金剛頂大教王經私記第十二

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速成就智慧灌頂門也。心要云。妙法既能轉須頓入無言。言語文字本空。真如法界平等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一代真言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛念心。祕密神變相。現請普教示。授彼念誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至祕明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時薄伽梵者。此第一舉報及顯體。釋義如前。
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如前。無言者百八名中云阿嚩（引）遮嚩日羅唐云無言金剛。疏云。即言無言。是名無言。終日默終日說即此義也（文）今按。次文殊說法及轉法輪。明無言三昧。已得說法轉輪益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。者即文字輪。不離文字說解脫相故。云無言（具如前引疏第七卷）應知字輪即維摩詰不思議解脫三昧也。維摩經不二法門品云。於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。什曰。夫默語雖異明宗一也。所會雖一而跡有精粗。有言於無言。未若無言於無言。故默然之論論之妙也（文）即是此菩薩之謂也。出生法加持者。明所生加持名。如前可知。
一切如來至日羅婆沙。六卷云。從其心出一切如來念誦三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明。所言一切如來念誦三昧耶者。此是祕明別號。諸佛共持故云一切如來。念誦三昧耶者。百八名中云嚩日羅（二合）惹波。唐云金剛誦。即是四種念誦中金剛念誦也。略出經第四云。應持四種數珠作四種念誦。作四種者所謂音聲念誦（一切聲是也）二金剛念誦（合口動舌。默誦是也）三三摩地念誦（心念是也）四真實念誦（如字義修行是也）由此四種念誦力故。能滅一切罪障苦危成就一切功德。次解祕明句義云。（金剛語。祕經云。密字化諸雹。打破修羅及一切宿曜）語也。加金剛語故成無言義。所謂離聲金剛語也。又金剛語者所謂不離文字說解脫相。文字也（如次下辨）解脫也。疏第七云。夫自性鈍者即是極無分別心（云云）般若無分別心者即是解脫故。文殊三解脫稱云大般若。又守護經云。字門解一切法無礙故。無礙即解脫也。字云密字者。密即無言義也。故亦云無言菩薩。出生義云離言說戲論智。即字也。今經偈云。奇哉自然密我名祕密語等亦是也。字本體字是塵垢義分別義（見仁王陀羅尼釋）上有點故成無分別義。語言者是戲論分別義故。無分別即是無言。是故字即是無言。所以稱云密字也。第五疏釋不動尊云。若除業壽種則戲論語風。亦皆息滅。是故緘閉其口（文）相傳說火界咒加字。應知字火生三昧。焚淨一切分別戲論。即是無言三昧也。智度第十八（三紙）云。諸佛及菩薩聲聞辟支佛。解脫涅槃道皆般若得。言說為世俗憐愍一切故。假名說諸法。雖說而不說。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取。無取亦不取。一切取已捨。是名不可取。不可取而取。是即名為取。般若無壞相。過一切言語適無所依止。誰能讚其德。般若雖無讚我今能得讚。雖未脫死地則為已得出（文）言說為世俗者。是字門分別戲論義也。是云世俗。雖說而不說等者。即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即字火生三昧無言說義也。依此驗知字即是無言金剛語也（諸雹及修羅宿曜等義。具如禮懺記。恐繁不述耳）
從一切如來至金剛手。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前可知。
為一切如來法文字出已。六卷云。為一切如來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從解脫中出現文字。不可言而言。不可取而取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本地身。為欲以此法身遍施眾生。還以自在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是諸佛加持字之身。今為文字出已故云顯相。即是法爾聲字也。即是字輪也。第七疏釋字門云。梵云婆嚩。此翻為有。有謂三有乃至二十五有等（乃至）今觀諸有從緣。即是本不生義。以本不生故無作無行。乃至無縛無脫。是故婆字門以隨緣有故。具足一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名為破有法王也（文）字總具體文二十五字。故云具足一切字門。以此二十五字三昧。破三界二十五有故云破有法王。具如彼記引涅槃經廣辨之。又釋迦字為種。故名破有法王。藏品帝釋真言釋曰。釋迦是百福德義（云云）義釋第七（三十七）云。釋迦是百福德義。以於因中作百無遮會故得成此果。故以為名云釋迦羅（乃至）從一字中即具百字功德。故名百福乘（文）又第十八云。釋迦牟尼者。即此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。應知者即法文字也。六卷云教法文字。文字即真言教法故云法文字。疏第七云。經云。祕密主云何真言法教者。即謂阿字門等。是真言教相雖相不異體體不異相。相非造作修成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一一聲字即是入法界門。故得名為真言法教也。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。同一體性入毘盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是且為令一切眾生知文字即解脫。加持即本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈但念尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。與念誦尊無毫釐差。然為煩惱所覆未能覺知。是以為示此事現文字形。聚為一體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切眾生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。大日經疏云。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。即此之謂也。
生金剛念誦形住佛掌中。六卷云。為金剛念誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。兼第七顯智也。金剛念誦形者。謂三昧耶形。其形舌相也。第十三如來舌真言釋云。如來者即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是真實故常住也。又第九真言釋云。此舌廣長相遍覆一切佛剎故名為大。又彌陀經云。出廣長舌相遍覆三千大千世界（文）今此金剛念誦如來舌相。亦復如是。遍覆三千大千世界。攝諸有情常無動壞。今住如來掌中令一切眾生得平等語輪。成就實諦之法也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。略第九明德也。此明從三形出相好身。此諸如來從念誦形而出故。如實為身。以不妄不異不誑為語。三業皆常實故云顯實也。
一切如來至神通遊戲。六卷云。住一切如來神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二感應可知。法性等者。如來舌真言。第十三云。薩諦也。達摩法也。缽羅底瑟恥多性也。第九釋云。次云薩底也（二合）是諦也。達摩是法。缽囉瑟恥多是成就也。譯云成就實諦法也。如來無量劫來常修真實諦語故。得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後多字為真言體。明如來所有語言常如實相無誑無異也（文）法性即實諦。是由如語不妄不異語所得故。云成就實諦法。如語不妄語等者。即是無言之言。以無言故一時應同法界群機無有錯謬。各皆令得入真實諦。是云祕密神變。法性即神變之體也。宋譯云。放一切如來法光明等。以一切佛神通遊戲等。光明也。含光明義也。
