金剛頂大教王經私記第九

　 沙門曇寂撰
　 輸入者 徐麗玉


時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛心中得佛加持。佛加持故從心出現住月輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心為法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。為諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦復如是。梵網云。微塵菩薩眾由是成正覺（文）解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故云現。為諸眾生而請教令。故云現請也。教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相狀。圓明月輪即普賢菩提心相狀也。前釋為數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故云表以菩提心即為法界。法界謂理法界。兩卷教王上（三紙）云。法安住法位是名為法界。前所謂堅薩埵是也。由智住理故。薩埵智心住月輪中而請教令。故宋譯云前月輪中如理而住。即一切有情下釋請教令。謂一切有情皆具普賢心。依此心發菩提心修菩提行成菩提果。從因至果皆依此心。故云普賢菩提心之所攝持。此舉本有普賢攝持眾生。以為修生普賢請教令之起因也。為諸有情等者。明修生普賢現請。謂普賢菩薩自證此心發起分明故。為一切眾生請教令也。普賢授教等者。如本有普賢攝持眾生。修生普賢亦復如是請佛教令。現教授有情故云亦復如是。應知對本有攝持顯修生教令也。故梵網下引經證。經具文云。戒如明日月亦如瓔珞珠。微塵數菩薩眾由此成正覺（文）普賢者是本性尸羅菩提心戒體。此戒發得稱為成佛。故經云由是成正覺。今請教令為令一切眾生住此心戒故也。又教令即戒義。故次科中云現調伏事等。
時婆伽梵至金剛三摩地。宋譯云。爾時世尊即入一切如來智三昧金剛三摩地。六卷云。爾時世尊毘盧遮那入一切如來三昧入金剛三摩地已。訣云。經云爾時世尊毘盧遮那入至三摩地已者。此第四念應也。釋曰。謂如來設教皆不非量。欲令普賢及諸有情具一切智故。先入此三昧念其所應。故云入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂以諸佛等持之智護念有情。入是智三昧耶已現調伏事（文）解云。其念應義釋中自顯。是明應請。欲為教令先入三摩地也。皆不非量者。量說文稱輕重。廣韻量度也。度多少也。今佛智惠能知眾生心行性欲差別種種通塞。隨應開示故云不非量也。普賢及諸眾生者。普賢是分證位尚在因。諸眾生者一向未了。凡聖雖異未具一切智。故云欲令等也。先入此三昧等者。正明念應義。准上釋中三昧耶正翻等持。三摩地正翻等念。應知入智三昧耶是入定也。金剛三摩地是等念也。故云先入此三昧念其所應。謂念機感之應不應。是云念應。上云皆不非量亦明此義也。謂以諸佛下總釋文意。其義可知。諸佛智三昧耶者。智謂方便智。依此智而念機應不應也。現調伏事者。指次現法科。調伏即戒義也。今解經文云。一切如來智三昧耶對下鉤三昧耶等。正是金剛薩埵三昧也。普賢者一切如來本覺智故。別云一切如來智。入此三昧等念有情。堅固不動猶如金剛。故云名金剛三摩地。上釋云。等持自智入一切如來智。也即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之（文）金剛三摩地皆通諸尊。故鉤等尊念應科中皆云名金剛三摩地。
受用一切至智三昧耶。宋譯云。受用一切如來戒定慧解脫解脫智見。從大智方便大精進力。起大智三昧轉妙法輪。六卷云。現一切如來尸羅三摩地。惠解脫智見轉正法輪利益眾生。大方便力精進力大智三摩地。訣云。經云現一切如來尸羅乃至大智三摩地等。此第五現法也。釋曰。所謂此現法者。是法名為方便力精進大智三摩地也。其中具有一切如來十波羅蜜諸力不共等。以諸行次第戒為首故。先舉尸羅也。又此尸羅佛佛相授故。云現一切如來尸羅等持也。所謂一切如來等持此戒。此戒光明等持眾生。一切眾生即從此戒發生定惠。定惠發故便能解脫解脫知見。知見無礙故轉正法輪。於是利益無盡眾生界。故云大智三摩地等（文）。解云。已入三昧念其所應已。故次現十波羅蜜等諸法教。隨應度眾生。謂之現法也。是法名為下總示現法體。下自有釋。至文當悉。其中具有等者別示現法。於中且舉十波十力十八不共法。等取三十品等無量法門故云等也。諸行次第者。此等諸法皆是大悲行門攝。故云諸行。大日疏釋大悲根句云。如摩訶般若所明六度十八空。三昧道品總持門等皆入大悲句中（文）戒為首者。正是如來遺命之意也。遺教云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智惠（乃至）當知戒為第一安穩功德之所住處（文）又此尸羅下釋一切如來言。佛佛相授者。明佛佛道同非二乘所知也。尸羅者所謂本性尸羅。疏釋除蓋障三昧中云。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言住無為戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨眾緣具足。方始得生。又須方便守護如防利郟。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與俱生。不假受持常無失犯（文）一切如來等持者。明佛佛道同。此戒是心本性。覺心本性本來不生者稱為佛陀。無有佛不持此戒者。故大日經云正等覺三昧耶也。此戒光明等者。上明自證是約化他。內持此戒則外發光。等照一切眾生界。故云等持眾生。梵網云。一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解脫門畢云。由此三相空故即入解脫法門。悟此正理即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智也。理趣經文殊章。三脫光明為四理趣。文殊尊是一切戒門主故。三脫即三密平等本性尸羅。住此戒時身口意合為一。故經云一戒。此時自然具大光明。周遍法界故云等持眾生。一切眾生下辨五分次第。仁王（菩薩行品）云。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍惠忍解脫忍知見忍。青龍疏云。對觀五蘊得解脫蘊。此依言說次第建立。如實義者無分別惠觀五蘊空。於念念中皆具五忍（文）今此中亦爾。入大智三摩地故。以無分別惠一念具五忍。今且示法有次第為此釋也。轉法輪者仁王前所引次文云。此位菩薩作轉輪王能廣化利一切眾生（文）今亦如是。得解脫蘊知見無礙故即轉法輪。又疏第九釋第十讚云。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也。即與今同也。故云大智三摩地等者。等大方便精進二法。此三法總為現法體也。大方便力者智悲為體。智度二十七云。方便者具般若波羅蜜故知諸法空。大悲心故憐愍眾生。於是二法以方便力不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨眾生。雖不捨眾生亦知諸法實空。若於是二事等即得入菩薩位（文）精進者一切善法之根本。自利利他事業。依此成故次第也。智度第十五云。復次精進法是一切諸善之根本。能生一切諸道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。復次諸大菩薩荷負眾生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不懈。是為精進（文）大智三摩地者。上念應中云智三昧耶。今加大言者。上入三摩地念所應故唯云智。今正明起大用利益無量眾生。故加以大名也。今按。四卷六卷並云現一切如來尸羅三摩地等。故科云現法。今經及宋譯並云受用。現即受用義。故疏第二十卷釋無量壽尊現法樂住。云受用果。現即受用義故。梵語亦相近。行願贊現云。受云。恐是通同。故六卷王尊現法中云。受一切如來鉤召三昧耶。前後互譯。疏第四（三十三）釋幢尊現法科中云。受是受用是示現。若不受用何得示現。故為義同。是故前二段中現受兩字互為翻譯。即此義也（文）又依今經助一解云。受用解脫五蘊即是現法。受用此法稱為現法。自受用故次轉法輪。法輪即化他事業也。又宋譯云。從大智方便大精進力。起大智三昧轉妙法輪（文）意方便精進以為所依。起大智三昧依此三昧轉妙法輪。此三法在法輪前故。文鉤鎖最好。今經三法在法輪後故。似屬次句。然訣釋分明屬上解故。宋譯為正矣。應知今經與訣義不同也。
