。此性成就真言者。總指真言別指句中義也。今發菩提心等者。其義可知。時彼菩薩至月輪形見。第四呈自所悟也。如彼月輪者。舉世月輪以為喻也。故宋譯云。如其所有淨月輪（文）我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。今本恐脫。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月輪極清淨堅牢大福德所成。於佛性菩提從所生形狀如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心啟告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清淨（文）金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月掌。應知縛即月輪。金剛縛真言云（文）者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現故用縛印也。
一切如來告言等。
釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提心。指事云證金剛心。金剛喻定初也（仁王青龍記云。於等覺位有初後二位。具如下辨）今云。此正金剛喻定現前位（花嚴等所謂受識三昧）即智度所明三種金剛中金剛三昧。論四十七（十八）云。金剛三昧者。能破一切諸法。入無餘涅槃。更不受有。譬如真金剛能破諸山令滅盡無餘（文）第六釋等覺三昧云。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中最為牢強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也（文）究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分為三。初明如來教示二正說真言。三菩薩呈所見。初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來。普賢心者。即菩提心也。意為令前發菩提心得金剛堅固故。次說此真言。若論其位則等覺位也。獲得下。正明教示。獲得齊等者。謂等覺位也。金剛堅固。正指佛果。齊等佛果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是最上灌頂位。故先明之（文）此中亦爾。住於業地故云善住等。此一切如來等者。正是究竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來自普賢心出生堅固成所作因。成所作因者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也。於自心月輪等者。次正說真言。於中是先示誦持真言軌法也。於自心月輪者。前所證心月輪。於此月輪上思惟金剛形。意為前所證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提為堅固。復授心真言（云云）此金剛者謂五股也。略出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金剛色具放光焰。即是無垢清淨佛智。又想其杵具王叉股。持誦師承一切佛旨。以其五叉股契想置其杵中而誦密語（文）五股金剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自性光明心智。即身義云。心則識智也。
唵（引一）底瑟姹（二合）嚩曰囉（二合二）
句義云。（安住也金剛也）總云安住金剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金剛。又云成就故（見第九所釋如來舌真言釋）亦名成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。又因位成滿故云成就也。又者加持義出現義。即是金剛三昧現前也。菩薩白言者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛言云何為見。菩薩答言。見滿月中五股金剛一切煩惱悉皆摧碎。如銷黃金其色煥然。如是智慧最為第一。即是諸佛一生不滅金剛之身（云云）此文正與論金剛三昧同也。然略出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所說。教授大印智法四種明中第二三也（按於四無量心前出此四明。恐是四禪真言三摩地蓮心二軌不出此明）梵字軌亦出此二明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。第十地法自在亦是也。然觀自在王（金智禪）軌及千手軌（不空）以此二明如次為證金剛身及佛身圓滿真言。此是西天異說也。
一切如來至如來為自身。
釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛身金剛喻定終也。仁王青龍疏下（二四二）云。經善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。雖無漏善力所資薰其相淨妙。是苦諦攝。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬二千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴超過一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得百萬三昧名為已得受職之位。如轉輪王所生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白眾寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障（文）解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。體無別位。然今別為二。成金剛心是金剛三昧。證金剛心即受職位故。於此中而明灌頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念真言（金剛薩埵即是毘盧遮那如來變化身）如諸化佛告菩薩言。善男子。復有如金剛真言曰（云云）即是。所謂如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提（文）解云。是菩薩最後心故。從此進至無上菩提也。文分為三。初明諸佛告言。次正說真言。後明真言義。是即初也。令堅固一切如來等者（明藏本作金剛心心字恐衍）指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。言為令彼堅固故說此真言也。宋譯云。諸如來言。汝堅固此一切如來大普賢心真實金剛。說是大明。解云。大普賢心者。即等覺地也。真實金剛者。指前真言。真實謂三密。故守護經云三密真實。普賢三密堅固不可破毀猶如金剛。故云真實金剛。五股杵者。即是三密金剛也。
唵（引一）嚩曰囉（二合引）怛麽俱（引）唅。