妙語故至大菩薩身。六卷云。以自性語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為無言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不同義分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二所由。妙語言者。謂無言之言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又云無言。無也。又不思議。不思議即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯云。彼法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六卷云。以自性語言故。自性者所謂法性。法性本離言說無相無為。故知法性語言即是無言也。一切眾生從本以來具法性語。是以終日言說終日無言。皆與實相不相違背。理趣經云。一切眾生妙法藏能轉一切語言故。以此義故又以薩埵三昧故。一切眾生聚為一體。生一無言大菩薩身。是云攝相也。
住世尊毘至遠離諸戲論。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。自性祕密法。我為密語言。於後說法時。遠離諸戲論。釋曰。此第二還源也。分文為二。初明還源可知。次說偈。偈為二。初二句正明智印體。
自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七云。經中次說真言如實相故。云復次祕密主此真言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言真言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名為真實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是故此真言相。若佛出興於世。若不出世。若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。眾聖道同。即此大悲曼荼羅一切真言。一一真言之相皆法爾如是。故重言之也（文）密謂祕密也。略有二種祕密。二教論下云。祕密且有二義。一眾生祕密。二如來祕密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺故。曰眾生自祕。應化說法逗機施藥言不虛故。所以他受用身祕內證而不說其境也。則等覺希夷十地絕離。是名如來祕密（文）今此亦爾。夫金剛一乘無言之言。唯是毘盧遮那自證境界。非是凡夫二乘乃至因地所知。故云祕密也。我名祕密語者。供養會真言密語也。即是所謂如語不妄不異語。疏第一云。真言梵曰漫荼攞。即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云咒非正翻也。次二句嘆智印功德。無言之言演法爾法。故嘆云微妙法。供養會真言（佛也正也歌也）亦妙義。般若明咒。謂之所說微妙法也。遠離諸戲論者。戲論者謂言說。言說從覺觀生故名為戲論。第五釋不動尊中云。若除業壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無言說法文字性離。字自說。說者本不生。聽者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力無等之力。生平等語表出無量聲。即是如來普門導利之語業作用也。無言也。字為體。本初不生無言之言。本自離覺觀言說故。云遠離諸戲論也。
時彼無言至復請教令。六卷云。爾時無言大菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言菩薩為欲施與祕密語一切眾生。為諸眾生諸教令也。
時世尊入至三昧耶。六卷云。爾時世尊復入一切如來密語三摩地已。為一切如來語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前章經當云時世尊入一切如來祕密語言三昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。宋譯經云。爾時世尊即入一切如來祕密語金剛三摩地。以一切如來語言念誦三昧（文）兩本亦文具也。今經梵本恐脫落。宋譯爾時世尊等者是念應也。世尊為應所請先入三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解別本。為字云為作也。恐為難依。今云為以也。即與宋譯同也。
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡眾生界成語言悉地故。一切安樂悅意受用故。乃至獲一切如來語言祕密性勝上悉地故。釋曰。此第六顯益也。分亦為二。初明所利無限。令語成就下明所與益。令語成就者。謂世間成就也。且如大日經世間成就品。有相念誦是也。乃至下明出世成就。祕密體性者。前所謂一切如來法性。以如來加持故令修行者成就實諦之法。轉說法教皆如金剛。乃至以一音周遍法界。謂之祕密體性最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界亦如是也。
則彼金剛至真言速成就。六卷云。以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時一切如來共以金剛語言名號而與灌頂。時金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來談論已。說此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念誦。是諸如來。祕密語言。以此念誦。能速成就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此文為二。初授與灌頂。此亦有二。如前可知。金剛語灌頂下亦為二。初欲說偈先示其相。金剛念誦謂灌頂體。所謂無言。無言即真語如語等。如來本自如實無有言說。無言之言與如來相應故。云共一切如來談論。正示無言之論論之妙而後說偈。第一句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無言也。宋譯云。名為金剛真念誦。無言即真語如語故云真念誦也。於一切如來等者。謂明智印功德。如來謂二種如來。已成如來由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依此故。當得成就故云也。四卷云。於諸如來祕能為速成就。若依此說真言兩字當屬上句而讀。云於一切如來真言等。真言速成就者。宋譯云是速成就大明者。明即真言之義也。六卷云是諸如來祕密語言。祕密語言即真言。言謂於一切如來真言皆速得成就也。凡真言成就於諸悉地中最為勝上。故百八名中云蘇悉地那。下經云妙成就。略出經云上悉地。
金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結也。此亦有二。初結別名。如次法利因語可知。此是下二結部類。謂是明一切如來智惠門四大菩薩也。宋譯云。此是金剛大法性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語輪戲論之智。一切如來大智大士（文）此經闕脫第二一切如來智慧可見。

○已下經本第二卷

爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來大精進門四大菩薩。大分為二。初明四大菩薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不空成就如來成所作智眷屬。若有眾生如理念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯磨智也。諸佛境界經云。復次從西方金剛語言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北方不空成就如來四大菩薩。心要云。雖通語智而諸佛事業及眾生事業未成就。即入一切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂有情。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來一切諸佛微塵剎海普心供養。即毘首羯磨菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。無頌曰。如來羯磨心。祕密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中四門不同。舉報乃至護念。爾時婆伽梵者。此即初舉報及顯體。如前可知。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來毘首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。毘首磨此云種種事業。宋譯云巧業菩薩。巧也。業也。此菩薩主一切事業智。上供養諸佛。下化眾生。佛事生事皆悉成就。理趣釋云。由大精進以金剛毘首羯磨解脫智。遍遊無邊世界諸佛前以廣大供養。請說一切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福德智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四種供養。所謂菩提心供養資糧供養‧法供養。羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五種祕密供養。又有八種供養。又有十六種供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中也（文）今佛世尊為欲顯此三昧耶故。入此等持故云復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。百八名中云嚩日羅羯磨。金剛三摩地者。是正顯所生三摩地名。如前可知。