無盡無餘至悉地果故。宋譯云。廣為一切普盡無餘諸有情界拔濟利益。為一切主宰普令獲得適悅快樂。乃至得一切如來平等智通。最上大乘現證三昧殊勝悉地等。六卷云。盡一切眾生界為自在救護主故。令得一切安樂悅意之受用故。乃至得一切如來大圓鏡智性神通。摩訶衍那阿毘三摩地。剋獲最上悉地果故。訣云。經云盡一切眾生界至悉地果故等。第六顯益也。釋曰。謂一切眾生得利益者。皆是如來等持智力。普賢菩薩普現色身三昧之力。此三昧力故盡眾生界隨彼彼類。應現其身而得自在力用。故云盡一切眾生界為自在救護主。皆令安住所樂之門。故云令得一切如來平等智。神通摩訶衍那阿毘三昧耶。此具梵音。正翻應言大乘無上等持。所謂等持無上大乘護念眾生。一切眾生如佛住。故云剋獲最上悉地果故等（文）解云。上科已現法。以此現法利濟一切眾生。故次云顯益也。謂一切眾生等釋經盡一切眾生等文。皆是如來等持等者。舉前現法。是利益眾生之具法。故等持智力指大智三摩地。普賢菩薩等指大方便精進。普現色身者。正是從普賢大方便智精進力起故。故上科指此三法云現法。現法正是利益有情之起因也。此三昧故下。釋救護一切為自在主文。此中次第相釋。隨彼彼類者正明普現色身。謂有如是力用故。稱云自在救護主。自在救護皆義。今經云一切主宰。此義具如上辯。皆令安住等者明所得益。此有二。是初與定益。故云所樂（音洛）之門。所謂現法樂住。第十一（二十四）釋令得見法安樂住發歡喜心文云。或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）解云。見法安樂即安樂。歡喜即悅意。令受用此果故云受用。然今經及宋譯無受用言。或可樂字去聲呼亦得矣。又令成就一切智果下。次明與智門益。此亦有二。初與世間益。所謂五通。大日經（出現品）云。訶字第一實風輪所生（乃至）住彼曼荼羅成就所應事。作一切義利應現諸眾生。不捨於此身。逮得神境通。遊步大空位。而成身祕密。天耳眼根淨。能開深密處。第十二釋云。次成就謂下所列物於風中作也。即能此現身皆得成也。謂昇虛空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂開阿修羅宮等也。摩訶衍那等者。次明與出世智果。初從初地分得一切智智果。乃至第十一地究竟圓滿。總云大乘現證。故理趣經稱金剛薩埵。云大乘現證三昧耶持金剛勝薩埵。大乘即大空。大空即菩提心。故心自證心菩提心生云大乘現證。所謂菩提心顯現。或大空生。或云大乘生是也。乃至一切如來等者。此合經文與四卷同。六卷云。大圓鏡智性神通。此義具如上辯。此具梵音下辨梵漢異。所謂下釋其義。六卷云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今經無此語。然釋具二義。等持無上等者。是三昧耶義。護念眾生等者。是三摩地義。是此梵名互相通故以通義釋也。無上大乘者。是能護體也。大乘者謂大空。十二門論釋大乘名云。大分深義所謂空（文）是也。大空即般若波羅蜜。若非大空無分別智。云何能一念等護一切眾生乎。智度第三十云。彈指之頃化無量身。遍至十方能滿一切眾生願。如是神通利益要從般若出生。以是故欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜（文）如佛住故者。無所住而住云佛住。第七云。復次入多字門時。了知諸法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得故不住涅槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也（文）今亦復爾。大乘者謂中道不可得空。以此護念令一切眾生住一切智果。故云如佛住。謂無所住而住其果也。
一切如來至菩提薩埵。宋譯云。即以一切如來成就金剛杵授與。六卷云。爾時一切如來為欲受彼悉地跋折羅故與普賢菩薩。訣云。頌云授五菩提智者。經云爾時一切如來至復持金剛等。此一段意者。欲令眾生具足如來普賢菩提心。金剛法界祕密神變實相智印無盡莊嚴。故以五智印三昧耶。灌普賢頂及一切眾生。授以智印。五智印者。一金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧解云。頌云等者先明大科。是上頌中第四句義也。此一段文下辯頌大意也。此中佛授五智金剛杵故。頌云授五菩提智也。普賢菩提心等者。總示五智體。普賢菩提心謂東方智。金剛法界西方。祕密神變南方。實相智印北方。無盡莊嚴即中央也。以五智印三昧耶者。謂五股金剛。是金剛手三昧耶形故。云五智印三昧耶。灌普賢頂等者。經唯明普賢灌頂。釋中有二義。灌普賢頂是修生灌頂。灌一切眾生即本有灌頂。一切眾生皆具五智。無有缺減。煩惱所覆未能顯現。謂之本有灌頂。今授與修生普賢意。為顯一切眾生皆等具足。故訣得意釋出此義也。五智印者下列名可知。經爾時一切如來為欲授彼悉地。拔折羅故。與普賢大菩薩。此第一金剛三昧也。釋曰。謂一切諸法自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。滿法界相圓凝堅牢不可動壞。入此三昧者。名為諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若先入此一切智業金剛三昧。一切所作隨所堪忍。猶如白素色之本。修此三昧亦復如是。諸佛智用功德依之建立（文）解云。經爾時下此初釋東方智。此牒文與六卷同也。釋曰下釋一切如來成就金剛文。先解經文。此有二意。若約本有。一切眾生皆有如來藏。故云一切如來。成就謂本性成就也。金剛者即如來藏自性清淨心之喻也。若約修生。一切諸佛藏性顯現故云成就。其義可知。次釋訣文。釋成就金剛云一切法自性清淨。自性清淨即金剛薩埵堅牢體性。故疏第九釋金剛甲真言云。自性清淨是金剛薩埵身也。無諸垢染者。謂本性無垢義。藏品普賢真言。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。以此智印下。釋授與普賢等文。授與即印之也。滿法界等者。先明金剛三昧相。故次云入此三昧等。此有三德。初句有德（口密蓮部）一一功德遍滿法界無有窮盡。故云滿法界相。無量功德遍滿法界。澄淨之性未曾動搖。故云圓凝堅牢。是空德（心密金部）也。若是唯有唯空可破可轉。全有空故空亦非空。全空有故有亦非有。即是不思議中道（身密佛部）甚深緣起。故云不可動壞。入此三昧等者。謂蒙諸佛授與金剛。入此三昧者名為普賢大薩埵也。普賢菩提者。謂圓明月輪。一切諸佛依此成正覺。故云諸佛普賢菩提。金剛智印者。智謂月輪光明。淨法界輪者謂理。理即月輪體性故。菩提心論云。其圓明即普賢心亦即普賢身也。心身如次智理二法也。若先入此下。明一切眾行菩提心為初。一切智業金剛者。謂普賢本有智德。無上悉地依此成就故云業。業謂悉地業。故經云一切如來成就金剛。一切所作下。正明為眾行本。一切所作以此為初。次第成立故。猶如下舉喻。明一切眾行菩提心為初。其義可知。諸佛智用等者。此金剛智正是智體。依此起智用成就一切功德。故云依之建立。
