金剛頂大教王經私記第十八

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。說三昧耶會真言及其功能。於中為二。初二句總明五佛真言。五佛真言皆有句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼真言曰。嚩日囉枳惹南阿嚩日囉枳惹喃吽嚩日囉枳惹南怛嚩日囉枳惹南1唎嚩日囉枳惹。南噁。此中當有四波真言。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印別別誦真言。彼真言曰。嚩日囉室哩吽嚩日囉戛（魚照切）唎怛藍嚩日囉多囉頡哩佉靺日哩尼斛能作堅固金剛界者（宋譯全同）是明真言功能。五解脫輪安曼荼羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一切眾生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛宮心王明月藏中住。者所謂心王明月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即是五解脫輪也。又五佛印皆忍願為體。忍願即二火即是所謂般若大火聚。又真言即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取而取。是即名為取。
次復我今當遍說等者。釋曰。自下明說薩埵等諸自眷屬言。初一句許說故云今當等。次句明唯說真言而不說印。印已上說故指上說云如本儀。或可真言即說印義故。顯示印言義趣一致。重舉前印云法印勝契如本儀。
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正說祕密真言也。此初金剛薩埵真言（宋譯全同）句義云（平等也本誓也入我我入也）前所說印五股杵也。其杵上下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不二平等一味義。是云平等入我我入。又具平等本誓除障警覺四義。四義即四四佛也。是四方股也。為中股。者一切眾生本具菩提心中有字。即是毘盧遮那種子也。故知此真言即是五股杵也。凡三十七尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印契為主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。又一切真言宰割之主也。故稱王焉。
誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鍐。蓮心軌及二卷教王作薩怛鍐明覺句義云（將來也。故經云即自歟。略出經并唐本作薩埵鍐能鉤召一切佛（二合）作歟。若爾云鉤來眾生歟。即此菩薩事業也）又梵字次第及和刻蓮心軌作。石山仁和等次第皆依此義。今解文者。（將來）者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。音醬。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應救護故名大悲也。前金剛薩埵五股者。一切眾生平等菩提心。諸佛悟此心故安住安樂宮。眾生迷此心故流轉苦危界。今此尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成當成佛故云一切佛也。阿斛等句義云。（奇哉歟。2呼歟。咸歟。可尋之。安樂也）今云。鳴呼是嘆之辭。恐本是梵語之轉聲。上染諸佛下染眾生。不思議中之不思議故嘆云。又翻梵語云。阿呼山譯曰日也。日即愛染。故知即尊體也。其印二風相交成大染智。即是義也。者即妙適義也。理趣釋云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡眾生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅多耳。應知二風相交即是那羅那哩娛樂。真言亦爾故云。染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今經其義相反。可知娑度娑度等。句義云。（善哉善哉也）已以大染智染愛二種佛竟。以惠眼觀之。佛與眾生一體無異。何者未成佛時以菩提為煩惱。已成佛時以煩惱為菩提。是以佛身不可思議。眾生身不可思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡喜。
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛灌頂者。獲也。一切佛灌頂也。灌頂者謂佛種不斷義。佛性顯現稱為灌頂。第十六疏釋灌頂義云。當以阿字為弟子身便以阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼菩提之性真金之鑛。令垢穢無餘故。以囉字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也應知由結誦此印言故。佛性顯現。謂之真實生。是云則獲一切佛灌頂。嚕褒等。句義云。（色也輝也又揚也）解云。此尊印不改前寶印六指舒展。故知佛性。得灌頂已生大光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。是日輪體。即光明也。則得正法威德光者。明真言義。是日也。日即菩提心體故云正法。即威光也。得此光者即是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所見。故云威德光。第十九釋字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切眾生觀日輪。而不能見其本質。今此佛光亦如此也。含字（引點也。上點合之。則字也）應思之。誦遏他等。宋譯云。阿哩他缽羅必帝。蓮心軌云。遏囉他（二合）缽羅（二合）必底（丁以切）六卷云。唵阿羅他缽羅比多。四卷唵遏喇他缽ＥＡ底。二卷教王阿囉他缽囉底。句義云。（義利也。得也。云得義利也）別本句義抄作。若依今經梵字當作。疏第十釋迦真言釋云。補羅缽多得也。四卷經等除字者恐是略語。然有人以朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也。能滿一切殊勝願者。能滿也。正翻云義利。今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能滿一切殊勝願。勝願梵語云者。所謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法門。疏第七云。此中勝願梵云嚩嚧。是具種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備足。應知是願體。施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。即是滿一切願義也。又虛空藏真言。種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如意寶珠。今舉之幢上施與一切。即是所謂義利施也。呵呵等。句義云。（笑聲也。一本句義喜也）解云。笑聲也。種子也作是笑者。謂持誦此真言也。疏第十地藏真言釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行也。