一切如來至日羅羯磨。六卷云。從其心出一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念也。文分為二。一切如來從自心等者。初明三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。是祕名明別號。如來心者。明所生處從佛智中出。此祕明故云從自心出。皆如前也。祕明句義云。（金剛業。祕經云輪字發光明能令一切愛）祕明尊名故云金剛業菩薩。具精進義。故心要云。於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智。精進義如前引第十疏迦婁座釋。虛空進行即精進相也。故亦稱大精進門也。（輪也）者謂羯磨輪也。於淨妙國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二金剛。即表二種善巧。其四出者即字也。疏第十一釋虛空藏轉明妃末云。即是虛空庫義也。疏釋云。以一華奉獻無不遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情（佛事生事）字是福德義。上點大空義。心要云。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中。給濟蒼生。五種之施令無遺乏（生事）十方如來一切諸佛。微塵剎海普心供養（佛生）即毘首羯磨菩薩善巧智也。即是字義也。
從一切如來至梵持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門。（如前）今此文即依因顯本。皆如前釋。當章與前虛空藏章同。對觀音章文語前卻。然疏因本二科與虛空藏段。自釋相違。前空藏分科為正。故今從前從一切如來至持金剛為因本二科也。鉤尊章訣云。前觀中普賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛為因本故。故云即彼薄伽執金剛（文）明此釋意從初至持金剛以為因本。應知今章一切如來者是依因。即彼薄伽梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以此為正。何者此中一切如來羯磨平等智善通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏觀音二章皆有。應知是通句。其義如前。金剛薩埵三摩地者。空藏章云。金剛薩埵三摩地堅牢故。聚為一體等。是次所由也。觀音章與當段同。宋譯云。以一切羯磨平等智。於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具德金剛者。成一切羯磨光明為出現已。其意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也。
為一切如來至光明出已。六卷云。為一切如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯相。由上二所由故。為羯磨光明出已者顯相也。
以彼一切至聚為一體。六卷云。遍照一切世界成一切羯磨境界。由一切羯磨所成所智以善曉了故。還同一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。以羯磨智光明照有情界。以光威德故不動有情。治生產業無量所作。而為毘首羯磨妙事業故。云為一切如來羯磨界也。其盡一切下正明還源也。已照表有情界都為羯磨界。其羯磨界聚為一體入世尊心。謂之還源也。
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金剛羯磨界故。滿虛空界量為羯磨金剛身住佛掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虛空羯磨界。生羯磨形也。
則從羯磨至等如來身。六卷云。復從金剛羯磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明第十顯實。謂從三形生相好身也。
於一切世至神通遊戲。六卷云。皆於一切世界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。此第十一普現也。於一切世界者。明現通之處。無處不遍故云於一切世界也。一切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。其義可知。
作一切如至摩訶薩身。六卷云。由無邊羯磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體相。為毘首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。文亦為二。初明所由。無邊事業故者。對觀音妙觀自在故等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一切如來下正明攝相可知。
住世尊毘至轉金剛業。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分為二。初二句嘆智印體。諸佛不空者百八名中云嚩日羅目伽。諸佛境界經云。我是金剛羯磨。我是金剛不空（必定得果。是不空義）我是種種事業能成就（文）謂由羯磨智故。上供諸佛。下度眾生。一切事業皆悉圓滿。必定證得一切智果。故稱云不空。一切諸佛皆由此不空智而得成就。故云諸佛不空。我一切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毘首羯磨此云種種事業。故云一切業多。所云我是種種事業成就是也。無功作佛益者。無功謂無功用也。宋譯云。無功用心作佛事。理趣釋第二段云。一切業平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性故者。由如來無漏五識與成所作智相應。現三業化。於淨妙國土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事有情事（文）謂此智無分別故普遍染淨。平等能為生佛二業。若非無功用。云何得平等周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也。能轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事業故。六卷云。無量無數悉能作。百八名中云羯磨嚩日羅蘇婆嚩孽羅唐云業金剛善遍行。四卷云善遍一切處。境界經云。我是能到一切處。我是能作種種事（文）
爾時毘首至復請教令。六卷云。爾時摩訶毘首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現大曼荼羅身已。住佛心。今為一切眾生請教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提心也。意住菩提心攝一切眾生也。一切如來前月輪者。聖位云。住不空成就如來前月輪（文）謂十方世界微塵數不空成就如來故。今云一切如來。如來既無量。菩薩亦無數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩亦復同請。即是無分別作智事業也。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一切事業智故。先入三昧念其所應也。