一切如來至寶冠繪綵。宋譯云。一切如來大轉輪王一切佛身寶冠繪帛。六卷云。受一切如來轉法輪位。以一切如來身寶冠而與灌頂。譯云。經云受一切哪來轉法輪位。此位名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具足一切法故。是故其次即云以一切如來寶冠繪綵而授與灌頂。此即法身灌頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。次即法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉為教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業用。不要次第一一別授。審察堪任即應為作傳法灌頂教示。猶如世尊教示普賢當如是知解云。釋曰下先示文次第。上舉白素喻。若依此義。東南西北白黃赤青（受染次第）因行證入為其次第。今次東方而明西方。故云超勝也。意具一切法方入灌頂故。用超勝次第也。按華嚴亦有此次第。經第十六（離世間品）云。佛子菩薩摩訶薩成自覺境界智。無師自悟（東方）究竟自在到於彼岸（西方所謂觀自在智。彼岸是也）離垢法繪以冠其首（南方）而於善友不捨親近。於諸如來樂尊重（北方文）此即法身灌頂也者。今毘盧遮那與普賢菩薩灌頂故。云法身灌頂也。而今時所為即傳此方軌而作故。亦即是法身灌頂也。或可下法菩薩章云。授與一切如來身灌頂。是法智身灌頂故云法身灌頂。具如下釋。據實相般若等者。引理趣經而證。彼列八菩薩中次第。金手觀音空藏即是超勝也。若有菩薩下示當來方軌。其義可知。猶如世等者當章經以為例也。解今經文者。一切如來轉法輪王者。是西方三昧。灌頂已下即南方三昧。上授與二字冠通此中。不爾文不鉤鎖。古師讀文不好故具云耳。寶冠繪綵者。寶冠所謂五佛寶冠。繪綵即離垢繪。三摩地軌明諸佛灌頂真言云。五佛智冠在其頂。便分智拳頂後繞。當知已繫離垢繪。又明大日形相中云。首戴五如來冠垂妙紗穀天衣。又前所引華嚴云離垢繪以冠其首。又七十八云。已繫妙法繪受佛灌頂（云云）。
灌頂已至金剛加金剛。六卷云。既灌頂已而授與之。爾時一切如來以彼執金剛故。便以此名灌頂。號為執金剛。爾時執金剛菩薩屈其左臂。現威猛力士相。右手執跋折羅。向外抽擲弄而執之。說此嗢陀南曰。此跋折羅。是諸如來。無上悉地。之所成就。我是金剛。故受與我。以我金剛。復持金剛。訣云。經已灌頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋曰。謂一切加持威德智用皆名羯磨。故云既灌頂已而授與之乃至號為執金剛。是名加持也。既加持已威德智用出過一切。故云爾時執金剛薩菩薩屈其臂。乃至晶偈以我金剛復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力能轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此五智具足五相。所謂五股也。其中一股如來法界。其餘四股各屬所部。如上所說五智印門。一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂謂諸佛菩薩於光加持也。二者甘露灌頂。謂以教主真言加持香水也。三者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部尊真言及思中義理想布身心。能如是甚深次第。想念運用加持自他。是人堪授大阿闍梨位也。如灌頂門所說。題云此是金剛薩埵三摩地一切如來菩提智第一。釋曰。此題目也。梵本皆列於後。謂一切如來等持有情。金剛菩提不動智輪也。具足正題應如是說解云。釋曰下略明羯磨義。故云下述釋其義。謂東方金剛三昧是明智體。次授轉輪及與灌頂謂之加持。以加持故金剛智體成大威德。智用周遍一切法界。佛事生事無量事業任運成就。是為羯磨。故云威德智用出過一切等也。故云爾時下合經也。所謂普賢下略釋授與雙手意。具足智力謂東方金剛三昧。轉法輪者即西方三昧。具此德故次與灌頂。以五股杵授與雙手。故云是故如來等。此五智印下明五股相。具足五相者。相謂相狀。其餘可知。如上所說下明一一智門具五種灌頂。如文可知。題云下釋此章題目。四卷六卷並云此是金剛三摩地一切如來菩心智第一（文）自餘諸尊皆有題目。然今經宋譯無此題目。疏云。今此新經削繁不用（文）今解經文者。授與雙手者。依四卷六卷及宋譯文。似寶冠繪綵授與雙手。文意寶不爾。於此處授與金剛杵故。以金剛名稱金剛手。金剛手者正是普賢菩薩之灌頂號故。理趣釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵即與灌頂。名之為金剛手菩薩（文）應知文雖不云授與金剛杵其理必然。又次文云弄跋折羅者。即今所與金剛。又頌云金剛加金剛亦此義也。金剛手灌頂時等者。明灌頂已住薩埵威儀而說偈也。祕經云。左手持金鈴。右執五股杵。儀形如薩埵安立眾生界（文）左慢等者明左右印。即是薩埵威儀。左慢者理趣釋云。左手作金剛慢印者。為降伏左道左行有情令歸順道也。宋譯云現高舉相。四六兩經並云現威猛力士相。皆是慢相也。七卷理趣經云。其高舉勢者。謂所有成就最上自在印。鉤召諸成就是名高舉勢（文）其印左手作拳安腰。即表慢相也。夫灌頂者離於我執義。離我執已住大我。大我者佛界生界唯一平等見。故後會正鈴杵義云。置腰之左大我之義也。疏第七云。吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音吒迦羅是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。略說有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩提。於法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣眾生。亦名五逆邪見人。大悲曼荼羅正表此義也（文）又祕經云。左手持鈴。慢印即鈴（鈴云即慢義。慢云亦具鈴義）閻魔後黑夜天梵云。其印持鈴。第十七云。當知即是黑夜天（乃至）迦羅時也。三時即是我也（文）黑夜是時義我義。鈴表時義我義。時者剎那流滅故即死義。鈴亦表死義。此尊主死法門故云後死。又旃陀羅持鈴亦表死義也。又五密軌云。金剛慢者以大精進為般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情（文）具明無明兩義（具如普世真言釋）以般若大明警悟無明。即是無明本際性本解脫。佛界生界不二平等義。深義應思。右舞等者。宋譯云右手戲擲彼金剛。四六兩經云。右手執跋折羅向外抽擲弄而執之（文）舞弄者弄玩也覷也。舞覷即神通相也。第十一云。佛又告金剛手。諸如來有意生名業作覷行舞者。從佛心業而生。作種種覷行現種種覷舞類之相。即是普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現其類眾多不可備言也。又云。舞是覷也。復普現色身隨類曲成作種種應。此非真實但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心。雖種種意解不同。皆令心悅佛亦如是（文）文意明自己證悟不二平等住大慢相。一切眾生尚迷不覺。是以住大悲精進。現於神通警覺眾生也。祕經云。時金剛手以右手所持五峰金剛擲於虛空。寂然一體還住手中。說此金剛曰吽。我今現此神通為動一切有情本性（云云）第十二云。轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠入一切眾生心也。所以者何。如是自證寂滅之法。微妙清淨為無有上。而眾生不自覺知。為此因緣故。