金剛頂大教王經私記第十

　 沙門曇寂撰
　 輸入者 徐麗玉

爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善哉。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而諸聖賢未達源際以為差別。縱其入者太過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未入故。於諸如來功德智藏不生忻樂。亦不稱歎。大智明見怒斯輩故。現此智相名曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。為利斯輩現善哉智。灌菩薩頂及諸眾生。若入功德門者。持此法印而稱祕明。一切諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不喜樂亦皆稱善。以稱善因緣。漸當覺悟。由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故以漸次第四而說。即此第四智。即前普賢金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文有四門。而為頌曰。如來歡喜心。祕密神變相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明云拔折羅沙度。正翻為金剛善哉。此聲句遍加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅牢故。解云。文分為三。初標三昧門。二辨大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此尊云成本有本法身（文）本有法身即是空寂清淨智性。又心要云。即獲一切善法三種祕密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讚善功德無量無邊。即善哉菩薩之本事也（文）身口意三善者。即是法佛三密法界體性。謂之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明說此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱總也。朱注云。綱以大繩屬綱絕流而漁者也。紀文字彙云。居里切音己維也。綱紀大曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中約喻。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀絕流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以為差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡夫可知。而此二輩下總明以未入故。不生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。反善哉義。依此三所因故。佛說此智印。故次云大智明見等。正明說智印也。現此智相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊躍身善也。歡喜心善也。在於內心謂之歡喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智印次第也。初舉前三種可知。彼無智住空下正明當章。於中是初明現此智印所因也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下取華嚴意明其述相也。所以下正明說智印。灌菩薩頂等者。明上所因中舉凡夫二乘。今舉菩薩及凡夫上下互顯。總明為三種而現智印也。若入功德門下。明入此智印益也。此身口意三善門故云入功德門。持此法印等具舉印言自影意觀也。一切諸佛下。正明智印功德。初明諸佛稱讚可知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而贊他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。前廣引法華明中云。或有眾生聞佛說有莊嚴智藏實相境界。雖知此說不解佛意。由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。爾時窮子即授教敕。領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨（文）此中無希取一飡之意等者。文句釋云。善吉雖說般若自謂我無其分（文）今云不喜樂者。即是我無其分也。亦皆稱善即當說般若。漸當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣云。或有眾生。聞佛說此無量智慧實相寶藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可得（云云）其修行者下明契機說。謂以漸覺悟自信作佛故。踊躍無量故第四而說也。此第四智印等者。前三種印如次東方中。東南西身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨文釋意。初舉頌示科可知。釋爾時下示第一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者釋祕明義。此聲句者謂真言聲句也。遍加持故者。者謂如來言加持。疏第一釋善哉言云。以如來善哉言所加持故。爾時金剛手無量功德倍增是也。能破不善等者約凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。皆是義也。今具明祕明義。句義云。（金剛善哉。祕經云讚字生適悅）訣下文云能堅牢法界。堅牢也。法界也。堅牢法界者。即是三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密心善口善身善。三善法門三業清淨。讚善功德即善哉菩薩之本事也（文）一切諸佛證此堅牢法界得大悅樂。是云極喜三昧耶。故嘆云善哉。又一切眾生等具此性。煩惱所蔽不能知見。還生下劣想自為客作賤人。愍彼等故從三密法界體而出。以善哉言讚一切眾生。釋令得踊躍適悅智。此尊印二度彈指者。即表生佛不二讚嘆也。種子字本體字漏義。亦蓮華義。傍有二點是淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住（二點義）現法樂故（現法樂也）云生適悅。一切眾生從本已來住現法樂。與觀音不異。嘆此義云。即觀音種子現法樂住也。又涅槃舊解云。娑（舒可反）娑偷譯云喜。喜者聞經歡喜讚嘆之聲（文）出生義云。於一切如來隨所稱讚體。即是此也。已上是第一科。此亦有四。爾時薄伽梵者。舉報及顯體也。復入至三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四護念也。
從一切如來至神通遊戲。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以為一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧遮那佛心。為金剛歡喜體住佛雙手掌中。又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經說此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相也。此中行相一如普賢觀法。解云。此第二祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶形。二舉為彈指相是也。出一切如來身等者。從形出身。所謂普現色身。故科云普賢。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯云廣作一切善哉事（文）相謂事相。以彈指印上讚諸佛下嘆眾生。謂之善哉相。