轉一切供至大三昧耶。六卷云。為一切如來轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三摩地。釋曰。此第五現法也。轉一切等者。對觀音能淨一切如來。然普賢及空藏章初有受用語。兩本云現（受用即現義。具如前辨）觀音章淨字此中轉字。即兩尊各各要語也。今是轉作一切供養事業故云轉。供養有多種故云等（多種供養具如前引理趣釋）不空一切業者即尊別名也。如前辨之。軌儀廣大三昧耶者。理趣釋云。時薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來者。是虛空庫菩薩之異名也（文）百八名中云摩呼娜哩耶唐云極廣大。應知此一章數義皆是尊別名。稱此云法。此法顯現故云現法也。
盡無餘有至境通果故。六卷云。為成就盡眾生界一切羯磨及一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最上果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。次作一切下二明所與悉地。作一切悉地者。對觀音我清淨。作謂作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如來云。此明世間悉地如前可知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所主智故云羯磨性智。內證此智故便起外用。是云神境通果也。
則彼羯磨至業安於業。六卷云。以彼金剛羯磨授與毘首羯磨大菩薩雙手。為令轉一切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛名號而與灌頂。時金剛毘首羯磨大菩薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來羯磨事已。說此嗢陀南曰。我今所受者。金剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金剛也。分文為二。初明如來授與灌頂。准上普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨至大菩薩。此第一羯磨智三昧也。為一切如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也。以一切如來至授與雙手者。第三羯磨灌頂三昧也。前空藏章云授與金剛寶灌頂。觀音章云授與一切如來法身灌頂。准此等文。當云以一切如來羯磨灌頂等。恐脫羯磨兩字。故宋譯云。一切如來金剛羯磨灌頂。授與一切如來金剛巧大菩薩雙手（文）則一切如來至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。是初名號灌頂也。金剛毘首者百八名中云。嚩日羅尾濕嚩唐云金剛巧。疏云。於初中合有五種灌頂之義。今文闕略但說二種（文）此解難依。普賢空藏觀音羯磨各四方初故。皆說四種三昧。於所餘尊但說二印。何故云闕略乎。金剛毘首灌頂下。次欲說令信偈先示其相也。疏云。安立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別本云。以其羯磨置於心上也。令安一切如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂已成如來已安住此處。當成如來當安住此處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別故遍染淨二界。佛事生事皆悉成就。羯磨平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯云。安立一切如來住巧業處（文）云遍一切處。又云空性。字是具處及性義。故兩譯為異耳。次解偈者。第一句如前。第二句正明智印體。種種勝業即毘首羯磨。故四卷云最上毘首磨。宋譯云善作最上妙巧業。後二句舉諸佛授與。以令生信。此尊本以巧業為其三昧。今以羯磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛羯磨。下業即菩薩身也。
爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大精進門。第二鬥戰勝精進大菩薩授金剛甲冑智灌頂門。心要云。既具事業堅固精進而妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛守護心。祕密神變相。現請普教示。授金剛甲冑。初諸佛守護心者。從爾時伽梵下至祕明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及顯體也。
復入難敵至三摩地。六卷云。復入鬥戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。百八名中云訥哩庾。馱那唐云難敵。四卷云難可敵對。言被大慈甲冑能摧四魔。更無為敵對者故云難敵。又百八名中云蘇微哩也。唐云妙精進。言常在生死海護一切眾生。更無退轉故云妙精進。疏云。然大慈悲其力魏魏。雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報怨其怨不絕。以德報怨其怨消除。大慈之力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密薰在其中乎。涅槃經云。慈善根力任運如是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故名云金剛加持。
一切如來至羅路乞沙。六卷云。從其心出一切如來擁護三摩地。名一切如來心。說陀羅尼曰。跋折羅阿羅叉。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後說祕明也。一切如來守護三昧耶者。是即祕明之號也。其守護體即大慈也。故心要云慈護廣大等。聖位云。於內心證得金剛護大慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護真言亦慈為體。當併思矣。祕明句義云。（金剛護。祕經云。甲字發光明能令一切愛）此真言字為體。字是三角火輪。此具赤白二色。白大慈義。赤即精進。第五釋遍智印云。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力正為是事因緣。乃至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今此亦爾。內具大慈（白色）外現大勇（赤色）以此守護一切眾生。故名云金剛護。即以字體也。又字具撫育義（具如上引守護經）應知字大慈救護久。又大精進義也。字者出生無邊門云。乞灑字者。一切法剎那無盡無壞義（文）無盡無壞即金剛堅固義。又此字具慈悲義故以為緣成護義也。又字即大慈甲冑體。護（真言）即其用也。佛慈護真言有語。字為種。字即慈護義也。又不動尊真言字為種子。其真言稱言慈救。正是守護。四十二地行者三昧故。故知字即大慈救護義也。仁王經或護菩薩為本尊。或不動尊為本尊。俱有守護義故也。應思矣。
從一切如來至金剛手。六卷云。說陀羅尼普護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門（如前）此即第一依因及顯本也。
為眾多堅固甲冑出已。六卷全同此也。釋曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名中云嚩日囉靺摩。唐云金剛甲。摩訶涅哩荼唐云大堅固。疏云。佛心菩提無緣大慈為利有情故。示現此甲冑智相。一一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動壞。故云堅固甲冑。次引心地觀經菩薩三十二種大金剛甲文（云云）按三十二者是慈悲數也。守護經第三說大悲中。建立三十二種不共事業（三十二種皆悉悲事業也）又觀三十二應三十二相等。皆是大慈悲義。故知三十二甲冑統之則歸一大慈。故今此尊以大慈為甲冑也。又宋譯第七云。極難敵精進智印。其真言云嚩日囉葛嚩左。甲字為體。字是悲義亦精進義。所謂大悲精進也。第九釋如來甲真言云。伐折羅是金剛。迦嚩遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實言而演說之（乃至）次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能干。是故名為金剛甲冑。末後字即是無所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸障普護眾生。是故大歡喜也（文）解云。字即與字義同也。一切眾生等被金剛甲冑者。喻菩提心本性堅固具大精進義。即種字字義也。其本體字金剛不壞菩提心。一切眾生等具字堅固菩提心。諸佛觀此義故。還以字精進三昧守護。令一切眾生速成無上菩提。故心要云。即慈護廣大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。即此之謂也。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還源。眾多甲冑還入佛心。以表相用一體性故。具如前釋。