於無量諸佛祕寶藏中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也（文）驗知舞弄金剛者。表發動眾生本性開示佛知見也。略出云向外抽擲。祕經云安立眾生界皆此義也。則彼金剛安自心者。宋譯云。彼金剛杵安自心間。四六二經此文闕無。理趣釋云。右手抽擲五智金剛杵。作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇進獲得普賢菩薩之地（文）依此文。舞弄者當此抽擲。增進勢當此勇心勢。安自心者。即表自他甚深三摩地順佛道義。謂一切諸佛心自證心不從他得。應知安自心即是順佛道也。又按是明薩埵威儀故。此中具欲觸愛慢智定悲慢四義。左慢可知。舞弄金剛表愛菩薩。大悲所謂菩薩舞故。安自心者表觸菩薩大定義。安自心所謂現法樂住定中樂觸也。作勇進勢表欲菩薩大智。其義可知。說此嗢陀南等者。疏云說令信偈。訣下文釋愛菩薩偈云。授此智相而說偈等者。欲令菩薩及諸有情。見聞此法受持修行不生疑礙故。此是一切佛者。指金剛杵云此是。故略出云。此跋折羅是諸如來無上悉地之所成就（文）一切佛者金剛杵者其體五智。一切諸佛皆悉五智圓滿故。明佛佛同道義云一切佛。成金剛無上者。宋譯云成就無上金剛杵。今經文略。其義難通。依略出解者。謂依無上悉地而成就此金剛杵。無上悉地謂佛果也。金剛杵者所謂五智印。依無上悉地五智圓滿故。云無上悉地之所成就也。然今經無上言歎金剛杵。略出歎悉地。兩文不同。其義即一也。授與我手掌者。我者薩埵之自稱也。上云授與雙手。手掌梵云。字金剛不可壞菩提心。故手掌梵言具菩提薩埵義。又手者表生佛不二義。雙五股杵者。上股表佛界下股表生界。執其中間表不二義。證此義者名為金剛薩埵。故知授與雙手者即表平等智薩埵義也。金剛加金剛者。宋譯云金剛中住金剛相。加謂加持。梵云亦具住義。上金剛諸佛所成修生顯得金剛。下金剛金剛薩埵本有性得金剛。以修生金剛加本有者。正表灌頂義。四六兩經云以我金剛執持金剛（文）謂本有金剛執持修生。其義不異。
爾時世尊至祕明末。從此已下明王菩薩三昧。已住薩埵威儀故。次以四攝三昧攝取有情。故心要云。雖證薩埵正位而見惑未除。一切有情將何引化。須行四攝法而濟度之。四攝者何。布施愛語利行同事。等而攝取之。金剛王菩薩執雙金剛鉤用為召集。而攝召之。即不空王菩薩妙用也。訣云。第二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此意者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依空而轉。自在無礙。一切建立及不建立依空不空。智相常住猶如虛空遍一切處照用無歇。故大空自在無智無用。無緣無依為智所依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得故。妙智不空善巧用故。是以大日如來以一切智。現其智相名不空王也。極智妙相稱之為王。此意者欲令眾生具無礙智。而於空有不滯不礙。以五智相屈曲如鉤能鉤眾生出空有海。能鉤諸聖智入眾生心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事時。執持此鉤往於十方界。諸佛菩薩如風疾至無能違者。若人持者持如來智。若人見者見如來智。有能觀想此契相者。是人速得一切如來大自在智甚深三昧。此智印力隨心攝召皆悉成就。一切如來及菩薩等所有三昧。以此智印普用攝持。無前無後一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無礙智力。是人即得無盡莊嚴祕密之藏。入此門者生決定心。無疑惑心發希有心。何以故。一切如來智願加持所成就故。解云。文分為二。初不空王三昧大意。二隨文釋意。初中亦四。初辨不空王名義。次敘鉤召義。三明鉤妙用。四演鉤功德。是初也。一切諸法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空而轉無礙自在。空謂真空。智即妙用。二諦相即成不思議妙用。故云自在無礙。一切建立者謂俗諦。不建立者謂真諦。所謂安立非安立即是也。是此二諦依空不空二法而成立。故云依空不空也。依空故非常。依不空故非斷。離二邊故云智相常住等。大空自在下（疏所引作自性。作在恐不可）。明空為智依。空無相故云無智等。智唯實相者。謂智非唯空具妙用故云實要。智名實實之相狀云實相。故中論疏云。諸法實體實體之狀目之為相（文）空非實相等者。空無相故云非實相。智有用故云妙智不空等。此且辨空與智二相差別故。相分而釋而實空不空一體無相離故。故疏第十九云。此虛空以不可得故。非是都無所有而實有其自性。空自性者即不空也。是以下正成不空智義。謂內具一切智故。外現不空智用。故名為不空王也。一切智者前所謂五智印也。此意者下第二辨鉤召義。以五智相屈曲如鉤者。依智證清來圖。王尊形三股下有鉤形。今云五智屈曲故。恐非此義。五智者指前金剛薩埵五股金剛。金剛薩埵入四攝方便。名為鉤菩薩故云以五智相屈曲等。能鉤眾生等者。凡聖俱鉤即是無礙自在用也。空有謂斷常二見。或可空謂二乘沈空。有即三有妄迷。空有雖異同名沈沒。故以海為喻也。諸佛菩薩住深定者。鉤之令赴利眾生事。是云能鉤諸佛。若有菩薩下第三明鉤妙用。其意可知。若人持者第四演鉤功德。其義可知。次下隨文釋意。大分有四。而為頌曰。如來不空心。祕密神變相。親承請教示。現授菩薩鉤。初頌如來不空心者。經云。爾時世尊及祕明等。此中義分有四。一舉報二顯體三明行四護念。解云。此第二隨文釋意。於中是初為頌示文科。如前應知。爾時世尊。六卷云爾時世尊毘盧遮那。訣云。經爾時等此第一舉報及顯體也。此文略。具足云爾時金剛界毘盧遮那佛持一切哪來身以為其體（如普賢觀所列）阿闍梨集此經意。務取行相。廣本重者皆略而不出。毘盧遮那如前已釋。後亦准之。解云。此正釋文意也。世尊毘盧遮那者。今經及宋譯無毘盧遮那言。上明金剛薩埵舉報科中云世尊毘盧遮那。故知當章經略也。此文略者此中無顯體文。今辨其義也。復入不空至剛三摩地。六卷云。復入不空王大菩薩三昧耶。所生薩埵加持名金剛三摩地。訣云。經復入不空王大菩薩至三摩地已。第三明行也。釋曰。此中云三昧耶及三摩地。如前已釋後亦如是。所謂如來先入普賢心。又入不空智故云復入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂從不空王智現其鉤相加持有情故。解云。如來智相下釋所生兩字。如來智相者。謂毘盧遮那自智入鉤三昧。是云智相。即所生體故。此明行即所生二字義也。遍洽微塵等者。明智用無礙相。於中初明一智周遍一切身心。洽音挍霑濡周遍也。微塵身心下明一智入一切所以。謂心身無量不出一實智。實智分為無量故。猶如阿字現諸字輪。一一字輪不離阿字。故云一身心故。此一復入下。明互相入一多無礙圓入自在。其義可知。加持者正釋加持義。今依經文解者。謂不空王智大勇心故。加持有情不退不轉。令一切有情皆悉入不空智。故云薩埵加持。其加持相堅固不動猶如金剛。故云金剛三摩地也。名一切如來至祕明末。六卷云。從其心出召請一切如來三摩地。名一切如來心。說陀羅尼跋折羅囉闍。訣云。經云從其心出及拔折羅囉闍等。此第四護念也。釋曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此召請相不離佛心。故云名一切如來心等。菩薩及鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故說祕明云金剛王。金剛王者梵云拔折羅囉闍也。以此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。解云。從不空王者謂能生心。經云其心即指不空王心。故釋云從不空王心。現召請相者謂現鉤形。鉤是召請為義故云召請相。是所生也。不離佛心者經名如來心。