極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。為歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我今奇哉。實為希有。諸佛所歎。最勝善哉雖離無相。無分別者（四卷云若諸妄相。分別斷除）若聞我名。常生歡喜。爾時歡喜王菩薩從佛心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。現一切如來無上極歡喜智三摩地。為盡眾生界一切歡喜安樂悅意受用故。乃至獲一切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因緣得入如來功德藏海。此是諸佛味故。故云無上踊躍最上味也。解云。此第三科。一一行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此牢智攝諸眾生為一身相。故云聚為一體等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句指智印而自嘆也。諸一切勝智者。六卷云最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心門中居第四故。通上三智故云一切勝。上訣云金剛三昧一切用智是也。所離分別者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以為究竟。故云離分別者。此且舉二乘以影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤。能生究竟喜者。第十一地三密合為一。是云究竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證離分別者。若聞此智印名者。能證無上菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜。時歡喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿閦如來後邊月輪（文）即是普現所現眾多月輪也。住於此中為諸眾生請佛教令也。時世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也。已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。正是現法也（受及現義具如普賢章辨）盡無餘至悉地果故。此第六顯益也。若有持念此智印者。一切如來及菩薩眾一時集會。隨彼彼念為作開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故云無上喜味也。
則彼金剛至妙喜令增長。六卷云。以金剛歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一切如來皆以金剛踊躍名號而與灌頂。時金剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悅相。以善哉聲令一切佛歡喜已。說此嗢陀南曰。此是諸佛。殊妙金剛。能作歡喜。增善哉者。訣云。經以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智也。謂此菩薩以得灌頂智。此灌頂智者。從佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金剛踊躍也。佛加持故便說偈言。如經所說可解。解云。初示第四大科可知。謂此菩薩等者略釋文意。以得灌頂智者。以當訓已。此菩薩於普賢章已灌頂故。訣釋云此即法身灌頂相也。故云此灌頂智者從佛普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦得灌頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜故云曰金剛踊躍也。此科中有五種灌頂。今略明智印及名號。其義如上。佛加持故下明說偈意也。第一句如前。能轉善哉相者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令增長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令增長也。
大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部號為一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結云已上四菩薩並是金剛部中。金剛方阿閦佛眷屬。都號為一切如來大三昧耶薩埵。謂此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後左右。於菩提輪內現神變已圍繞住。此謂一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍周法界同而不同。純金剛相而為嚴飾。內外供養及四攝等。皆於其中嚴持而生。所以此經先東方者。謂起作之初門應物之源序故。諸佛說法先照東方次及餘方。如日初出東方先明次照餘方一切皆明。又如四洲眾生但日出處皆呼為東。東者最初義。非世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴藏。如前所說令其成就。既成就已復入如來虛空藏三昧。下次第說。解云。此牒文與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大灌頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩提輪下明普遍德。同而不同者四智差別。都金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而為嚴飾。內外供養下。四明內外供等無量眷屬。意明東方阿閦尊為中。具三十七智。所謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。明於諸方中東方為首義也。起作之初門謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆以東方為最首也。諸佛說法等者。法花云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世界靡不周遍（云云）又如四洲等者。意明經云東方。但是最初義。且准世間云東。而實非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字在東方如梵音阿字。即有動首之義。以順世間法諸方中東為上。故喻菩提心。最是萬行之初也（文）最初之義者即以世日出處皆呼為東。喻菩提心最是初。即與疏義同也。東梵云囉嚩（千文）經音第十二云。逋利婆此云前。名義集云。前一在諸方之前。又翻為初。謂日初出處也。此金剛菩提下法說也。此金剛菩提三昧者。總指東方四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就已下正明東南來由也。
爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福德聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖教以消釋文。此第一虛空藏尊授金剛寶灌頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛寶菩薩‧金剛威德菩薩‧金剛幢菩薩‧金剛笑菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦復如是（云云）。