句義云。（金剛也。我身也。引點也。合次句身也字點也。我也。）總云我是金剛身也。解云。金剛身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自觀我身金剛薩埵（文）金剛薩埵者。即是等覺灌頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂。名之金剛手（文）略出經真言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第七所說四種明中第四明也。彼經云。堅固所作遍一切三摩地智即安立（文）堅固義也。言令前安住金剛堅固也。所有遍滿下。三明真言義。此亦有二。初正明真言義也。言遍虛空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯為一身。堅固義故亦云堅固薩埵。真言云我是金剛身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虛空界油麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身中（文）一一諸佛身口意密皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等義也。以一切如來加持者。謂諸佛加持護念也。釋入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。今證金剛身故轉為自身。故云悉入。第三劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為祕密（文）即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五化佛。手執金剛以為法主。利益安樂一切眾生（云云）頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠灌頂。對今名號灌頂。應併思矣。則一切如來下。次明灌頂也。問。前云薩埵金剛。今云一切義成就。為何異耶。答。前明真言義故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。是明五相觀行者入灌頂位故云一切義成就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐菩提道場。即是五相觀行者也。以金剛名等者。正明灌頂。所謂名號灌頂。仁王陀羅尼釋云。如三藏所持梵本金剛頂經說。有五種灌頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號（文）。
號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界（文）言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入自身故即為曼荼羅身故稱云金剛界。胎藏灌頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先用囉字為火。焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐囕欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋即是普門法界身（文）此理漫荼羅等。故云法界身。金剛界者即智之稱也。金剛界灌頂時者。宋譯云。即以金剛大灌頂法而為灌頂。時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈所見也。既受灌頂故稱云金剛界菩薩也。我見一切如來等者。謂自身即為曼荼羅身也。三摩地軌云。應當知自身即為金剛界。自身為金剛堅實無傾壞。問。前云金剛心。今云身者。謂前真言明月輪上安五股金剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言智者。兼後得智。二智平等名受位也（文）受職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最後三昧也（文）彼顯略故說金剛三昧。今祕密故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此真言明入灌頂位為曼荼羅身故云金剛身。金剛身者即金剛界也。
一切如來至薩埵金剛中。
釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身圓滿（佛德悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文）今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心清淨。自見身為佛。眾相皆圓滿。即證薩婆若（文）文分為五。初明諸佛教示。二正說真言。三演真言義。四菩薩請加持。五明諸佛加持。一切如來等者。是初也。是故者。踏上起下。上云我見一切如來為自身。指此云也。摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如來言。大士薩埵金剛諸相具足（文）今對此文。一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆德標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。明所具德。上云我見一切如來為自身。自身為曼荼羅身故云具一切形。觀自身佛形者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸佛影像。（文）是此諸尊行者所具心王心所故云自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。此等諸尊顯現稱為成佛也。又觀自身佛形者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證知。更有一轉法性生即補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即是於如來地堅固不動名之為住。與前住字義殊。如人渴乏求水已經歷多時忽得睹見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣無復異緣。是名補處三昧道。已到清涼池希願盡息。亦為佛地。故雖同名大空定而義有差別也。以此自性成就等者。此真言亦有我義故名自性成就也。境界經云。善男子有同三世諸佛真言。即是真言中義也。菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所宣說。即此義也。
唵（引一）也他薩嚩怛他哦多（二）薩怛（二合）他唅（三）句義云（如也一切也如來也我亦如是也）總云如一切如來我亦如是。解云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱為成佛。是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世界入於我身如五方色。青黃赤白及雜色。是五方佛入我身中具三真實總成我體。乃至又作此想。三身妙果併三真實我身之中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習彼真言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我今始覺知心清淨。見身作佛眾相圓滿得成菩提。（此文委悉於中。是約今日行者觀想。今經直明成佛。此義雖異大意同耳）。
作是言已至自身如來。
釋曰。第三明真言義也。現證自身如來者。
前諸佛勸示云。觀自身形誦此真言。菩薩聞已如理觀想且誦真言故。即今現證自身如來。即是真言義也。真言云我亦如是者。如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加持時故云將成正覺等。兩文義少異耳。盡禮一切至菩提堅固。
釋曰。第四請加持也。令此現證等者。明請加持本意。言為令所證菩提金剛堅固故請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所作。
作是語已至薩埵金剛中。
釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金剛中。便說金剛心。唵薩婆怛他蘗多（引二）鼻三菩提（三）涅里（二合）荼（四）麽折囉（二合）底瑟（二合五）諸佛大名稱。纔說是明已。等覺金剛界。便證真實智。時彼諸如來。加持堅固已。還從金剛出。普住於虛空。行者作是念。已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺（依此文意。佛身圓滿為等覺位。即指事所謂初一義也）一切如來者。謂能加持佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在灌頂位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。彼薩埵金剛者（宋譯無彼字）即行者本名。一切行者皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又與通同故。即心月輪。一切諸佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中而現。即是也。