如來心者謂能生毘盧遮那佛心。從佛心出不離佛心。故此鉤形稱云如來心也。菩薩及鉤等者。述釋不離佛心義。菩薩謂不空王。鉤即其三形。俱不離佛心故。云皆佛心故。而此佛心下釋祕明義。此佛心者指句。上云菩薩及鉤皆佛心故。故釋云此佛心也。過金剛者釋義。謂佛心者所謂阿字大因陀羅極黃色金剛。此是金剛中極剛者。能破金剛。即金剛不能破（見第一卷疏）故云過金剛。餘皆可知。今經意有少異。名一切如來鉤召三昧耶者。直指前薩埵金剛三摩地。云名一切等。故宋譯云。此名一切如來鉤召三昧。此言即指前文也。一切如來心者。意明此鉤召三昧耶。即是如來心故。宋譯云。即一切如來心名如來心等義。即如義訣釋。從自心出者。出生義云。於一切如來菩提四攝體而生金剛王焉。聖位云。毘盧遮那佛於內心證得金剛鉤四攝三摩地智○成金剛王菩薩形。住阿閦如來右邊月輪（文）次釋祕明義者。嚩日囉（二合）囉（引）惹（一句）祕經弱（入）鉤字生大鉤（文）鉤四攝為義故。四攝初有鉤菩薩。猶如四無量初有慈無量。慈總名四無量。疏釋慈氏云。此是佛四無量心。鉤即四攝亦當准知。又世間王亦四攝為義。故以鉤示其威德也。守護經第十云。汝（阿闍世王）王名字尚不自聞。況於餘聲。何謂王名。夫王者即囉惹義。囉字聲者所謂苦惱聲。啼哭愁歎無主無歸無救護聲。王當慰喻作如是言。汝莫苦惱。我為汝主當救護汝。拭淚慈愍而撫育之。言惹字聲者是最勝義。是富貴義。是自在義。是殊勝義。是勇猛義。是端嚴義。是智慧義。是能摧滅一切眾生憍慢自高陵懱他義（文）王梵語中具四攝義。何者布施能止苦惱。愛語能慰啼哭。利行即為主同事是救護。慈愍撫育等是大慈義。即四攝總體也。又是鉤體具自在義富貴義等。以此等德鉤名一切眾生自在度脫。故以鉤為印也。前引心要云。夫為鉤者有四攝義。愛語布施利行同事。而能運度無量眾生。即此義也。
從一切如來至金剛手。六卷云。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵執金剛手。訣云。頌祕密神變相者。經從說此祕明時至種種神變等事已。此中行相如普賢觀出入相同。文略無者準上可知。今如前建立隨略而釋。經說此祕明時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普賢菩薩從佛心出。成執金剛身。故此觀中以佛心金剛為因本。故云即彼薄伽梵執金剛也。薄伽梵此正翻為世尊也。具足正翻云說祕明時從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空王大菩薩。從彼一切如來金剛心出故。解云。文有二。初辨總科。上普賢章明祕密神變相中有十二門。廣明神變相。此章文略。今辨其義可知。次隨略而釋下。隨略經釋文。於中是因本二科也。前觀中等者明上下科文有異。謂前普賢觀中出一切如來心為依因。為眾多月輪等為顯本。而今以彼執金剛菩薩為顯本者。前章所謂眾多月輪。即普賢圓明菩提心。故即是執金剛身。故今以即彼薄伽梵執金剛句為顯本也。訣次下云。前門云。於月輪中出即是執金剛。即是斯義也。具足正翻等者。今經略故義難通了。故示正翻。言一切如來是依因。世尊執金剛是顯本。從此出金剛鉤故。以前章執金剛為顯本也。從彼一切如來等者。明其所以。其義可知。
為一切如來大鉤出已。六卷云。為一切如來眾多大鉤身出已。訣云。經云為一切如來眾多大鉤出已者。此應實顯相二段文也。此中無月輪圍遶住等者。前門已說云於諸佛所圍遶而住。故此略而不具。但云從一切如來心即彼薄伽執金剛也。故前門云於月輪中出。即是執金剛。即是普賢遍一切處菩提心輪執金剛也。種種智者。此中云一切如來眾多大鉤者。即種種智中之一智。一智即種種智也。應知此鉤亦在月輪中現。已下諸門准知。解云。初明此一章文具二科義可知。此中下辨應實文闕可知。但云下辨今此中次因本科。直明第四顯相科意也。謂一切如來乃至執金剛也者。是當前章即彼薄伽梵普賢為眾多月輪（是顯本也）從此月輪中出諸智金剛。是為顯相。故今云一切如來為大鉤身為顯相也。故前門云下正明顯相義。前章云。此彼眾多月輪中出一切如來智金剛（文）指此文云前門。眾多月輪者。即普賢圓明菩提心體故。云於月輪中出即此執金剛等也。種種智者指一切如來智金剛。謂鉤箭等諸金剛故云種種智等。訣前章釋顯相文云。各於其中現差別智相也。故云出現一切如來種種智拔折羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩提心輪內現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。乃至十六大菩薩等各各智相（云云）。
入世尊至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那心（四卷闕此一章）訣云。經云還同一體入毘盧遮那佛心。此顯力‧還源也。釋曰。此中無以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故者略也。上門已說此準知。下亦如是。皆有如來普賢金剛威力也。還源者。謂此鉤本依佛心出還入佛心。欲顯此鉤是如來心故。解云。初總辨二科。釋曰下次明闕顯力科可知。還源下釋次科可知。
生金剛大至住佛掌中。六卷云。為金剛鉤住佛掌中。訣云。經云為金剛鉤住佛掌中此示相也。釋曰。此段文略。應具足云。又從心出滿虛空界成金剛光明。時彼光明化為一切如來。金剛身語意所成金剛鉤住佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中。滿虛空明等准上門應知。下門亦如是。有能入此鉤三摩地者。應如上次第還入佛心。又從心出滿虛空界光明。化如來三輪鉤住佛掌中。如是觀者是名入鉤三摩地。即得如來召請諸佛智印加持。解云。此示相也者是第八科。此中闕第七顯智也。釋曰下初舉其足文以示其意可知。疏所引及異本。無為金剛鉤住佛掌中八字。恐是脫。今本為正。入此鉤三摩地下次釋文意。如來三輪鉤者。具足文中云金剛身口意所成金剛鉤是也。前章云一切如來身口意出生金剛形。具如上辨。
從金剛大至神通遊戲。六卷云。復從鉤中出現一切世界微塵等如來身。召請一切如來作種種神變等事已。訣云。經云復從鉤中出現一切世界至神變等事已者。此段亦略准上應知。義亦如上。入此觀者普現色身也。已下諸門亦皆準知。若入此普現色身觀。能令眾生發菩提心等感應之行。略而不說。準如上門。皆悉具有。下門亦然。解云。此段亦略者。是明第十一普現故。九十二科及第十二科略之也。能令眾生等者。指感應科。上云由佛神力應眾生心。一切眾生感而自發也（云云）言由普現色身佛加持力。一切眾生感而發菩提心。今略此科也。
妙不空王至大菩薩身。六卷云。由不空王大菩薩故。及由金剛薩埵三摩地極堅牢故。還一體相為不空王大菩薩身。訣頌曰。現授教旨相者。經從出現不空王故至增上悉地果故等。此中出入不同。義分為五。經由不空王故。及金剛薩埵乃至大菩薩身。此第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印。神變無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱為王。以此智王護念眾生。令諸眾生受勝安樂。是智至處無能壞者。故曰堅牢。以堅牢智攝諸眾生為一身相。其中眾生入出不礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝受行利益事。解云。頌曰等下先辨大科。即第三句義也。攝相者。下釋中云攝諸眾生為一身相是也。釋曰下釋文。初釋不空義。如來實相智印者指鉤體。神變無礙明其用。以神變無礙故。隨有見聞觸知。無空過者悉成無上菩提。故曰不空也。即此智印者釋王字。以此智王下釋金剛薩埵等文。以堅牢智下釋聚為一體等文。正明攝相義也。為一身相者。謂為一鉤身也。入出不礙者。一切眾生不動本處而入鉤中。雖在鉤中常不動本處。故云不礙。各令所安下。明所入眾生自不覺知。所安者安謂安置。此中與維摩不思議品意同也。經云。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門（文）。