出生義云。由一切如來大莊嚴義而生金剛寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶光明功德界寶生如來四親近菩薩也。以一切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉（文）此中初明虛空藏大菩薩授金剛七寶灌頂智也。次釋經文者。大分為四。為頌曰。如來金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至祕明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。今此文是初舉報及顯體。若具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來身以為其體。於普賢門而具顯示。今但舉報兼體。下亦准知。（依疏出之間改其語。下皆准和）
復入虛空至金剛三摩地。六卷云。復次入虛空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又入寶灌頂三摩地智故云復入也。所謂虛空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修之行故。云虛空藏菩薩三摩耶。虛空藏者。梵云阿（長）迦奢蘗婆。福德之聚無邊無際猶如虛空。又三輪（能施所施及施物）清淨。喻若虛空離諸垢染。故云虛空。藏者略有三義。一能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶包含世間出世間福德之聚無所妨礙。故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來真如恒沙功德福智資糧也（已上能藏）又眾生薄福不能顯現。而為薄福之所覆藏。故名為所藏。是即如來藏義也。涅槃第八（如來性品）云。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子。如貪女人舍內多有真金之藏。家人大小無有知者（云云）即此之謂也（已上所藏）又大聖慈悲憐愍有情。開法界藏出生無盡金剛七寶施與一切。言能生為藏。第十四釋胎藏之藏云（虛空藏者即大悲胎藏義也）此中藏者梵音名揭訶（與通同也）即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。又第十一釋轉明妃真言云。又藏者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂眾生事皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名虛空藏（已上能生）又藏品真言（是虛空義也等也。謂一切法等於虛空也）此真言以阿（長）字為體阿本不生體。今此阿（長）是第二聲即空義。以本不生故同於虛空也。即是一切法皆等於虛空。自得如是了知也（文）虛空。藏也。即是虛空藏義也。何故知者。百八契印金剛藏真言。（金剛藏也）。又地藏真言（地也藏也）即地藏也（地天種子。即地義也）次所生寶加持者。明所生加持名也。彼三昧展轉能入一切。開發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從寶三摩地智現其寶相。灌頂灑一切故云加持。又四施中以灌灑一切故云加持。言四種施者灌頂施義利施法施滋生施。理趣釋云。所謂以灌頂施故。能得三界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩地行。灌頂施與何類。瑜伽者想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來。義利施者。惠施沙門婆羅門資緣具。法施者為施不現形。與天龍八部等說法等。滋生施者施與傍生之類也。今是灌頂施即是寶加持義也。所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本異者。今經虛空藏三昧耶。是能生行。寶加持為所生。其所生名金剛三摩地也。入言不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與此同也。六卷虛空藏三摩地是能生。寶加持金剛三摩地為所生。入言冠通所生也。四卷無入言。虛空藏心是能生。摩訶菩提已下為所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也。
一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一切如來灌頂三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念也。言灌頂三昧耶名一切如來心者。是祕明號。以金剛寶灌灑一切菩薩。由此得登職位。眾生蒙之得豫解脫。故名灌頂三昧耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從佛心出。為眾會說故云從自心出。次解祕明者。句佛云（金剛寶祕經云如如生光明）光明也。如如也。空也。如如與空合故所生光明遍周法界。灌一切眾生頂上令得菩薩不退。是云金剛寶灌頂也。理趣釋云。字本不生義。無見頂相義（文）本不生即如如。正是灌頂體故又云無見頂相。無見頂相即灌頂處也。心要云。灌頂莊嚴瑩飾其體。即虛空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來發生大摩尼寶。灌頂大菩薩受位乃至轉輪王住位時。悉皆為之利益。恒沙無邊福德聚威德自在。此乃虛空藏菩薩之福智也（文）解云。摩尼寶也。瓶也。何者水也。不空罥索第二十（十一）云。首上頂觀唵字門。大空無垢如頗胝月。寂靜法身一切所依（文應音二十五云。娑破致迦此云水玉。或言白珠）頗胝月者猶言白月。又月水精也。月天三形白瓶。月即瓶故字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨行者唵字印。此印相合即阿伽印（十一面軌云。仰二手掌二大指各捻頭指。掬水獻閼伽）凡閼伽印異說多端。大都相似。又第十七釋普賢支分生印云如瓶。是亦閼伽印。應知字即瓶義也。又字本不生義。即與字同。字是灌頂義（見第十。六疏）是亦一證也。故名此真言云灌頂三昧耶印也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼伽梵執金剛出現平等性智。遍滿虛空由善決了故。金剛薩埵三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此即依因顯本也。佛心金剛為因本故。於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故起首現相。次一切虛空等者明現相人也。彼持金剛由二所以故。聚一切身以為一體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢故（二故字第五轉所因聲也）緣此因故得法界體神通無礙也。平等性智不染惑障無有邊際。喻如虛空無礙無有際畔。故云一切虛空。又緣一切虛空法界自他平等。是真如性故云一切虛空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若至無漏位自他平等。故為平等性也。智是決疑義也。若決解體外淺略之理不名為善今此教祕智決解體內深祕之理。故云善通達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是德故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金剛與手執義同。故經中二名互出也（文）此中當准知矣。次會經異者。從一切如來心纔出者。今經如來心（因本）為能生。咒為所生。六卷一切如來心為能生。平等性智是所生。四卷云。出此咒時從一切如來心中遍滿虛空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時等。是直指咒云如來心。此經意前後文最相應。何者。一切如來灌頂三昧耶。名一切如來心灌頂三昧耶。正是咒名故。咒即是一切如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛出現平等性智。其義大異可知。善通達故者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無漏之智了證真如。故名通達（文）今亦如是。了證真如名平等性智。決了即通達義也。