生大金剛至住佛掌中。六卷云。為大金剛甲冑身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。塵數甲冑同一體性故。以佛神力成就堅固一大甲冑。住佛掌中攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。具如前釋。
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從甲冑出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已攝無量形而為一形。亦從一形出無盡身。一多無礙。即是如來祕密神通之力也。
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第十一普現也。一切如來守護儀軌等者。是金剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。儀軌謂守護方軌。眾生萬差故方軌亦無量。故云廣大事業。守護經所說三十二不共事業等是也。內證此三昧故外起自在神通。故云作一切佛神通等。即是大慈甲冑堅固事業也。
難敵精進至大菩薩身。六卷云。由鬥戰難勝勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此至成就果故。是第三頌現請教示也。文分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。前所出微塵數佛身遍滿十方。為廣事業神通遊戲已。攝一切有情聚為一體。生一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神通力故。令一切身為一體相也。
住世尊毘至作金剛勝身。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。希有精進中。堅牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還源可知。次說自嘆偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆智印德堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。百八名中云大堅。大堅即堅中之堅也。是梵法通例也。由堅固無身者。皆是真言義也。字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第二十云。囉字自體清淨最上無壞義無壞即堅固義也。又第十三云。囉字離諸染著。全為心月如初日光諸經軌中明甲冑真言皆有日喻。甲冑梵云。即日梵名也。故知字即堅固甲冑也。無身者字義也。出生無邊門云。字無盡無壞無身本寂故無身也。此云身。體具字故即無身也。本寂義可知。故知堅固無身者即義也。作金剛勝身者。即作金剛護身亦是義也。上句由字是第五轉聲。即成勝身之由也。甲冑智印本際。非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青非黃非赤非白。乃至非見非顯現。何以故。離諸分別無分別等虛空故。虛空豈有色相可得。故云無身。雖是無身非都無所得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不空即精進甲冑故。云作金剛勝印。第九疏云。次明甲義。若法是造作故所成當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無體莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能干。是故名為金剛甲冑（云云）疏第十六云。如來已離如是阿賴耶窟宅。故云無藏性也。佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂於無相法中而示種種相。無妄想法中而出種種音說。即以此藏令一切至於無藏也。
時彼難敵至復請教令。六卷云。爾時難勝精進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文無別意。如前可知。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。如前可知。
一切如來至蜜三昧耶。六卷云現一切如來精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初云受用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即精進波羅蜜也。
救護盡無至成就果故。六卷云。為救護盡眾生界得一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第六顯益也。文亦為二。初明所利無限可知。次救護者謂義。即與世間悉地也。乃至下明出世悉地。金剛身者。所謂初大慈甲冑。金剛堅固身即法身也。涅槃第八（文字品）云。所謂字者名曰涅槃。常故不流。若不流則為無盡。夫無盡者即是如來金剛之身字也。此云無盡亦云不壞不動等。即金剛堅固菩提心也。與相近故互相具其義。故亦具無盡無壞義。具如前辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品云。世尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身法身也。亦具護義可見。成就果者。成就即悉地翻名。故宋譯云最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉地果故。
則金剛甲至為大慈友。六卷云。以金剛甲冑授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來以金剛友名號而與灌頂。時金剛友菩薩摩訶薩。以其金剛甲冑而被一切如來已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲冑。為護精進者。名為大親友。釋曰。此第四頌授金剛甲冑也。文分為二。是初授與灌頂。此亦有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名中無此名稱。千字文友云弭怛羅（二合）朋云博乞麗（二合）即朋友義也。又友與慈梵音相同。謂為不請友慈護眾生。故云慈友也。維摩第一云。眾人不請友而安之。什曰。為利有二種。若今世後世物以利交。故請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必與親。親必為護。故曰不請友而安之釋中有慈及護義明。友者即是慈護義也。金剛慈友灌頂下。欲說偈先示其相也。以金剛甲冑等者。亦具二種如來。謂為不請友。大慈甲冑被諸眾生。方便引接終令得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲冑擁護諸佛。令不住自證。即被已成如來也。疏第十三大護印真言釋云。擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故不捨有情常作佛事。無有休息。不住寂滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明智印體。甲冑慈為體。所謂無緣慈超出二乘及因位慈。故云最勝。智度第四十（八丁）云。復次慈悲有三種。眾生緣法緣無緣。凡夫人眾生緣。聲聞辟支佛及菩薩初眾生緣復法緣。諸佛善修行畢竟空故名為無緣。是故慈悲亦名佛眼次二句明慈甲德。謂以堅精進護眾生及佛故。云精進大護。大護者即護中之護也。第四句以德歸名。大護即是慈友義。故云名為大慈友。
爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金剛牙器杖智灌頂門也。心要云。精進既具。天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛藥叉形作可畏色。熾焰赫奕恚怒威猛。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便智也。次隨文釋。大分有四為頌曰。諸佛方便心祕密神變相現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中四門不同。一舉報乃至四護念。此即舉報及顯體。如前可知。
復入摧一至三摩地。六卷云。復入摧伏一切魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。摧一切魔者。兩經云摧伏一切魔。理趣釋云。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提此釋與今次第同。已被大慈甲冑。次現威怒身摧伏難調。即是摧一切魔菩薩三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。如來智相能入一切。顯發智用自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有情。故云加持。