住毘盧遮至為成就鉤召。六卷云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我是不空王。從彼金剛出。現為大鉤者。能遍一切處。召請諸如來。訣云。經云住於毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。不空王住佛心時。一切眾生亦住佛心。此一不空王住佛心時。彼一切世界微塵等不空王皆住佛心中。如梵網經云。各接微塵眾俱來至我所。即其相也。說此偈言等如經思之可解。解云。釋曰下釋還源。有二。初明一切眾生還源。謂一切眾生從本已來與不空王同一體故。不空王住佛心時。一切眾生亦等住也。此一不空下二明同類還源。其義可知。如梵網下引例而證。經偈文云。我今盧遮那。方坐蓮花台。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百億。盧遮那本身。千百億釋迦。各接微塵數。俱來至我所。聽我誦佛戒。甘露門則開（文）。
說此偈言等者。解云。奇哉不空王者。自嘆具如上辨。宋譯云大哉我此不空王。四六兩經皆有我字。今五字為句故。略去我字也。金剛所生鉤者。正明鉤體。此從普賢月輪中生。故云金剛所生。訣上文云。不空菩提輪中現金剛鉤相是也。由遍一切佛者。謂明鉤用。宋譯云普遍觀察一切佛。四六兩經並云能遍一切處召請諸如來。此且約果一邊。准上訣文當通生佛。訣云。能鉤眾生出空有海。能鉤諸佛入眾生心（文）若依此釋。一切佛者。通已成當成二種佛也。為成就鉤召者明鉤益也。宋譯云平等悉召作成就謂上鉤諸佛下鉤眾生悉為成就也。
時不空王至復請教令。六卷云。時彼不空王菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪中住而請教示。訣云。經時彼不空王至復請教示。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩。住前所現普賢菩薩周圍月輪中。為諸有情諸佛教示。此一不空王請時。彼彼一切世界微塵不空王亦如是請。此中闕感應文。如前門所說。更不復出。後亦準之。解云。現請者。前章訣云。佛加持故從心出現住月輪中（乃至）為諸有情請諸佛教示也（文）此中釋略准上知之。釋曰下現請文。前所現者指前章十二門中第三應實科。經云於諸佛處周圍而住是也。此中下示文闕感應。上云念應。上訣云。先入此三昧念其所應（文）念在佛心應約眾生。今云感應。其文雖異義即不異。念其所應即感應道交故。
時婆伽梵至召三昧耶。六卷云。爾時世尊入一切如來鉤召金剛三摩地已。為一切如來鉤召三摩地。訣云。經爾時世尊入一切如來。至為一切如來鉤召三昧耶等。此第四現法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢金剛五智印。轉轉現故能廣利益諸有情界也。解云。現法者。法謂鉤召三昧耶。是此鉤法從智賢五智印而現。故云現法也。今竊按。前章云。時薄伽梵入一切如來智三昧耶名金剛三摩地（文）訣科云此第四念應也（文）若准此釋。今時薄伽梵等應是念應也。又上經云。受用一切如來乃至大智三昧耶。訣釋云。此第五現法也。准上兩文。當章無現法文。當云闕現法文也。余曾會聞。汲深非短綆所測。末學陋識雖非無恐。竊為此辨。君子幸恕勿深責焉。釋曰下。初釋一切如來鉤三昧耶句。經云時薄伽梵入一切如來等。婆伽梵者謂毘盧遮那也。入者謂加持義（具如上辨）故釋云金剛加持鉤召。此鉤下釋金剛三摩地句。謂此三昧耶從普賢金剛五智印（五股）而現。故云名金剛三摩地。從此已下一一現法科中。皆有名金剛三摩地句。皆明從普賢五智印現也。經云受一切如來鉤召三昧耶者。四六兩經云。為一切如來鉤召三昧耶。竊按前章云受用一切如來戒定惠等。訣科云現法。依此思之。今此受一切如來等文。似當現法科。若爾當間無有闕文。智者應思。宋譯云。以是一切如來請召三昧耶。於普盡無餘諸有情界等（文）此經此句屬於次文。義與今不同也。
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡眾生界攝召一切如來。為一切如來安樂歡喜悅意受用故。乃至為得一切如來三摩地智。所持增上悉地故。訣云。經盡眾生界攝召一切至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五智印鉤召等持力。一切如來加持故。若有持念此三昧耶。一切如來及菩薩眾一時集會。隨彼彼念為作利益。故云悅意受用等。若有眾生從初發心。與諸如來普賢菩薩等量發者。如是菩薩即是如來。由心等故諸佛加持。由加持故於佛法界五智印上。更增妙智廣大自在。故云增上悉地果。解云。顯益義可知。盡無餘有情界者。明鉤印所度境也。謂五智印等者。釋一切鉤召四字。此鉤從金剛手五智印轉生故。云五智印鉤。等持力者指前科中金剛三摩地。一切如來加持故者。前科中釋入一切如來鉤召三昧耶。云名一切如來金剛加持鉤召。故指上入一切如來等文。云一切如來加持故。今章云一切鉤召者。正明上文益故。科云顯益故舉上文。釋一切鉤召義。一切鉤召者。謂鉤召一切眾生也。若有持念下。釋一切安樂已下文。一切如來等者。經云乃至等取菩薩。故釋云及菩薩。為作利益者。今經及四六兩經無此文。宋譯云。普遍鉤召為作利益（文）准此經文。梵本當有此語。恐是譯語之略故。云悅樂受用等者。四六兩本云為一切安樂歡喜悅意受用。今經文略。此義具如上辨。又經云隨染者正明此尊三昧。一切安樂等總通諸尊也。若有眾生下。釋最勝悉地故文。若有眾生者。上云若有持念此三昧耶等。此人即是從初發心與普賢菩薩等量發心。如是等人雖未成果位即是如來。何者與普賢菩薩等其心等故。由心等故下。釋乃至一切如來集會加持文。意云。是此行人由與普賢菩薩心等故。諸佛集會加持也。心等佛菩薩即初發心。初發心者諸佛憐愛猶如一子。疏釋除蓋障三昧云。則於一切時一切處。常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不捨離。即此義也。由加持故下。正釋最勝悉地義。於佛法界五智印者。指前章金剛薩埵三昧。於前五智印上。更增金剛鉤妙智。次第增廣故云廣大自在等。若約十地十六生義。鉤菩薩是第二地。猶如二日月故次第增上也。四六兩經云。為得一切如來三摩地智所持增上悉地故。宋譯云。令得一切如來集會加持最上悉地（文）一切如來三摩地智。當今一切如來集會。集會梵云三昧耶。兩文體同譯語異耳。所持即加持。最勝者義有少異。例如摩訶具大多勝三義。故兩經翻名各據一義也。
則彼金剛至最上能鉤召。六卷云。以金剛鉤授彼不空王大菩薩雙手。爾時一切如來復以金剛鉤名號而與灌頂。時金剛鉤菩薩以彼金剛鉤。召請一切如來已說此嗢陀南曰。我是諸如來。無上金剛智。成就諸佛事。最上鉤召者（文）訣云。頌授智菩提鉤者。經從以金剛鉤授彼乃至偈末等。釋曰。此中授灌頂法具光明等五種。如前門所列。此中略有二相。餘三隱而不出。但作即具用為之。二相者所謂智印及鉤。即名號而與灌頂等也。時不空王受此鉤已。諸佛隨集故云以彼金剛鉤。召請一切如來已。眾生受者亦復如是。有見聞者諸罪消滅聖賢護念。若非授而輒受持求悉地者。於如來智自在力用即不成就。是故佛言。是人盜法被諸鬼神之所損壞。說此偈言等如經可解。解云。頌授智等者先示大科。即第四句義也。二相者等當章經唯說二相。一授與雙手。二與金剛名號也。即於五種灌頂中出其二種也。此中恐有寫誤。疏所引鉤印作句印。今云智謂鉤印。句印即名號灌頂。名號即尊真言故云句印。句印即真言句。故上訣云。五者句義灌頂。謂部尊真言及思中義理想布於身心（云云）時不空王下。釋以金剛鉤召等文。經云以金剛鉤召如來中。具凡聖二種鉤召。其義可知。有見聞者等釋出不空義。具如上辨。若非授而等者。今此菩薩得佛授與畢而乃鉤召。是乃為未來示有授受。釋意可知。次解頌文。初二句先嘆鉤體。一切佛者謂五如來。無上金剛智者正指鉤體。前訣五股鉤箭等云差別智相。一一金剛皆是智印。然獨得金剛智名者。者是有智義。劫初立有智人為王是也。又守護經明名義中云惹智慧義（文）又字所謂大智明燈。故別云金剛智也。由此金剛智鉤力。能成無上悉地。故云無上金剛智也。次二句嘆鉤用。謂能鉤眾生出空有海。能鉤諸佛入眾生心。故云成諸佛利益也。一切利益無出此二。故最勝句嘆鉤用云最上能鉤召也。六卷云成就諸佛事。即明成就生佛二種事業也。宋譯云。所有諸佛成就事最上悉地皆能召。上句明世間成就。次句明出世悉地。其意可知。