為一切虛空光明出已。六卷云以為光明。宋譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第四顯相兼第三應實也。虛空光明者對前五峰光明。虛空即此尊三昧。梵音（虛空）含水義。即是灌頂光明。此菩薩智相也。六卷及宋譯無虛空語。按光也。與通同。應知虛空即光明也。依經顯文。執金剛為虛空光明。從執金剛體出現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必應有故兼應有故兼應實也。
以一切虛空至遮那佛心。六卷云。遍滿虛空界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力也。以灌頂光明照耀一切。令諸有情界為虛空光明。一切有情界謂有漏雜染界。一切虛空界謂無漏清淨界。轉有漏界成無漏界。故云一切虛空界。界有五義。謂因義‧性義‧藏義‧實義‧甚深義（具如上引華嚴大疏）故知虛空界者即是虛空藏也。宋譯云照耀一切世界。世界即有情界也。既令一切有情界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虛空界如上辨之。今虛空藏者。毘盧遮那一種智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普門法界也。又此虛空光明智相。於一切法有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三摩地極堅牢故（文）冠通此中。故第一普賢章。此等語在顯力科中。應思之。
善修習故至住佛掌中。六卷云。為遍世界滿虛空等量。大金剛寶所成身安住如來掌中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智用也。善修習故者。謂虛空藏行大空無相如來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩提心。虛空藏尊主大悲萬行故云虛空胎藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虛空孕菩薩。藏品疏云。又此虛空藏即是大悲胎藏。能長養成就菩提心（文）東方普賢本有菩提心。以南方空藏修行生成養育。故云胎藏所成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎藏者薩埵三摩地是為胎藏等。甚難依矣。
一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界周遍為量。又量等虛空故云等量。四卷云。為遍世界滿虛空等量出生金剛寶形者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前說真言金剛寶者。謂如意珠故其形相即三辨寶珠也。此寶珠形虛空藏尊大悲萬行所成就故。一切眾生所求希願隨應成滿。故住佛掌中也。掌梵云。恐具發起義。發起義方便義。前善哉章訣明示相云。還入佛心又從心出滿虛空界（云云）故知住掌中者表發起義也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實義兼第九明德也。初明寶形出生如來法界輪。身密妙用其數無量。故舉微塵以為其喻。今現身密稱顯實者。身即實義。具如普賢章辯之。
出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間作一切如來灌頂等事及諸神變已。釋曰。此第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若准釋金剛王訣。以此等文總為一段。今准普賢門分為二段。下文亦然。今就初段解釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法界究竟一切虛空。遍一切世界雲海。作一切如來灌頂等。於一切世界作一切如來神通遊戲。然今經文闕略不說。准上可知。故所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢故曰出生已。次現作金剛寶灌頂三摩地智等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂成正覺等事故云等。是現自行成也。次於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感應思之可知。
虛空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還為一體為虛空藏大菩薩身。釋曰。從此已下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出入不同義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前所出生微塵數量普現色身。聚為一體為虛空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其所由。故有二故字。虛空界胎藏者。謂能生體。上云一切虛空胎藏所成是也。非是四句所生。法性妙緣起故云妙出生故。薩埵智行極理本際。其所至處無能壞者。故云金剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開一為無量。攝無量為一。一多相融無礙自在。故攝無量身聚為一體。生虛空藏大菩薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虛空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故（文）虛空界性為能生。金剛薩埵等是所生。謂從大悲胎藏出生金剛薩埵大菩提心也。而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同也。
住世尊至為三界主。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我能為灌頂。無上金剛寶。雖無住著者。然為三界主釋曰。分文為二。初明還源。謂住佛心也。准上文此亦有二。虛空藏身住佛心時。一切眾生亦住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虛空藏亦住佛心。以同類故。次說偈嘆。初句自嘆。上灌頂諸佛。下灌頂眾生。生佛不二。同一體性。其妙在此。故云妙灌頂。妙灌頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正灌頂體超出三界灌頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢無能壞者。金剛寶即真言義也。後二句嘆灌頂智身功德。灌頂者離於我執義。離我我所二著清淨如虛空。故云無所著。無所著即空義也。智度第三十一（二十九）云。復次若無我無我所。自然得法空。以人著我及我所故。佛但說無我我所。以是當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘法。以是故眾生空法空終歸一義。是名性空（文）應知諸佛捨二我故。云佛無所著。正灌頂智之德也。名為三界主者。若有著者名為三界生死眾生。以離著故還為三界主。令諸眾生出三界獄。如我無異故云為三界主。三界主者即灌頂尊之異名。故釋經云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變化則虛空藏菩薩是也（文）四六兩本云雖無住著者然為三界主。意云。無住著謂空。雖住於空不著空故。還入於有為三界主。第十一（十一紙）云。以此法體出過三世常在三世。是故於三時中。所作佛事自然常不休廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如斯之事如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。即斯義也。