時世尊至正遍知。
釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足三號也。是當蓮心軌等所說四如來三昧耶印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以本真言而用加持身。不動佛於心。寶生尊於額。無量壽於喉。不空成就頂。真言曰（云云）三摩地軌云。為令入佛地故當結金剛三昧耶（云云）（此軌唯出阿閦印言餘三尊不出也）世尊者。先嘆德也。金剛界如來者。宋譯云爾時具德金剛菩薩（文）按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是寫誤。現證等覺。梵云。是能證智也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了親證之義。等者遍義覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體即無分別智（文）一切如來平等者。是所證智。所謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅固故（文）諸佛皆具此智故云一切如來（下皆准知）平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等智。今經梵本恐脫金剛兩字。平等之言通四智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何緣成東方智。應思之。又解。上明上方智云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方菩提心戒也。復解為正。聖位經亦云證得一切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智現成正覺已（文）然疏現證等覺為法界智。一切如來平等智為大圓鏡。恐是不可。何者理趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何為中智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。又此中明具四智。諸軌說分明。何云具五智乎。入一切如來智者。謂平等性智也。一切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶者曼荼羅之異名（見理趣釋）入曼荼羅者。即入灌頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法王灌頂也。是灌頂智故云入。對上現等覺其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金剛平等智三昧耶。證一切如來法平等智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平等現等覺以大菩提自性清淨故（文）證得一切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。其異可知。宋譯全同。則成一切下。謂成成所作智也。此智無分別為自性故云平等自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性故（文）謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無功用無分別能作佛事生事。是云平等自性已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其智用云光明智藏。灌頂光真言。北方句云（此云光明）。即字輪。所謂遍光遍照。字輪即諸佛法財。藏梵云。流出為義。謂流出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有闕脫。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名皆具千名。後略為十名。亦略為三名。今舉三名即此義也。具如上辨。三名義如大日疏釋恐繁不引。
時一切如來至毘首羯磨。
釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成佛外跡也。此中有二。是初明欲至須彌頂轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四種智解脫（如上所明成四智是也）外現四大轉輪王菩薩。所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也（文）又第三段云。於須彌頂三十三天金剛峰樓閣中毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪寶輪法輪羯磨輪（文）應知今所流出四菩薩即四大轉輪王也。時一切如來者。前所入薩埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云復得。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虛空藏。由空藏灌頂發生法智。由法智安立羯磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從薩埵金剛出虛空藏大摩尼寶。以灌其頂令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首羯磨善巧智（文）上三菩薩自證真諦。第四業智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云。一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也。
由此往詣至四方而坐。
釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分為三。初明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛處正是色究竟天。內成五智外流出四大轉輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫須彌者。三世諸佛說法之處。境界經第一云。時滿伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常說法處。其地柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有妙樓閣七寶莊嚴（云云）。義訣云。想缽羅（二合）吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山（舊云妙高）名堅勝法界座種也（其相如經說）今人共號為須彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喻之。山有八面面各有門。於中空同八大菩薩常所居宮也。而諸菩薩各據一面而演說法。於其室內乃有十方諸佛微塵大會（云云）今按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切眾生心月輪也。謂之堅勝法界座（堅也。勝也。法界也）與（月也）體同。即心月輪也。又愛著義。是我義。一切眾生著我當相。即是普賢大菩提心圓明月輪（境界經云。白玉所成色如珂雪。應思之）是云三世諸佛說法處。又即菩提心也。禪要云。三摩地者。更無別法。直但是眾生自心也（云云）菩提心論三摩地段。廣明三十七尊流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王即成三十七。應知須彌即是眾生心也。