今所以有二是南方尊故。表生佛不二平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑者。所謂奇哉怪哉之笑也。一字眾生本具佛性。一字如來顯發菩提。體一無異。希奇此事為呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子字第九如來甲真釋云。末後吽字即是無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障普護眾生。是故大歡喜也。今此中前建立寶幢。萬德莊嚴寶生如來性悉與一切眾生竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。為呵呵大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。字祕經云喜字可知。薩嚩等。自下明西方四尊。是初法菩薩也。句義云（一切作也）四卷云。薩嚩迦哩。作也。作者有為生滅法也。上點也。入阿字門故離作也。知一切作本來不生。是云。又作者謂作作者稱為非法。無作即清淨故云能淨非法皆清淨。疏第七釋字門云。今正觀察作作者等悉從眾緣生。即入本不生際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造作所成。名為自相。若是作法者。當知畢竟無作名為真實義也。又黑也。黑即非法其體三毒。三即一切義故云（一切黑也。非法也）了知三毒當相即涅槃故。云能清非法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切眾生心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義也。又梵字次第云（利益）按云饒益（見疏第九）或云利益故此真言亦含利益義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲利益也。2佉等。句義云（苦也斷也）解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。真言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若（前解印義云。般若大火聚應併思矣）云能斷。字一切法如影像義。字大明義。燈種子也。明鏡偈云。諸法無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相法文勢相連。意明法無形像也。（略出經初出此偈云。諸法如影像）應知者文殊師利無相妙惠。是云金剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔真言釋云。（無惠也。截斷也）戴斷無知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷壞義也。猶如能斷金剛般若之義也。以此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如鄰虛無有可得。譬如鏡中影像無有自性。豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位。一切苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並舉。宋譯云速能斷除一切苦。唯舉果也。勃馱等。句義云（開也。語也。云開覺歟。轉法輪故云然歟。和鏡同此）又句義抄云。（覺也智也）意云。由轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嵨。云語。今未見其說。今取覺智義。即身義云。梵首一字之轉。名覺。曰智。覺謂能覺。是因智故此尊稱云因。菩提心為因義也。智謂所覺。即所覺菩提也。華嚴大疏三十四（中十五）釋經菩薩行地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間智。謂即是證道證心涉境。故名為行地事者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者通說上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名佛。今此證智亦覺佛智故為彼本。本即因也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名為佛。今十地菩薩為能覺人。亦將因智以覺佛智。故為佛本。為分人法唐梵互彰。譯者之妙今加於字。以釋論故。今此亦爾。是能覺人。即所覺法。亦將因智以覺佛智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依大日經。能覺心。所覺為。心自證心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上真言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。已自開覺當轉法輪度脫眾生。應知覺知是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡莊嚴恒沙萬德顯現。故云於曼荼羅為主宰。故此尊亦名摩訶曼荼（此云大場）曼荼羅者。本具萬德。所謂。其體三十七智恒沙已有也。第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即一切佛大悲漫荼羅也（乃至）此心之處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸藥具足（乃至）所以云蕊具足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心。若開敷時。無量法門無不具足。謂六度‧十八空‧三十七品禪定解脫‧百八三昧門‧五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。應知六度十八空等。所謂曼荼羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界說之為三十七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅為主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。表轉法輪。立二水表覺智。皆以字水輪為體。應思之。缽囉底等。句義云（得也。響也。悟一切語言皆如空界響歟）句義抄云。得也（聲也。攝那翻聲也）宋譯云誦缽帝攝沒那。四卷唵缽羅底攝勃馱。蓮心缽羅底攝那。按千字文攝波娜聲也。今經及蓮心呼沒字為舌內空點。呼云世牟太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。由持誦故本尊三昧眾相現前。隨問隨答。故云預諸佛談語論。宋云能現佛同語論。預與與同也。史記秦本紀臣子與往正義與音預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲從四大因緣。而起無常變易之法也。法身豈有聲乎無也。聲也。即無聲也。故此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然之論論之妙也。即此之謂歟。蘇嚩等。