時彼虛空至復請教令。六卷云。彼虛空藏菩薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛心為三界主。應須為三界主事業。故從佛心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而為諸有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛教示。教授一切有情也。
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂虛空藏尊能滿所願如意寶珠。正是灌頂體也。若得此三摩地故。於一切如來發生大寶灌頂。於諸有情作廣大利益。是故先入此三摩地也。
受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶王隨眾生意樂現種種法。是云現法也。意樂謂眾生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋釋平等性智云。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊真言釋云。雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門（文）雜色者即虛空藏能滿所願義。故知圓滿意者。一切眾生所求圓滿義也。疏云。此新經意存兩句（意樂意樂）者恐難依矣。言一切如來者准前釋。佛佛相授故云一切如來。或可此智印一切諸佛所同用故。云一切如來也。受者上章云受用。受用即現義。如上辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應知現此三昧耶云受也。
盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡眾生界令得一切利益安樂悅意受用故。乃至得一切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云義利施者施沙門婆羅門資緣具（文）義利謂財施。所謂能滿所願義也。意明獲義利施故。受一切安樂悅意也。乃至得一切等者。上明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不同也。利益謂出世利益。更無過上故云最勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句云彼寶現（寶生）最勝（文）榮盛者正是南方福德之稱也。總意明於世出世悉地。淺深有異故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲一切世出世利益最極悉地。更無過上故云最勝。是此三昧福德莊嚴種種巧智故。云榮盛悉地也。
受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩尼與虛空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛寶故。以金剛寶英灌菩薩頂。是時一切如來共以金剛寶號而與灌頂。爾時金剛寶摩訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己灌頂處置已。說此嗢陀南曰。此是諸佛有。能灌眾生頂。我從佛手受。能授諸眾生。以我金剛寶。還用寶莊嚴（文）釋曰。此第四頌授彼金剛寶也。准前普賢章文分為四。初授彼金剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀為授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安於雙手。第三金剛寶灌頂三昧也。對普賢寶冠繪綵灌。金剛寶等者。明藏本作金剛寶牙。宋譯經亦同明本。兩經俱云以金剛寶英灌菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韻稻生未成者。牙與芽同。玉篇茅萌芽也。依集韻英即與芽同也。按東方金剛智依南方灌頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏明灌頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生即是清淨之性如來種子也（乃至）生妙牙也（文）。
則一切如來至偈末。此第四寶羯磨三昧。此中有二。初與金剛名號也。已得寶牙灌頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名號灌頂也。蓮心軌百八名中云。嚩日羅（二合）孽婆。此云金剛藏也。金剛藏灌頂下。次欲說偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛安自心。是灌頂三昧故。以金剛摩尼安灌頂處。各各標相也。灌頂處者謂頂上也。次說令信偈。初句如前可知。灌頂有情界者。正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句云受與我等。金剛寶正是灌頂體。故偈云灌頂有情即所灌頂。由金剛寶灌頂故。從有情本有菩提心生修生牙。應知灌頂有情界即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切如來以此寶印。莊嚴諸佛利益眾生。故云此是一切佛灌頂有情界也。有情兩種。謂眾生及無上眾生。若依智論。佛為無上眾生故（云云）此亦有謂。諸佛境界經云。復作是想。今者我與諸佛菩薩眾生灌頂。（云云）次二句即對普賢章。次二句餘尊無此句。西北初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受得令人生信也。正是灌頂軌則也。理趣釋云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將來最上乘者。不從師受而專意自受者。是故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分得故。云寶安於寶中（文）今約行者解。入南方空藏三昧而修行者。皆是虛空藏金剛寶。金剛寶行者得金剛寶灌頂故云也。境界經云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛菩薩一切眾生。十方世界山川草木。皆黃金色。（云云）
爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。以下第二明一切如來福德門中。第二大威光大菩薩授金剛日輪智灌頂門。心要云。雖受灌頂未獲威光。須得日輪圓光洞照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此乃金剛光菩薩之照徹也（文）上灌頂三昧是佛自證。自證已滿則現菩提智光。遍照法界利益眾生。故稱云大威光。藏品疏釋日天云。世人謂日為常利益眾生者。即此之謂也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛日輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至祕明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及以兼顯體也。
復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福德門中一切如來大威耀義。威光也（千文）如如三昧。即菩提心如如無垢光也。生也。已得灌頂菩提牙生。其牙次第增長名大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛為欲授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從三昧耶現威光智相。加持有情故云加持。