覺心本不生稱云成佛。佛與眾生迷悟雖異本是一心。佛雖覺心眾生尚迷。眾生未淨。諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿中隨於字位結成五峰樓閣。名為五峰大殿也（文）今云。此即眾生所具四智也。金剛者。字即東方金剛智也。摩尼者。字即南方寶智也。寶峰者。字是西方法部功德法門。峰云。與（功德）通同。彌陀贊云。麽護麌拏（上）囉怛曩（二合大功德寶也）即是也。樓閣者。字北方業智。虛空庫真言亦名樓閣真言。即是羯磨智也。合此四智而為中智。即字法界塔。故義訣云。想等五字。字總故。法界塔者。即是金剛摩尼寶峰樓閣之總名也。至已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金剛界如來。即毘盧遮那之異稱也。以一切如來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解云。一切如來前所入身中虛空遍法界諸佛。是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是毘盧遮那加持一切如來（文）與今經其義大異。然疏依聖位以解此文。恐不當也。於一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智故云一切如來師子座也。略出經云。於如來部輪中想三種子。中央想心字。其字左右想阿（引聲）字。以此三字成就天之微妙四面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一（十五）云。又想四面毘盧遮那。以諸如來真實所持之身。及以如上所說一切如來師子之座而座。義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上（文）又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方作三昧相也。是四面大日故云一切面安立。夫四面者。以事表理。面及以門俱云。四面即四門。所謂因行證入四門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。第十一疏釋四阿正等覺真言云。聲門者。所出聲處名為門。此聲門即是阿等四字也。以從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來心出此平等妙音。分為四處。如從無熱大池生四大河流注無竭。此真言依處亦如是。以一妙音能表無盡法界。殿轉相生無有窮已。此四處者。謂四字四德四色四與願也。從法佛性心四德開敷。此中以事表理（云云）應知四面者。即表四德開敷。從四門出聲遍滿法界而為佛事也。又藏品帝釋真言釋云。釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無遮施會。普施眾生故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落是勇施也（文）解云。四阿為門。從此之門流出百字輪無盡法財施諸眾生。云百度開四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立者。即安住也。寶樓閣經下（八紙）真言中。地瑟姹（二合）牟梨經云建立（建立亦云安立）亦云住（千文）應知安立即安住也。然聖位云施設四方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云二明施設諸方座。恐不得經意耳。時不動如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時不動如來乃至不空成就如來。是諸如來（文）此四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘盧遮那佛於內心證自受用四智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印成法界體性中（四面大日）流出四佛也。以一切如來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日也。自身者。如上所列四方如來。是所加體也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大疏第六（十三）釋云。何是諸佛加持文云。佛加持者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寬不同。謂六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力（文）此中加持亦當准知。如來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加持故今獻答謝（文）非今經意。智者應知。婆伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先嘆佛德。宋譯云世尊。然前云具德金剛界大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼者。為調伏世間外道故現八相成道。故以世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。不空號為釋迦（云云）此解難依。讀者可簡。釋迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成就如來成一切如來所加持身。一切平等善通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故云成一切如來所加持身也。又理趣經。於第二章明色究竟天自受用成覺。次第三段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。故云以釋迦牟尼如來等。又第十八（二十八左）云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別皆遍一切處。以此一字（字）同於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。解空。字者。當今四面大日。是能生體也。釋迦即百字輪。百也。字也。故云百字之身。凡字輪者。四為體。四即四佛也。故知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義（具第十九釋）今約四智故云四大法輪。一切平等善通達故者。釋迦四輪為體四輪即羯磨。羯磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。於其東方如上所說象座。想阿閦鞞佛而坐其上。於其南方如上所說馬座。想寶生佛而坐其上。於其西方如上所說孔雀座。想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所說迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上（云云）具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明之。金剛壽命陀羅尼念誦法（不空）云。我依金剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峰樓閣。盡虛空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四種累。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一真言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉輪利樂度諸眾生各各不同。毘盧遮那佛受諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿怒三摩地。從胸臆五峰金剛菩提心流出四面八臂威德熾盛赫奕難睹降三世金剛菩薩身。（云云）又宋譯教王第三十（八紙）明此義。往閱。

金剛頂大教王經私記第七