宋云若誦蘇嚩始怛鍐。句義云（善也。自在歟得歟）大日經釋迦真言云。自在也。此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處皆自在。疏第十九云。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也（第十三亦有釋往閱）前明印云。小大指面合集會業金剛。即表羯磨形。小大面合者表遍行一切義。此空經風等三指而至小指即周遍義。空周遍一切處故。集會即攝取。即是自在義也。你婆等句義云（無畏。得歟）無也。怖畏也。宋譯云你哩婆野薩怛鍐薩怛。鍐汝也。四卷六卷及蓮心等並無薩字。剎那則得無所畏者。護云。中具剎那義。具如上辨。此印立風指住心者。風指者金剛不可壞菩提心。其體字亦大自在力義。尊種子。應知立二風者表擁護義。即除心怖畏故云住心也。誦捨怛等。句義云（怨家也。摧伏義歟）句義抄云。啖伏義。此印表牙形。是能啖智。即智用也。怨敵者即魔怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩薩也。薩嚩等。句義云（一切成就也）獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座真言。理趣經金剛拳章。三密金剛為四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩提座顯現（此義具如上引第十二疏辨之）是云獲得妙悉地。宋云圓滿一切成就法。摩訶囉底等。句義云（大適也）嬉戲者阿閦佛菩提心供養。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則為於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩地。菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娛故。此真言者普賢大我本性菩提心（具如引疏辨也）惠也。即智波羅蜜也。如如三昧即法愛樂也。定惠和合生大適悅。即是菩提心供養也。印亦即表此義。具如上辨。嚕波等。句義云（色也。善也。端嚴也）解云。嬉供是菩提心體。是明菩提心眷屬（具如上辨）是種種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一體差別。不離菩提心猶如相大不離體大故今經云亦復然。意明萬德莊嚴即是菩提心也。又不改嬉印展臂是為鬘印。印亦其體不異。亦當准知。室嚕等。句義云（聞也樂也）解云。令聞者得樂故云得樂。此真言但明歌得益。其歌體即羯磨會真言。此梵本體即般若明咒也。故理趣經釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知歌者諸佛說法甚深般若。故令聞者而證菩提。故云得樂。即是出世間第一樂也。法花龍女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘教度脫苦眾生。即此義也。薩婆布誓等。句義云。（一切供養也）解云。舞是供養總稱故。真言云。具如上辨。缽囉訶攞等。句義云。（令歡喜也）解云。歡喜也。字點也。應是令義。唐梵文字令云。又云。宋譯云隨誦能生適悅心。具生義。仁王陀羅尼釋云。出生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養故。即是內心歡喜故禮懺云真如熏焚香。第一義諦。即真實心所謂真如也。最勝疏二明心有四義中云。一真實名心如般若心。即真如理亦名為心。故勝鬘經云。自清淨心彼名乾栗多心。大日疏第十二釋決定心歡喜。說名內心處文云。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。應知歡喜者。即是內心自證現法樂住也。即是所謂真如熏也。頗攞等。句義云（果也。得也。萬行因花得萬德果果也）宋譯云。隨應獲得諸勝果。按羯磨真言義即是花義。是明其功德。花是萬行因。由因得果故。今舉其果顯因行功德。是三昧耶義也。前印說云自掌而上獻。因在下地。由萬行故。勝進上地表此義。故云上獻也。素帝等。句義云（妙也善也。威也光也。上字引也云勝上也。云得勝妙威光也）宋譯云。而能得彼大妙光。解云。羯磨真言明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明其用故云勝上威光。上印說云齊頭指相逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光無有動搖。故云勝上威光。素巘等。句義云。（妙也善也香也）（字引即也。身也分也體也。妙香身分也）妙香身分者。所謂五分法身也。羯磨真言明香體。是即所得功德也。阿夜等。句義云（名義也）宋云阿耶呬普鉤召。阿呬等句義云。宋云阿呬吽吽能引入係薩等。句義云（呼召也鎖也）宋云。呬薩普吒鍐能縛。大得者明本作大將。將謂將帥（具如上辨）健吒等。句義云。（鈴也。又云磬也）宋云。健吒惡惡能警動上云金剛鈴遍入。字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入眾生警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云也。
我今說法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總結也。宋譯云。今說如上諸法印所有清淨成就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教王及蓮心軌於三昧耶真言前有此文。彼云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌便成金剛縛。梵字次第云。次結內五股。舌上想字。成五股金剛。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛掌。石山次第第三云。文云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛。謂金剛合掌想舌前有滿月。此中有字。即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作金剛合誦真言曰。次不解先金剛合掌。轉成金剛縛真言曰。次說羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下說羯磨印。藏記云。羯磨會成佛以後行佛事業。八卷次第云。或說云。羯磨會為成所作智。即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王經先說三昧耶會。次安羯磨唯脫供養。今按。今經約說法次第故。佛五相成佛竟次轉法輪。法輪體即羯磨真言。故羯磨真言。在初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。亦別有文次也。又大供養會真言於第四會說之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見此經。故云唯脫供養耳。又略出經亦是天竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王經中。為修瑜伽者成就瑜伽法故。略說一切如來攝真實最勝祕密之法。對蓮心等。廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相同也。