爾時婆伽至日羅邏哦。六卷云。爾時世尊復入摩羅大菩薩三摩地。出生加持薩埵金剛三摩地已。從其出一切如來奉事三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅羅伽。訣云。第三一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智甚深微密。亙無盡界違順染淨。是故如來現其智相。名曰摩羅。能令樂染淨者不得自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻為殺者。如其智印所謂弓箭。謂或有菩薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世界成就眾生。以此智印力能擊射攝之。不令久住故。以染智攝彼淨智故名殺者。或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智印向彈擊之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又諸眾生恒為一切煩惱。堅牢染縛而不信受佛清淨法。爾時菩薩以此智印而擊射之。彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。一切眾生以是因。開示悟入佛知見。此即殺染而順淨也。是故如來以摩羅智。於染於淨皆能染淨也。又此次第者。謂入初普賢三昧耶。遍能觀察一切如來。遍能了知諸佛境界得不空智。爾時如來便以智印而用加持。得加持已便能集會一切如來。及諸如來無盡智藏。嚴自智界作大佛事。便能承事一切如來。而諸如來護念不捨。是以染智據次而說。如是次第皆是如來。普賢金剛三昧智用。一合實相甚深境界。以聲字相次故別轉耳。後後所說准應知之。次下釋文頌曰。如來奉事心。祕密神變相。現請教旨者。授菩提弓箭。如來奉事心者。經云爾時世尊復入及拔折囉邏伽等。釋曰。謂從普賢菩薩菩提金剛三昧。入佛境界加持眾生。相續便入不空王相。而作佛事轉住即入此奉事門。故云復入等。如上準知。言奉事及染愛者。謂奉事如來及以眾生。以奉事如來故。如來愛樂。以奉持眾生故。眾生離苦。又謂由染愛如來故如來護念。由染愛眾生故眾生解脫。是以名為染愛之智。故說祕明云。拔折囉邏伽也。祕密義者謂金剛愛染奉持也。解云。文分為二。初辨大意。二隨文釋意。初中有二。初正辨大意。二明文次第。初中亦二。初敘尊名義。次明智印義。是即初也。述此意等者。初明現此智相大意也。如來悲智者。示現智用之本。正是摩羅體。愛悲為體故。此智印體即大悲也。以悲即智名云悲智。是持業釋非相違也。聖位云。從金剛愛大悲箭三摩地智。流出金剛箭光明。即是也。亙無盡界下明所度境。違順染淨者。且依大日疏。第一無畏名順世八心。第二無畏已上名違世八心。乃至一一地皆有八心。順世亦云世間八心。世是染義。違世即淨故云違順染淨。是故如來下正辯智印名。其義可知。
如其智印下。二明智印義。此亦有二。是初智印體。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓箭亦能殺害一切煩惱。直取菩提即金剛愛菩薩之行位也（文）弓梵云（千文）箭云（千文）大日疏第一釋阿羅訶中引智度云。定弓慧箭。外破魔王軍內滅煩惱賊。故以為名（文）愛菩薩者定惠相合成大染智。持弓箭者即表此義也。又愛染尊亦持弓箭。表定惠合成大染智也。謂或有菩薩下。二明智印義。此有二。初殺淨順染。於中初擊射菩薩。次擊射諸佛。其義可知。又諸眾生下。二殺染順淨。如文可知。是故下總結染淨二殺義。又此次第者下。二明文次第。謂從上普賢次第相承明其義也。謂入初普賢金剛等者。指上經即入一切如來普賢菩薩薩埵三昧耶。訣科云明行釋云。遍一切處等持自智即入一切如來智也（文）即是遍能觀察一切如來也。遍能了知諸佛境界者。指上經為多月輪普淨有情大菩提心。故此章次下云。謂從普賢菩薩金剛三昧。入佛境界加持眾生（文）淨有情菩提心即是加持義也。又上經云。從眾多月輪出一切如來智金剛。訣釋云。各於其中現差別智相也。故云出現一切如來種種智拔折羅（文）差別智者所謂鉤箭等諸金剛智。此等諸金剛皆從普賢月輪而現故。此中次第即明此義也。佛境界者。藏品三世真言釋云。佛境界者謂諸法實相。又普賢三時名佛境界莊嚴（文）應知普賢圓明月輪。即是諸法實相諸佛境界也。得不空智下。次明鉤三昧耶。文意云。以鉤三昧耶召請諸佛及菩薩皆悉集會。上經云。爾時薄伽梵入一切如來鉤三昧耶。乃至一切如來集會加持最勝悉地故（云云）嚴自智界者謂鉤自證。作大佛事者謂其大用。所謂上鉤諸佛。下鉤眾生是也。便能承事下正明染智。承事一切如來等者。承事即染義。具如下辨。如是次第下別云。次第意。謂鉤箭等智印。皆是普賢大菩提心智用故。云普賢三昧智用。此等智用無量差別。其實不出大菩提心月輪。故云一合實相等。而於一合實相中。建立薩王愛等聲字。故云以聲字相次等。聲字即實相故。差別當相不違實相。故一一文中皆云金剛薩埵三摩地堅牢故聚為一體等。次下釋文下大文第二。隨文釋意。此中洗舉頌。分別段章可知。如來奉事心者下正釋文。如來奉事心者。此科正明愛尊體也。釋曰下釋經復入言明文次第。普賢菩薩菩提金剛等者。即前所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相續便入等者。如次上辨。從普賢月輪現差別智。所謂聲字相次故云相續等。言奉事及染愛者下。釋隨染三昧耶即是義也。隨即奉事義。染愛可知。宋譯云隨愛樂三昧。四六兩經云。奉事三摩地（文）奉事梵云缽羅磨曩迦哩也（梵語雜名）又奉云缽羅（二合）拏（引）磨。又缽刺婆刺拏此云隨意。又云自恣。故知隨及與奉一種梵語也。又愛云必哩（二合）也（千文）又此云愛住。故知奉事即是愛義也。謂奉事下初釋奉事義。又謂下釋染愛義。其義可知。祕密義者是明真言句義。故云祕密義。非是對前釋作深釋故云祕密義也。金剛愛染奉持者。疏所引持作事。今作持寫誤。金剛也。愛染奉事也。今釋今經云。爾時薄伽梵者。此舉報及顯體也。復入摩羅等者第三明行也。一切如來隨染下第四護念也。次釋明義者。句義云（金剛愛也祕經云悅字生歡喜）此真言具定惠義。是智慧義。字者諸經明字輪中云如來祕密。如來祕藏即佛性。佛性即首楞嚴三昧。故知是定義也。字點也。是不二合一義。謂定惠相合成大染智。即是隨染三昧義。弓箭即表此義也。又摩羅者愛染之異名也。法愛樂（定也）與智波羅蜜和合生大娛樂。謂之摩羅。祕經云悅字生歡喜即此義也。字本體惠也。上點定也。傍有二點。涅槃大安樂義。即表定惠和合生大悅樂故云悅字。又字歡喜義。即所謂現法樂住也。然古來諸師。就此愛尊有種種深義。有種種邪義。今但消文句叵具述耳。