一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出一切如來光明三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號也。日喻本性菩提心。六度經第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界空普照群迷宅（文）應知正覺聖智現前云光三昧耶。聖智即佛心。驗知此三昧耶即是佛智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘之體故云如來心也。次釋祕明者。句義云（金剛光。祕經云熾然字發光）大威耀聖智現前也。即日輪也。故大日字為種子。毘盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日天云毘盧遮那。其體字。故祕經云熾然字發光。即大威光義。應知本性日輪顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切有情住金剛寶心。此即祕明威力也。
從一切如來至金剛手。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。智用境界不同有十二門（具如前章）此即依因顯本也。准前普賢章。諸佛神變從佛智出入普賢心。是為依因。故今從一切如來心及婆伽梵執金剛為依因也。具足應云說祕明時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光大菩薩。從一切如來金剛心出為神變故。又普賢章云為眾多月輪等。此為顯本。菩提心者萬德之源眾行之本故。今章略之。然金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金剛手句兼顯本。故此一段文為因本二科也。
為眾多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云於諸佛圍繞而住。是為應實。今略兼明也。日輪者即此尊三形。依經顯文。從真言句現菩薩身。自轉為三昧耶形也。是此智相不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖不言義自具應實也。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。是此日輪本從佛心出。對眾機故分為眾多。雖是眾多本唯一體不離佛心。今表此義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。無礙自在故云也。於中今明入邊故云還源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故（顯力）文者。上門已說故略不明也。疏云。然兩本經雖旨不殊而檢文勢。入於佛心聚為一體。其云顯然還同一體入佛心者。義趣難准。是故新經翻譯此為好也（文）今云。梵本有異故為此不同。何於翻譯論其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故耳。
生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前眾多日輪聚為一體。今亦為一大日輪形。從佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虛空界成金剛光明等。准前可知。
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來三業平等法界身輪。即從三形生相好身也。此中略第九明德。超明第十科也。
放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。眾生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一切世界微塵等如來身。即從此如來身而出光明故。其光明神變種種無邊故云等。其光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。上句明神通體。次句正明神通。神通即普現色身。故上訣云。神變者名為普現一切色身三昧（文）此中略第十二感應。准上可知。
極大威光至摩訶薩身。六卷云。以極大威光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為大威光摩訶菩提薩埵身（文）釋曰。從此已下至最勝悉地故。是第三頌親承普教示。此中智用出入不同。義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸眾生為一身相。其中眾生入出不礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝受行利益事。
住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。無比妙威光。普照眾生界。能淨諸佛故。是名淨中淨（文）釋曰。此第二還源也。謂攝眾生身為一大威光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有二。初正明還源。次說偈。偈分為二。初二句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功德。初句能靜者字義。是如如不動故云能靜。清淨者字義。四十二字門云。唱社字時入般若波羅蜜門名入世界清淨（文）言此威光如如不動本性清淨故云也。必要亦能靜清淨者（文）然明藏及高麗本並作能淨。宋譯云能淨一切清淨者。兩本亦云能淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺尊。智度二十四云。有慈悲故名為救世。謂日為利益眾生者（文）即此義也。百字生品說字云。真言救世者成就大威德（文）此尊種子亦字也。又疏第一釋毘盧遮那云。除暗遍明能成眾務等者。皆是大日救世者事業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若依此義。六卷為無救世義。即與今經及四卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世義也。
時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。無也。垢也。字即人法二執也。離二執故云無垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩提心之所攝持故。為諸眾生請教示也。
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應知。
受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來光三摩地等。具如前釋。
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡眾生界為悅意受用故。乃至得一切如來光明最上成就故（文）釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所被無限。如上可知。次正明所與益。無比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悅意正舉其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。故云乃至也（文）今云。宋譯云。乃至得一切如來自心光明最上悉地（文）自即自心也。日輪喻菩提心體。所謂摩訶薩意處。自真實心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。生大慧光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。自真實心即是入地菩薩。自證心心自知心。是云出世悉地也。