夫儀軌者略出經文為修行者。供養持誦法則次第故。與經文其相大異也。次解經文。初一句明許說可知。次三句正明印母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契已。以定心為分為二。次後結諸印並准此。應結金剛拳者。正明印母。此印異說多端。時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入其掌中。以餘四指豎握拇指。（云云。是與疏第三所出金剛拳同也）蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛縛十指皆揭。以左指附右手背。以右手附左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽字。變成羯磨杵。已上三說今文縱容而不剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾說同矣。等引而兩分等者。此二句明分印母而為二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結金剛縛也。以定心分擘為二。次後結諸印並准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句接上文而讀也。等引梵云。即定心也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏第十七云。以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德。攝在自身故云等引也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等。攝入自身名為等引。又定慧等合為一名為等引。能住如是真實乃至等引。即是住佛戒也。次則說結縛至偈末。次說諸印。於中初一句總明說諸印儀則。故宋譯云然後當說結儀則。今文甚略也。持作金剛指等。偈初說智拳也。於中初二句正說印。金剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。頭指為風指為字。字者風輪大力金剛不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應執之。此印名覺勝等者。初句明印名。次敘其功能。宋譯云。此印名為覺最勝。由此即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅無明黑暗印。緣此印加持。諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之記。守護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持故。十方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定記。是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時行者結此印已即作此觀。一切有情共結此印持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大光明照十方世界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧。今解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此印者必定成無上菩提。故名為覺勝印也。能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答持此印則開發本具菩提。猶如人與故云能與。疏第十六釋殊勝悅意果授文云。授與謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶如人與是實自悟不從他得也。又真言（金剛界。祕經云。觀水字光焰生身如佛形。智拳住悲愍）解云。金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故以此印。標幟毘盧遮那內證義也。水字者即證菩提義。字是水義。水即菩提。者字為體。即水義也。上點入證。應知字是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。為是事故是起大悲故也。應知字水字者即能與菩提義。故云生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色云如月殿者即此義也。又因辨。時處軌云。右執左頭指。十方剎土中唯有一佛乘如來之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。述右執義。拳云。是執持義故云右執。拳體五指。四指為四智。各具四德。四四成十六。中指為中智。總成十七。理趣經說十七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王經（淨地品）說十七種波羅蜜（十七到彼岸即是淨土也）應知右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有一佛乘義。祕經明字云。金剛一為乘不壞諸法教。字本體字金剛不可壞菩提心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一乘者。眾生本具。心蓮華藏。所謂妙法芬荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左風指。證金剛一乘者。稱為佛體。應知左金剛指即是諸佛體也。又因記。金剛界記第三云（不知誰作）3然法橋在唐記云。入毘盧遮那院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還出之次參諸三藏房。奉問違說文之由。答云。左有惠名。仍所作也。智證大師胎藏記云。凡胎藏中左手為定。右手為惠。金剛界中右為定。左手為慧。對受記云。記者私云。安祥寺三修大德云。或文云。左握右頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正灌頂弟子。惠運入室又入唐歸朝相共。如餘前辨。二卷教王右為定。左為慧。疏說反此。然概然云金右為定胎左為定者。恐為難依。何者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏說。同。云何必定云金右為定等乎。凡說左右。西天本自有二說。非必金胎之異矣。是以諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之說甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝佛為其本地。即左拳大日也。如此之類間亦有之而已。不動佛觸地等者。此明四佛印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾記云。左金剛拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸地是也。守護經第二云。以左手所被衣服兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角右手按地。此即名為能摧伏印。一切眾魔及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如來之印。真言。祕經云。因字金剛句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字輪梵云噁剎羅輪。噁剎羅是不動義。所謂是阿字菩提心也。又第九釋息障品不動降伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩提心。當知此心即是大力威猛能永害一切隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大自在天三千界之主。即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故真言行者應一一思惟諸佛密語也。應知不動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋。
觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日世尊護持一切眾生心地。三昧也。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切眾生心地。時汝三昧現作證明。是故無量應度眾生四種魔軍由此退散。是故號為寂業師子能以自在神通救世間者。尊種子字是勇健菩提心。與地神真言終字同。本體字金剛不可壞勇健菩提心。時處軌云。吽如來初成佛於菩提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十二。釋字門中云。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍也。大名稱者。彼降摩者也。又怖魔印。右手為拳而舒風指。風指即字勇健菩提心。第十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏諸魔也。（云云具釋往見）又字者一實菩提心。其體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。所謂地水火風空青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之意。但作是念。此事非無因緣。若我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳。復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力（字也五力也）乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（金翅鳥者。迦婁羅五大觀也。具如守護第二。大悲五大者。其體字勇健菩提心也）又五字偈名降伏四魔。又青龍軌云。大惠真言五峰印。應知字即五大五力。觸地印五力者。即是字大勤勇義也。又疏第五云。次於東方內院當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三角形。其銳下向。純白光焰圍之。在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進力。正為是事因緣。乃至放大悲光常照法界。故云普周遍也。遍知者。謂一切智。一切智即五大。故疏釋五大喻中。皆云一切智地大一切智水大等。故知三角降伏即是五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即字義也。義釋第七云。吽是釋迦如來奪怒師子吼聲（無能勝真言釋也）菩提場經第三無能勝印。以右手當心為拳豎頭指。即與怖魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除諸魔障。大力欲自在世間魔軍主。又疏第十四云。何以故此毘盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字真言。四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日如來坐菩提場時。平等觀於法界。而說此十二句真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也。十二字真言者。其體三密五大。五大與字五力同。三密與字三角同。畢竟要之。降伏無量不出二字。字謂三角火輪。字即半月輪風輪。疏第十四云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黑色。又第六云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黑是攝召義即諸奉教者。忿怒等所為眾務故第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之跡皆為顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。若捨加持神力則一切心量眾生非其境界。是故其色幽玄而居後也。大日經宗赤色是降伏。黑為攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黑為降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義有少異而實無出菩提心三密五大。都是一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法門即是法界之體性也。法界體性者。字一實菩提心也。應知字是阿閦尊金剛堅固菩提心。即是降魔體也。寶生施願印者。宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽為施願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中寶生佛印也。解云。前印以五力除滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是云寶生。其真言（寶也。生也。祕經云。復次施願故如字麽尼句）寶謂如意寶。體具五色故或云巧色魔尼。其實十力無畏等無量功德法門。正是願體。虛空藏真言釋。種種奇妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世真言釋云。種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋釋平等性智云（乃至）證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利。驗知者即是摩尼寶也。又與願之願梵云。衣者。又具願義也。又禮懺云。福德莊嚴身。種種色即福德也。衣是莊嚴義故。即莊嚴也。故知即是福德莊嚴義也。故疏第十釋云。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能萬德莊嚴其身。如淨虛空明睹顯色也。種子者本體如如無垢義。即是真如故云如字。具種種點即萬德莊嚴義。以種種萬德莊嚴法身。故云摩尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也。施願印者。