一切如來至藥乞灑（二合）六卷云。從其心出一切如來方便三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰跋折羅藥叉。釋曰。此第四護念也。方分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。一切如來方便者。百八名中云摩呼播（引）耶。唐云大方便。前住大慈三昧救護一切眾生。然強剛難化者不可以慈而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切是云大悲方便。具如心要釋。次解祕明句義云。（金剛盡。祕經云。金剛怖食噉牙字發光明）種子是牙體故云牙字。真言即牙用故云盡。盡即噉食義也。出生義云。自一切如來無畏調伏門。而生金剛牙焉牙體堅固離一切怖。故云無畏即夜叉義也。夜叉亦云可畏。他畏於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義也。疏第五云。以三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱是也。祕經云金剛怖。怖是夜叉之翻名。食噉即牙用也。理趣經云。以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來。祕經云。有佛名金剛大藥叉。吞噉一切惡有情及無情等物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡吞噉無有餘（云云）又牙字者短聲字。是降伏三昧。以此噉滅四種魔怨。故名摧一切魔。即是牙義。故為種也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。智用境界不同亦有十二門（如前）此即依因兼顯本也。
為眾多大牙器仗出已。六卷云。為眾多大牙器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實也。為眾多大牙器仗出已者。言諸差別智相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情數如塵數現大牙相。亦復不少故云為眾多等。大牙器仗者。百八名中云嚩日羅（二合）鄧瑟吒羅（二合）唐云金剛牙。利菩燕百八名中云摩訶廋馱。唐云大器仗。牙器仗即三昧耶形。其形三股中股為牙形。其相如圖。仗呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第五。如前可知。
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛牙形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如來皆實相身。一一三業無非法界。為顯一智即一切智其數如塵。故云一切世界等。
作一切降至神通遊戲。六卷云。現一切如來調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一普現也。降伏暴怒者百八名中云嚩日羅（二合）戰拏唐云金剛怒。疏第十金剛手真言釋云。戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形狀暴惡無有過者。乃至噉食一切世間。令無有餘惡中之極也現極惡暴怒形噉食一切世間。即是此尊神通遊戲。忿怒非一隨應示現故云等。與月梵名同。月亦具滅盡義。月即不生不死。名為甘露。即大涅槃義也。今此尊噉食一切世間。豈唯盡然為空虛乎。即令一切眾生得涅槃甘露味。是云夜叉尊噉食三昧也。
一切魔普至大菩薩身。六卷云。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵如來聚為一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝相也。
住世尊毘至作暴惡形。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。奇哉大威德。顯此大方便。為利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此第二還源也。文分為二。初是還源可知。次釋自嘆偈文亦為二。初二句嘆智印體。大方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙暴惡相也。慈愍謂內證。內具慈愍故外現暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也後二句明示相由。由有形寂靜者。前護菩薩大悲精進是自證故。云由堅固無身。今是大悲化他方便故云形。字之中是悲義身義。反上無形云有形。寂靜是字義。故知即大悲寂靜相也。疏云。佛菩薩等寂靜大悲之身。名為有形寂靜。故金剛壽命經云。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂真理寂靜。形色寂靜亦云三昧形。夫真理極理自本寂靜。絕四離百。是為真理寂。從本極理發起隨緣法界之色。利益有情是為有形寂也。今簡擇真理故云有形寂靜然六卷云。為利寂靜者。即與宋譯由眾生利寂靜故同。意明為恐怖二乘及菩薩沈著空理。以此為利現金剛牙大極惡相也。疏舉別本自釋。其解難依。
時彼摧一切至復請教令。六卷云。爾時摧魔大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如來在月輪而住等。一切如來者。謂十方法界微塵數不空成就如來。故聖位云住不空成就如來左邊月輪。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所應。極忿者所謂極惡。惡即忿義。無物不噉食惡中之惡。故云極也。
一切如來調伏難調。六卷云。現一切如來調伏曠惡三摩地。釋曰。此第五現法也。調伏難調者。義。牙即調伏義也。第五疏云。以三世無礙智高伏之牙噬諸煩惱竟。難調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空罥索第十四云。入瑟吒門解一切法制伏任持驅迫慢相性不可得故佛先入三昧而現此法。以此化度眾生故云現法。法即金剛牙也。疏云。舊經（四卷）云一切如來意者。宜舉意業兼餘二業。如來三業具調伏。粗惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。故知以無為正。
盡無餘有至悉地果故。六卷云。為盡眾生界施無怖畏一切安樂悅意受用故（云云）釋曰。此明第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。次施無畏下明所與益。於中是初世間之益也。百八名中云摩訶婆耶。唐云大怖。大怖體是牙也。境界經云。我口中有金剛利牙。一切見者懷大恐怖既現牙相噉食一切無明煩惱故。無有四魔二死等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大怖意生施無畏。故云施無畏。乃至下明出世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊所主智印。依此趣通故云神境通。已上是能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之悉地果。兩重依主釋也。最勝悉地果者。所謂三世無礙一切智智果也。
則彼金剛至便慈愍者。六卷云。金剛牙器仗授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛暴惡名號而與灌頂。時金剛暴惡魔訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。恐怖一切如來已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。是初授與灌頂。此亦有二。如前可知。金剛暴惡灌頂下。欲說偈先示其相。恐怖一切如來者。理趣釋云。一切外道諸天悉具如來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切如來。如來者。離五怖得四無所畏無能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因佛也是且約一邊釋。若有諸佛在自證者。亦恐怖之令赴化他。謂之恐怖一切如來。具如義訣愛尊章釋。次說偈中第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如前辨。第三句明智印體。第四句明智印內證。其義皆如前。