金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛光明名號而與灌頂。時金剛光明大菩薩以其金剛日照耀一切如來已。說此嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌授彼金剛日也。文分為二。初授與灌頂。後說令信偈。金剛日授與等者是即初也。灌頂有五種中略舉二種。初授金剛日。是智印灌頂。次則一切如來下。謂句印灌頂。即以名號而與灌頂也。次金剛光灌頂下。一說令信偈為二。初欲說偈。先以所授智印示現其相。故云。以彼金剛日照曜一切如來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如來（文）今略指前所授金剛日云彼也。次正說偈。第一句如前。第二句正明智印體。此金剛日威耀能破無明。能破是智用。舉用以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切眾生內外黑暗。第十八疏釋字云。此真言慧方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時眾冥自滅。普謂一切眾生頓除一切無明之暗也（文）次二句明無垢光超世間日。以令生信也。心要云雖有微塵數日莫能映奪也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超於彼。此尊字為種子者意在于此。
爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。從此已下第三明一切如來福德門中。第三寶幢菩薩授如意寶滿願幢灌頂門。心要云。既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繪幡微妙香花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。次隨文釋。大分為四。為頌曰。諸佛滿願心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報亦兼願體也。
復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵云。是正南方義施故。心要云。須有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上安如意寶珠等（文）又諸佛境界經云。自想我身是金剛幢。一切眾生所愛樂物雨我身邊（云云）出生寶加持者。明所生加持名。皆如前辨。
一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此第四護念也。說陀羅尼科為護念者。陀羅尼梵中具護念義故。故智度第五（七紙）曰。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能持。或云能遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼（文）能持能遮即護念義也。上訣云。以此祕明護念有情。一切有情住堅牢心（文）即是也。一切如來滿意願等者。是祕明號也。謂於寶幢上安如意珠雨種種物。眾生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧耶。舉用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。此智印不離佛心故。云名一切如來心等。菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不可破毀。故說祕明云金剛幢。今解祕明義者。句義云。（金剛幢。祕經云生字雨諸寶）解云。蓮心軌百八名中。幢云計都。幡云持嚩惹（二合）即與此真言同也。疏第九釋法幢高峰觀云。梵馱嚩（二合）若。此翻為幢。梵云計都。此翻為旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以為三軍節度。有處亦翻為幢。故合言之。若具存梵本當云清淨法幢旗（文）略出供養會幢真言云持嚩（二合）讓。即與疏同也。然疏云有處亦翻為幢者。即今真言義是也。幢及與旗其義不異。故梵通云。然梵語雜名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者謂如意寶幢也（其相具。如心要）若約淺略。所謂財施。而實施無所施得無所得。於大寶幢中無所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。即是也。智度三十（七紙）云。法性身佛有所說法。除十住菩薩三乘人皆不能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱寒熱諸若。一切皆滅無不滿如如意珠。尚令眾生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世界之願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿眾生願。是語不然（文）者。施也（見華嚴音）如如義。如如者寶生尊平等性智如意珠體。以此無等一寶施與眾生無有休息。謂之寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是云能滿願三昧耶也。又是如意珠種子。稱云生字者多羅藏也（華藏世界之藏。梵云多羅）藏具出生義。又生也。從如意珠體出生無量珍寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏云。別本云從其心出能滿足一切如來所求三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言屬於如來不豫眾生。語稍不穩。新譯改之良有以也（文）今云。今經及宋譯云一切如來滿意願。願即所求也。六卷經回文未盡。然所求言意在眾生不約如來。即出一切如來能滿足所求三摩地之意也。又如虛空藏稱能滿所願。雖是尊名所願即在眾生。今亦如是。疏第十九（十一紙）云。如如意寶謂吉祥如意珠也。隨所欲利而得成。又第十五（二十八）云。真言如如意珠。隨身語意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別而生。得悉地亦如是也（文）處處文顯然所具皆在眾生譯者豈迷此義乎。
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也此中智用無礙不同。亦有十二不同（如前）此即第一依因及顯本也。其義如前。
為種種色至嚴形出已。六卷云。以為種種殊妙雜色形狀嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼種種巧妙色相莊嚴幢幡（文）種種巧妙色謂五色。藏品虛空藏真言云。云種種奇妙顯色義。又此云錦繡。即種種雜色莊巖義也。意明種種萬德德法門。隨一切眾生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂雨摩尼百寶幢蓋繪幡微妙香華。而皆施與一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虛空中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶形也。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本從心起還入佛心。以表相用一體性故。前段顯出。今文明入。入出無礙為欲顯示一智相用遍一切所。如前可知。此中略第五顯力。亦准前知。
生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於此應有第七段。今經略之。應云又從心出滿虛空界。成金剛幢光明。時彼光明化為一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明下是第八示相也。於第八段中亦略但云生金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理無失。欲令眾生所得堅牢等此無異故。住如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。應云住佛右掌﹐然於二掌中右是動作。今諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經等。無右掌中文。何緣作此釋。今未審矣。
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三昧形生相好身。如前可知。