即是真言義也。展五指者即表寶義。五指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是施與義。亦即生相也。故境界經中卷云。是印名為能令圓滿一切眾生所愛樂印。能滿眾生一切願故。應知施願印者。即義也。施願梵云。願也。施與也。願者其體字輪法門。亦即十力無畏等功德法門也。第五所釋慰喻偈云。嚩囉（願也）室瞞（引。殊勝也。德也。）釋云。殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門。則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故云此殊勝願道也（一切智願者。即是字輪淨菩提心也）又吉慶第二法贊云。缽囉嚩囉（勝法也）第十九釋百字法品題云。此百字法品竟。法謂眾多義非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。解云。此所指法即上所出。勝法也。亦一切義皆義。故云眾多義。百字非一故此法具眾多義。應知願者即是百字門。百字門者即是菩提心所具無量功德法門也。大日經說字輪畢。說偈重嘆字門義中云。具足眾勝願真言決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切所有勝願真言決定實義。此中勝願梵云嚩嚧。是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備之義。應知願體。勝法十力無畏等無量法門。以此施與一切眾生謂之與願也。無量壽勝定者。宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。進力豎相背。禪智橫其端。守護經云。左手仰當於臍上。右手仰掌重左手上。以大拇指令頭相拄。此印名為第一最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌陀如來之印。解云。勝定者謂妙觀察智定。妙觀察梵云摩蘇（妙）部羅（觀也）始乞芻（察也。見菩提心義第十卷）唐梵文字云。（最勝）妙即釋義故云勝定。藏記云。妙觀察智五眼高臨邪正不謬。因以為名。此釋與常途異。今此智毘盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智智。瑜伽自在（西方）已證一切如來者。同上所說五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽法相應獲得於法自在。又勝定者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂。無量壽者。梵本阿彌陀經云。（無量壽上字有引點。引點也。合云。無量也。壽也）文殊寶藏經明十一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿彌陀者。一名含二義。無量也。與（無量）同。又甘露義。甘露即壽。故兩重翻云無量壽。此例甚多。又云甘露王如來。如來臍真言釋云。甘露也。甘露者一切智智異名也。一切智智者即妙觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智瑜伽自在。瑜伽自在者。即所謂現法樂住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧身。即受用一切智智果。今云勝定者即此義也。又甘露即壽義也。最勝疏云。法集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者即涅槃。涅槃即法身壽也。應知即甘露法身壽也。又中含（轉聲云也）以五字配五佛時。字即種子也。字即具甘露義。第十六釋字云甘露法水灌其頂也。又第十八云。如來自在神通之力由此生。法華壽量品云。汝等諦聽如來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。應知法華壽量者。其實指字字即無量壽種子故。彼壽量品所說。即是無量壽三昧甘露法壽也。又大日如來亦字為種。疏處處又指中台毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。應知此佛主毘盧遮那內證甘露法門法身常壽現法樂故。稱云。故亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪故。亦轉法輪智也。真言（世自在王也。世也。字點也。云自在。王。種也。上經云。觀世自在含觀義。觀也子）祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及諸垢結使皆清淨。解云。是蓮花義。故總云清淨無塵句。配字解者。本體字。本淨菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。字無塵數可知。二字相合故相合明義云清淨無塵句。染欲及諸垢者。謂字義。欲梵云（千文）欲染者。舉初攝後。總明三毒。是根本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。所謂世間一切欲精淨故。則一切瞋清淨。世間垢清淨故一切罪清淨。結使皆清淨者。謂字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不異涅槃。故翻此真言云觀世自在也。問准餘尊應云觀自在勝定印。與真言其義相應。似無量壽名與勝定不相應云何也。答。真言觀自在者。是能觀智。無量壽是所觀體。今源能觀以顯所觀義不相違。何者理趣經觀音章。三毒涅槃為四理趣。觀察三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。者（即字也）與同。是彼岸。彼岸即大涅槃。甘露不死之處也。此岸。此岸即生死眾生也。智度六十六云。魔界是生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮花具世間（三毒）及涅槃義。涅槃第十六梵行品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉慶第一贊云（水生也。水生即蓮花也）梵天真言釋云一切眾生。是此蓮花為煩惱所蔽未能開敷。故稱為世間眾生。雖在煩惱中本性清淨不為諸垢所染。故稱為涅槃。觀察此理起大悲心故。名為觀世自在王。蓮花自性清淨心者。即是眾生本具菴摩羅識（此云無垢。即甘露也。故菴摩羅亦云甘果也）應知者蓮花自性清淨。是所觀體也。此心顯現為開敷蓮花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。而蓮花體性清淨妙色無比。不為諸垢所染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。即是平等大惠之光也。不空施無畏者。宋譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安臍。右羽施無畏。檜尾記云。左手如阿閦契。右手豎肘。直舒五指。仰掌向外是也（已上印頂散）守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌豎其五指。當肩向外。名施無畏印。此印能施一切眾生安樂無畏。一切惡人不能惱害。不空成就如來之印。疏第十三云。