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛印縛智灌頂門也。心要云。由斯威猛解脫之理而助成這。三輪若際眾生祕密金剛而能濟度。大權方便三密加持祕印心縛住三摩地。一切法要而能解縛。脫苦與樂住四無量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文釋。大分有四為頌曰。諸佛印縛心。祕密神變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印縛心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及顯體也。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中云嚩日羅（二合）母瑟。唐云金剛拳。出生羯磨等者。明所生加持名也。如來智用轉入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如來拳智現其拳相。加持有情故云加持。金剛三摩地者。是通名如前。
一切如來至日羅散地。六卷云。從其心出一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切如來心。說陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。一切如來身口心等者。是明三摩耶從自心出。是即祕明號。前所謂如來拳。身口心是別。縛為總。稱此云一切如來拳。理趣釋云。一切如來智印加持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣者。如前所釋。說四種印。所謂持一切如來身印。則為一切如來身者。是金剛業菩薩三摩地身。真言者。由得身加持得無礙身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情界。常以大慈甲冑而自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如來心印則證一切如來三摩地者。由真言者得金剛藥叉三摩地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大方便大悲三摩地。此為調伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即成就一切如來身口意業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就一切真言教中三密之明。是故廣瑜伽中說身口意金剛。合成名為拳。一切如來縛是為金剛拳（云云）依此釋前三尊即為三密。拳即金剛也。三密是別。金剛為總。總別並舉。稱此為金剛拳也。次釋祕明句義云。（金剛合。祕經云。持字發光明）解云。密合者謂身口意合而為一。即是悉地成就。故三昧耶會真言云。（一切成就中具悉地義應思之）疏第十八云。爾時毘盧遮那告金剛手祕密主言。佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶。合身口意平等為一也（乃至）大智灌頂地。即是如來第十一地三密平等所謂三三昧耶座（亦名金剛座）三三昧耶者即所謂菩提座。菩提座現即是究竟悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣釋云。由持金剛印（謂金剛拳也）得一切智智（乃至）疾證無上正等菩提今具引文明之。第十八（二十四）云。三三昧耶座者。謂身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也（座之義更問之）今謂即金剛坐也（文解云。三密即金剛故亦名金剛座也）第十二（二十三）云。由加持故執金剛并諸菩薩。佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已。以佛神力加持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者但以世間意說是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不相離（更問）加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普現一切眾生界中而作佛事。故云勝願也。又印品蓮花座真言云。吉祥願（即勝願也）蓮花（菩提座）諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名為佛（開敷義）菩提與佛子悉皆從是生。真言喃阿（去聲急呼）第十三釋云。此是蓮花之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也解云。真言字即與理趣經拳尊種子同。又四義即四種字。即是三密金剛四智印也。悉地出現品四真言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現者。即是心蓮開敷故。經云覺悟名為佛。佛是開敷義（見住心品疏）疏釋極無自性心云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。義釋第七（十六）釋除蓋障種子字（與蓮座種子同。相傳說云。拳菩薩即除蓋障也）云。所謂除蓋障者。只是開此阿字門。使佛眼清淨耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時萬行方便皆悉具足。即是蓮花臺開敷義也。是故亦用此字為如來座（云云）應知心蓮開敷亦名三三昧耶。菩提座現即是真言行者等虛空無垢菩提心出現。是云悉地成就也。又百八名中云嚩日羅散地（唐云金剛密合）嚩日羅（二合）滿馱（唐云金剛縛）嚩日羅（二合）母瑟（唐云金剛拳）是此三名名異義一。故釋經云。廣瑜伽中說身口意金剛合成名為拳。一切如來縛。是為金剛拳。種字字取初字。是持義故云持字。此尊持一切如來三密故稱云持。持三密門即是悉地成就故。出生義云。一切如來住地成就門（住地羯磨真言義。成就者三昧會真言義也）又持者謂合三密為一。故聖位云。於三密門無量真言印契合成一體持三密平等即是諸佛究竟悉地。即身成佛。諸軌中云。現世證得歡喜地後十六生成正覺。又字毘盧遮那一字真言。所謂法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花臺。亦即心月輪。月輪顯現即是菩提座現也。
從一切如至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。就中智用不同。亦有十二門（如前）此即第一依因及顯本也。
為一切如至印縛出已。六卷云。為一切如來印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂金剛縛印也。一切眾生本自具三密與佛不異。然為煩惱所縛故。三業差別未能平等。故稱云三惡業。即煩惱印縛也。以是如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周圍月輪之所出生也。眾生所樂種種不同。是此智相亦復非一故。云一切如來一切印縛。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虛空。一相平等。若是一相豈有出入。但為眾生現此相耳。
生金剛縛住佛掌中。六卷云。成金剛縛身住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即生三形。是地云示相。嚩日羅（二合）滿荼。唐云金剛縛。若人見此智印者。一切結使縛皆悉解脫為一切如來所護念。故示此相也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即真實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅無一多相。亦無出入。且應世界眾生機根萬差故。不分而分為無量身。所以微塵為喻以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不出一實故云顯實也。
出已於一至神通遊戲。六卷云。現一切如來印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十一普現也。於此應云遍周法界究竟一切虛空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於一切世界。准前可知。一切如來印縛智者。謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。如前可知。