建一切如至神通遊戲。六卷云。皆建立一切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立一切如來寶幢等。隨機差別普為利益。謂之普現。普現即佛神通遊戲也。
大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合為一體相為寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智用出入不同。義分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句通句如前可知。聚為一體等者正攝相也。謂前微塵數如來一一寶幢聚為一體。成一寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即一。即是諸佛自在神通也又幢尊神力遍空塵界。其中有情即與如來智光明相合一味故。一切眾生不出不沒。住佛心時亦復如是。故云大寶幢故乃至堅牢故也。
住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。此無比量幢。能利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。為一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。次偈文為二。初二句自嘆。於中初句正指其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切眾生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意寶（見華嚴第四十一）故云無比。一切益成就是嘆其用。益謂利益。如世間如意珠。但能雨諸資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應能滿世間出世間一切希願。故云一切益成就。後二句嘆其功德。於中初句嘆自證德。如虛空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他德。謂自滿故亦能滿一切眾生願也。六卷云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一切事圓滿（文）意與六卷同也。
時彼寶幢至復請教令。六卷云。爾時寶幢菩薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前章。唯改無垢光為寶幢耳。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來迴（疏牒作迥）立加持金剛三摩地已（四卷云建立加持）釋曰。此第四應念也。寶幢尊請教示故。佛為欲令幢尊及一切有情滿其所願故。先入此三昧念其所宜也。建立加持者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然云建立者前云建一切如來寶幢等。建立言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建立是似為幢之異稱。建立梵云。寶樓閣經真言中。地瑟姹（二合）同疏流支本注云建立義。維摩第一云。諸佛威神之所建立（什曰。佛威神建立言佛所念也）同新經云諸佛威德常所加持。又具流出義生義等。從如意幢流出諸資具。即是建立義。此尊種子。祕經云生字。生即建立義。以此等義故云建立加持也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知。
受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何得示現。故為義同。是故前二段中。現受兩字互為翻譯。即此義也（文）此解至當。具如普賢章辨之。思惟王摩尼幢者。此云思惟寶。最勝疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量義。如者義加。末尼者此云寶珠（文）今云。思量一切眾生各各所求。如應施與自在無礙。故云思惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋譯云如意王摩尼建立三昧耶（文）思惟在能化。所求在眾生。如意輪尊有思惟手。思惟即如意義。應思之。能建立三昧耶者。今經意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意不同。讀者可知。
盡無餘有至悉地果故。六卷云。為盡眾生界滿一切希求。安樂悅意受用故。乃至得一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所被無限可知。令一切意願下。二明所與益正是顯益也。於中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓滿故無量眾生各各得安樂悅意。如上可知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別稱。百八名中蘇薩怛嚩（二合引）囉他（二合）唐云善利益。故宋譯云。廣大義利最上悉地之果（文）又對上自光明最勝悉地等。其別可知。
則彼金剛至檀度理趣。六卷云。時彼金剛幢授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金剛表剎名號與其灌頂。時金剛表剎菩薩摩訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜相已。說此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能滿眾生願。求者皆滿足。即是檀度門（文）釋曰。此第四頌授與金剛幢也。文分為二。是初授與灌頂。灌頂亦有二。初智印灌頂。次句印灌頂。如上可知。兩本共云以金剛表剎名號與灌頂時（云云）此尊百八名中云。嚩日囉（二合）也瑟（二合）唐云金剛剎。名義集第二十云。剎摩正音掣多羅此云土田。淨名略疏云。萬境不同亦名為剎。垂裕云。蓋取莊嚴差別名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱表剎示所居處也。梵語刺（力割）瑟胝此云竿。即幡柱也。長阿含云。若沙門於此法中勤若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表剎甚高廣。此由塔婆高顯大為金地標表故。以聚相長表金剎。如法苑云。阿育王取金華金幡懸諸剎上。塔寺低昂已云豎幡以告等。應知表剎者金剛幢之異稱云。又宋譯云即為立名號金剛喜（文）百八名中云。蘇都灑迦唐云妙喜。金剛幢灌頂下。欲說偈先以所授智印示現其相也。安立一切如來等者。安立者又施設義。華嚴大疏第六（如來現相品）曰。梵云奈耶。而義多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立（文）一切如來者謂已成當成二種如來。上獻諸佛下施眾生。故云安立一切如來。心要云。施與一切有情所須隨意滿足檀波羅蜜（文）應知亦具當成佛也。宋譯無於字。意明此施況羅蜜諸佛同道也。四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。相應即受用義（見大日百字果相應品疏）疏云。言安立者與檀波羅蜜相應故（云云）未知安立相應梵語同不更檢。次釋偈者。第一句如前可知能滿諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會真言云。（所求滿足）即是能滿欲願義也。第七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸眾生修此三昧門者。一切志求皆得圓滿（文）今此句正明如意珠體也。是此寶珠能滿一切眾生所求。故次稱其名云名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功德度生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣即能詣。修用為能。真體為所。能所合呼名理趣也。

金剛頂大教王經私記第十