次作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中釋迦印即是也）若作此印。能除一切眾生種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也。境界經中云。以何因緣名無怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧遮那如來。能滅無明黑暗。出生般若波羅蜜等盡虛空界洞達光明。二明東方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧之。施天宮殿天飲食天衣服音樂悉皆圓滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十方虛空無量無盡。亦如眾生無量無盡。亦如煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝勿怖畏。由是義故名無怖畏印。解云。羯磨通一切故都具上義。所以稱為不空成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏也。中央具般若洞達惠故大眾無畏。東方能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福德門故即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅云。施無畏謂仰展五指如低（然觀自在三世最勝經施無畏安慰。其印各別也）疏第十三施無畏真言。婆也那奢那（上聲是除恐怖也）不空罥索經第四施無畏真言。唵皤野縛羅禰。解云。怖畏也。與願也。然印品施願真言云嚩羅馱。一切佛菩薩云昆睇。與同。可見。又無義（見普賢真言釋）故知亦無義。所以此真言應讀云與無畏。若云不爾。此真言云何成施無畏義耶（通同故。諸梵文中以為點者甚多。具如別記）其真言（不空成就也。祕經云。業生拔諸有。寂靜無著言一切所作得無礙染寂）解云。不空者第十八云。不空者隨一切眾生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至眾生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切故名不空也。成就者第十五云。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更無過上也。第十八云。大悉地者。即是妙行之果。謂成菩提也。非唯滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云不空成就也。又百八契印明不空成就云金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座者所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更無過上者即是也。大日經第三（轉字輪品）說我一切本初等偈畢云。時佛說此伽他。如是而作加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩提座第十二釋云。謂佛說此偈已以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者但以世間意說。但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現此菩提座。亦如酪中現蘇。諸味共會一處而不相離（更問）加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身普現一切眾生界中。而作佛事故云勝願也。此四義即四字義也。悉地出現品。四阿真言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮花座。印品說勝願菩提座真言云。吉祥願（勝願）蓮花（菩提座）諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名為佛（開敷義）菩提與佛子悉皆從是生。真言曰。喃阿。第十三釋云。此是蓮花之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金剛不壞座也。真言字即是四正等覺心也。住心疏云。爾時行人為此寂光所照無量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。又第三劫疏云。此心望前劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污。又菩提座四義即四。四即蓮花四德。梁攝論第四十八云。蓮花有四德。一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界真如總有四德。謂淨樂我常（淨等四德即四阿義。如第十一卷釋）應知菩提座即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一切怖畏故。此真言即離怖畏義也。次解種子義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感現在生故云業生。即眾生五蘊也。次拔字通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三（德王品）云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想行識。所謂陰者其義何。謂能令眾生生死相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其實了不可得。以是諸義故名為陰。拔諸有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名涅槃。不空成就尊拔除諸有證無有故。稱為破有法王。疏第七釋字門中云。是故婆字門以隨緣有故。具一切字門（具二十五字即二十五有。具如私記）若具一切字門。即是三昧王三昧能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名為破有法王也。寂靜無著言者。正明字名體。寂靜謂本體字義。體無煩惱故云寂靜。又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃（不起謂本來不生）無著者傍二點義。已無煩惱。豈有取著故云無著又經云。槃者言取不取之義乃名涅槃。應知寂靜無著字大涅槃體性也。一切所能作等者。住寂靜無著故一切所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若入奢字門時。則知是法平等無有高下。常無所動而無所不為。故云。解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義皆以此也。
經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽（乃至）是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大涅槃。是涅槃大寂中事業。故釋尊云寂業師子即此義也。得無礙染欲者。意明寂中業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何障礙故云得無礙染寂。

金剛頂大教王經私記第十八