一切如來至大菩薩身。六卷云。由一切如來拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體性相為一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示也。此中智用出入不同。義分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳善縛者。宋譯云拳妙縛。梵云母瑟蘇滿馱。拳者是體。縛即其用。以拳縛一切眾生。亦善縛佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知聚為一體者。前云於一切世界以印縛智為神通等。所化無量故能化縛智亦復無量。今合無量無邊能化所化為一體相。何者一切眾生本自具縛智。非是依佛化故今始所得。但因緣顯現。是以能化所化唯一縛智更無異體。何為眾生。何為諸佛。若於此中起異見者。即是我人眾生壽者。豈得名為金剛惠耶。為示此義故云聚為一體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一切如來拳等。兩本云拳牢縛故。善也妙也。又堅固義。各據一義。梵名即一也。
住世尊毘至觸脫者為縛。六卷云。住毘盧遮那佛心說嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解脫。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源。次說自嘆偈。第一句正嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一切不善三業而住善法。攝真實經云。我是能解脫金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛。
我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云嚩日羅（二合）母瑟吒耶（引三合）孽囉耶三摩耶。唐云拳勝誓。此述明上句義。謂此堅縛立勝大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明堅縛功能。諸意樂者。謂眾生所求種種意樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯云。一切願悉成就。四卷云諸願求成就。三昧耶會真言。（一切成就）即此義也。解脫者為縛者。宋譯云彼解脫者乃為縛。四卷云。雖解脫示縛（六卷前引之）意明此尊已能解脫一切諸縛。為令成就眾生所求。自以方便示現此縛。還以縛三昧縛諸眾生。悉令得解脫也。百八名中云缽羅（二合）毛斫迦。略出云善能解放。今經下云能縛解。即是已得解脫也。
時彼一切至復請教令。六卷云。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月輪而請教示。釋云。此第三現請也。從佛心出住月輪等。如前可知。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。疏云。若例餘文應云時世尊入一切如來印縛三昧耶。今文略之。直云入一切如來三昧耶。今按宋譯云。爾時世尊即入一切如來縛三昧耶金剛三摩地若准此經今脫縛字。然兩本亦云入一切如來三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊例。此三昧耶直是定名。上護尊下云。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下云。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅縛者三密合為一義。三密平等即諸佛三昧耶故。云一切如來三昧耶。三昧耶者即三密平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。云一切如來三昧耶。入佛三昧耶即三密平等義也。應知今亦稱三密平等云三昧耶也。一切如來印三昧耶。六卷云。現一切如來印縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云一切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脫縛字。
盡無餘有至悉地果故。六卷云。盡眾生界作一切如來大神力。現驗作事故。一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來智印為主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。令一切下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世間悉地故稱佛云聖天。智度第五（十六）云。有三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名清淨天現驗一切悉地者。百八名中云蘇婆寧（上聲）地耶。略出云善現驗。下經云威靈。聖位云。於內心證得金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗證也。徵也。乃至下明出世悉地。此有多品故云乃至一切智智印主宰等者。謂上上品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六初主發菩提心。故名一切如來增上主宰（見三十卷經第九二十四紙。增上即菩提心異名也）今此尊在十六終主其果。故云一切智印主宰。理趣經云。得一切自在一切智智一切事業一切成就。得一切身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩提（云云）即是究竟最勝悉地也。
則彼金剛至不越三昧耶。六卷云。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是時一切如來共以金剛拳名號而與灌頂。時金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已說此嗢陀南曰。此諸佛所說。極牢金剛縛。若為一切印。速疾得成就。以此三摩地。最尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就文為二。初授與灌頂。此中亦有二種灌頂。如前可知。金剛拳灌頂下。欲說偈先示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具如前辨。次說偈中第一句可知。第二句正明智印體。是此印縛本性清淨無能壞者。故云大堅固。次二句明智印功能也。速成諸印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印故云速成等。略出經初說金剛合掌及金剛縛二印。以此為印母。印品疏初亦明十二合掌及四種拳。以此為母成一切印也。合身口意而為一云金剛縛。即是三三昧耶座。亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提故。此尊以縛為印。即是諸印根本也。若不為此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如不持念入佛三昧耶真言。而作一切真言法事則成越三昧耶。今以此為母成一切印故。云不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧耶中云。不越三法道界者。上界此結大界之界非馱都也。於界道當中而行故名不越耳解云。此界梵云（見結大界真言）是以不越三法道界。即不越三昧耶也。不越三昧耶者。即悉地成就也。宋譯云。以一切佛速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今諸印。印梵云。與聲勢相近。故云一切佛。又四卷云。三摩耶極難羯磨能超度。此文意大異也。解云。三密平等即是此經之大意。若越入此者稱為最勝悉地。故云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。有四義表四出股。其體四也。是云羯磨。羯磨即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度者梵云。此具越及越入兩義。超度即越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此金剛縛羯磨印故。能越入速成就也。
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分為二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等下二結部類。此是一切如來大精進門四大菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵也。

金剛頂大教王經私記第十二