一切如來心至神通遊戲。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。為一切如來華器仗。出已還同一體性。入毘盧遮那佛心。為金剛弓箭身出住佛掌。又從金剛箭出現一切世界微塵等如來身。作一切如來神變佛事已。訣曰。頌曰祕密神變相者。經從說此祕明時至神變佛事已等。釋曰。此中神變入出合散。皆如普賢金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗弓箭等。是如來彈擊智也。其契兩頭皆有蓮花。故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此智猶如主立彈官彈擊非法。謂二乘樂寂自謂究竟此非法也。菩薩住地悲智不等此非法也。一切眾生常樂諸欲習諸邪道此非法也。乃至假使有佛及一切賢聖。悲智不等皆是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩薩習正行者。持此智印。承事諸佛攝取眾生隨意無礙（文）解云。頌曰下初示科。謂此章即明此尊祕密神變相也。此亦有十二門。准上可知。釋曰下正釋文。入出合散者文中自顯可知。唯此中下釋華器仗義。初明其契相可知。按摩羅亦名華箭。華器仗即摩羅三昧也。智度第五（二十二）云。問曰。何以名魔。答曰。奮慧命壞道法功德善本。是故名為魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名華箭。亦名五箭。破種種善事佛法中名為魔羅。是業是事名為魔事（文）又蓮華梵具魔羅義。故以蓮花而莊嚴。菩提場經第二（不空本）蓮花真言曰。淹吽迦麽羅娑嚩賀。翻梵語云。竭麽羅麽云犍陀摩。譯曰香花。此智猶如下次明契用。於中先舉喻。次正明用。此亦有四。初彈二乘作證。菩提心論云。剋證其果趣本涅槃已為究竟是也。菩薩下二彈菩薩。住地謂十住地智慧等運稱為菩薩。謂大智故不著生死。大悲故不住涅槃。而令唯住自地闕度生事。是云悲智不等。即菩薩非法也。乃至下總彈佛菩薩等。佛常住智悲定三德。無有不等故云假使。是故下明佛說此智印意。承事諸佛是智。攝受眾生即悲。悲智等運正是王三昧也。具悲智義。是染義。染即悲也。大空義。般若明咒。故知是智也。此二字合故智悲等運也。準前章科祕密神變有十二門。從一切如來至持金剛。此因本二門也。准前釋知。為一切至出已。此應實顯相二門也。此中無月輪圍繞住等者。前門已說略不具也。入世尊至為一體。此顯力還源二門。於中闕第七顯智也。生大至掌中。此第八示相也。從彼至遊戲。前章訣云此段亦略（云云）此明第十一普現。九十二科及第十二略之也。
極殺故金至悉地果故。六卷云。由至極殺故住於金剛薩埵三摩地已。極堅牢故合同一體性。為摩羅大菩薩身已。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我實希有。自性清淨。以愛染故。奉事如來。雖有離染。得清淨者。能以染故。而調伏之。爾時摩羅大菩薩從佛心出。依一切如來左邊月輪中住。復請教示。爾時世尊入一切如來愛染奉事加持金剛三摩地已。為一切如來摩蘭拏金剛三摩地。盡眾生界喜愛一切安樂悅意受用故。乃至獲一切如來摩羅業最勝悉地果故。訣頌曰。現請教旨相者。經從由至極殺故至最勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境界入眾生界。和合為一成妙智相。在左月輪為諸眾生現請因緣。故云為摩羅大菩薩身。而此大菩薩善巧智相奉事如來。如來雖已離於愛染。由善巧故諸佛愛念。如世恩愛不相捨離。故攝為一體住於自心說調伏偈。如經可解。次第菩薩出現請教示相。如來復入念其所應。乃至一切獲得勝益。故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋。更不繁詞也。依經思之可解耳。解云。頌曰下初示科可知。釋曰下次正釋文。謂以諸佛等釋極殺故三字。諸佛境界謂花器仗。以此箭射殺一切眾生。故經云極殺故。花器仗者其實諸佛大染智。以此入一切眾生殺染而成淨。故云諸佛境界入眾生界也。是此染智從金剛薩埵大菩提智而生故。經云金剛薩埵三摩地堅牢故。宋譯云。於一切世界施作已。彼摩羅性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故（文）解云。於一切等九字。今經無當此文。彼摩羅性當今極殺說。摩羅殺義故。和合為一等者。釋聚為一體等文。謂令一切眾生為金剛花器仗妙智相。故經云生摩羅大菩薩身。在左月輪者。次經云一切如來左月輪而住（文）先隨文便明此義也。一切如來謂阿閦尊。聖位經云。成金剛愛菩薩住阿閦如來左月輪（文）為諸眾生下。明現智相之所由。謂現請故現此身也。而此下釋住世尊毘盧遮那佛心文。謂如來悉離愛悲相故湛如虛。但由菩薩善巧智故無應而應。故舉喻云世恩愛等。其義可知。說調伏偈者。是此染智上殺諸佛下殺眾生。故經云極殺即是調伏也。此調伏者大悲為體。即與觀音遍調伏同。非是阿毘遮法也。次解偈文。初二句先明尊體。次二句明其用。奇哉自性清淨者。先自嘆也。染欲者即是金剛薩埵大菩提性。故云自性淨。故出生云。於一切如來菩提無染淨體而生金剛愛。者。是白色淨法界義。字大空無去無來義。是此二字俱自性清淨義也。隨染欲自然者正明尊體。隨謂奉事義。染欲即染愛。上云奉事如來奉事眾生。染愛如來染愛眾生是也。故六卷偈云。以染愛故奉事如來。自然者具如普賢章辨之。離欲清淨故者。此句明次句所以。故置第五轉聲云故。是此摩羅大欲離世間小欲本性清淨。故云離欲清淨。離欲即大欲（大欲者所謂菩提大欲也）以大欲故上殺諸佛下殺眾生。所謂遍調伏故云以染而調伏。是正摩羅菩薩善巧作用也。次第菩薩下。釋時彼摩羅已下文。經云。從世尊心下依左月輪而住復請教令（文）釋此云次第菩薩出現請教示相。次釋時世尊入等云如來復入等。釋隨染加持云念其所應。加持者是護念義也。六卷經云。入一切如來愛染奉事加持。應知今經云隨即是奉事義也。乃至者等取經金剛三摩地上頻釋故今即略也。一切獲得等下。釋受一切如來能殺等文。此第五顯益科。故云獲得勝益等。故云下總結。上所云勝益即是悉地。故踏上文云故云最勝等也。此中句義者指第三現請教示中五種科。今依上訣以明其義。經極殺故至大菩薩身。此第一攝相也。住毘盧遮至偈末。此第二還源也。時彼摩羅至復請教法。此第三現請也。時世尊至殺三昧耶。此第四現法也。盡無餘至悉地果故。此第五顯益也。又今經云受一切如來能殺三昧耶者。宋譯云以一切如來摧伏金剛三昧（文）能殺及摧伏即摩羅翻名故。六卷云。為一切如來摩蘭拏金剛三摩地。
則彼金剛至能施諸安樂。六卷云。授彼金剛弓箭與摩羅大菩薩雙手已。是時一切如來以金剛弓箭與其灌頂。時金剛弓菩薩摩訶薩以其金剛箭殺一切如來說此嗢陀南曰。此是諸佛。無垢染智。能以染愛。害離染者。悉能授與。一切安樂。訣云。頌授菩提弓箭者。經授彼金剛弓箭乃至一切安樂等。釋曰。灌頂之法略如前釋。授此智相而說偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。受持修行不生疑礙。故云此是諸佛無染智。能以染愛染離染者。悉能授與一切安樂。是名彈擊智印。即弓箭之表也。解云。頌授下先辨文科可知。釋曰。下正釋文。灌頂之法等者准上訣釋。凡灌頂法有光明等五種。今此中說智印及名號二種灌頂也。授此智相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。而後金剛弓菩薩自說偈也。經云。以金剛箭殺一切如來說此嗢陀南。宋譯云。以彼金剛箭向一切如來作摩羅事（文）摩羅此云殺。言以染智攝彼淨智。云作摩羅事亦云殺也。欲令菩薩下明說偈意也。言為令諸眾生不生疑惑故。自說此偈故疏釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢真言釋云。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋譯云。染智清淨無瑕穢（文）。染智即尊體也。能以染愛等者。釋以染害厭離句。釋害云染。染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以奉事眾生故眾生離苦（文）向上向下皆與安樂故。云授與一切安樂。

金剛頂大教王經私記第九