金剛頂大王教經私記第十九

　 沙門曇寂撰
　 輸入者 徐麗玉

次今當遍說至能轉金剛業。釋曰。從此已下說金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明說諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見惑未除一切有情將何引化。一一諸尊皆有次第生起。具如彼明。金剛薩埵等者。等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起故。能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云金剛業。一一真言皆有嚩日羅語者即此義也。宋譯云。復次如應今演說所有羯磨印次第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉。問。何故不說四波印。答。蓮心軌云。次當說羯磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於真言。境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿閦如來。印契想觀皆同阿閦如來。（餘三准知）
左慢右抽擲等。釋曰。此一偈明東方四印。是初金剛薩埵。宋譯云高舉勢擲金剛杵。蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。以威德意氣用二指舉之。謂結二金剛拳止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。唵跋折羅薩埵阿。祕經作惡。諸句義抄皆作為正。境界經云。即以右手作金剛拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰上。此名金剛不退轉印。（不退轉即薩埵義也）解云。左慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。祕經云。左手持金鈴。右執五峰杵。儀形如薩埵安立眾生界。左慢者。威德意氣及高舉皆高慢之異名。拳云即含我慢義。安腰者。即表高舉意氣相。腰云即我慢義。毘沙門天等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義云。置腰之左表大我之義也。大次第口法（小野僧正）云。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。印相者。不空云。如天竺人慢於前人。以二手住腰。以不敬威儀成於慢。唯識第六云。云何為慢。恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。若有慢於德不德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有七九種。謂於三品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行慢類由斯起亦無失。此尊慢者遍一切處平等大我。上不見諸佛尊。下不見眾生卑。法界一相平等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又義述云。左持金剛鈴。是適悅義。置腰左表大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進為般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情。鈴云。又具慢義。驗知慢印即鈴也。無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理趣釋云。左手作金剛慢印者。為降伏左道左行有情令歸順道也。左道者。左為逆。左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平等大我。調伏彼小我也。右抽擲者。理趣經云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇進獲得普賢菩薩之地。解云。金剛杵者。表五智三十七智。且約其本云五智。五智是一切眾生自性清淨心。故經云本初金剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發眾生本具五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所持五峰金剛擲於虛空。寂然一體還住手中。說此金剛曰吽（乃至）我今現此神通。為動一切有情本性。疏第十二云。轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠入一切眾生心也。所以者何。如是自證寂滅之法。微妙清淨為無有上。而眾生不自覺知。為此因緣故於無量諸佛祕藏中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向外示眾生也。總意明一切眾生本自具般若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然為貪瞋痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是諸佛菩提。自住高舉威儀。以此降伏左道。攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位云。由金剛薩埵加持故。剎那猛利心頓證無上菩提。安住持鉤勢者。宋云。二手復如持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜尾云。二手作金剛拳舒進力。稱囉闍俱右拳投左。左拳投右交抱胸。稱惹俱進力鉤招是也。四卷云。用二執豎鉤。交肘已誦此密語。唵跋折囉羅闍穰。解云。安住持鉤相者。謂住王威儀也。王以四攝為其三昧。鉤即四攝之標記也。心要云。雖證薩埵正位而見惑未除。一切有情將何引化。須行四攝法而濟度之。聖位云。由金剛王加持故。於諸有情利樂門中。彼具四攝法門。解云。一切眾生皆悉本有薩埵。等具真如故云證薩埵正位。正位即真如之異名。本有薩埵為煩惱所縛。未見自心本性。故云而見惑未除。前章住薩埵威儀者。即示此義。明見此理故。行四攝法引化眾生。終至無上菩提。即是王尊鉤召妙事業也。此印交抱胸者。是與觸菩薩抱持印同。即表觸染義。故記云稱囉闍俱交抱胸。者。王妃交會（右肘是王。左肘即妃。肘梵云（千文）即具勇健菩提心義。應思之）為染觸義以染濁故。於本有薩埵心室中下毘富羅種子。表此事故云抱胸。是鉤召之本意。為此事故而鉤召也。次進力鉤者。正表鉤義。故記云稱惹俱進力鉤招。進力表勇健菩提心。大精進義。以此鉤召一切眾生皆悉安住無上菩提。故出生云。於一切如來菩提心四攝體。而出金剛王焉。相應如射法者。宋譯云然後相應如射法。蓮心云。二拳如射法。檜尾云。謂二手作金剛拳。右覆左仰安之心前。即與解俱右拳向身而反牽。左拳覆掌向外。而起即押之。掣押同時猶如弓牽勢是也。四卷云。用二狀如放箭。誦此密語。唵跋折羅伽護。解云。左弓右箭表定慧和合。成大染智故云相應。相應即瑜祇義。故下云金剛箭令染尚能金剛妻。祕經云。金剛染本業三昧耶印悅字生歡喜。聲遍十方界。一切佛菩薩盡為染愛妻。三界世中天人王等敬愛。真言者。謂觀照般若。所謂智波羅蜜。字行來義。入阿字門故無去無行即實相般若。所謂法愛樂。智波羅蜜與法愛樂而相交會。生大娛樂謂之相應。相應故生大歡喜。故為種。稱云喜字也。善哉於心住者。宋譯云。次善哉相住於心。蓮心云當心作彈指。記云。謂二手金剛拳當心相向彈指是也。其彈指各頭指與大彈指也。四卷云。又用二金剛拳於心上為善哉契。彈指誦此密語。唵跋折羅娑度度索。解云。諸文皆云住於心。境界經明其義云。次結契印。以其兩手作金剛拳。先以左拳安右臆上。後以右拳安左臆上。定惠二是法。金剛拳交臂束心。是精進力。即舒左右拇指頭指。三遍彈指是歡喜相。若結此印即得出離無明域。按東方四尊如次欲觸愛慢四菩薩。理趣經第十七章。四菩薩攝惠定悲精四種法門。應知喜菩薩是大精進義也。釋經云。四大精進濟拔無邊有情。令證金剛薩埵。此尊住大精進。嘆自他菩提心功德。真言句義讚歎義也。涅槃經云。陀稱讚功德。所謂三寶如須彌山。高峻廣大無有傾倒。是故名陀。又涅槃舊解云娑（舒可反）娑偷譯云喜。喜者聞經歡喜讚歎之辭。又祕經云。讚字生適悅得正受三昧。應知歡喜讚嘆菩提心功德也。
灌頂二金剛等。自下南方四菩薩也。宋譯云。二手金剛灌頂相。蓮心云。進力如寶形。記云。謂二手外縛禪智並立。進力各屈第二節頭相跓。其第一節小窪相柱。二端極尖如如意形是也（與三昧耶會印同也）四卷云。又用二置額上為灌頂。誦此密語。唵跋折羅阿羅怛娜唵。此印二金剛指（風指）表如意寶珠。寶珠即灌頂體。故云灌頂二金剛。金剛謂金剛寶即二風指也。真言者。謂金剛寶即二風指義也。種子字。祕經云。如如字。如如即金剛體也。於心示日形者。宋譯云。於心復示月輪形。（月恐日寫誤。境界經云。行者自想我身是日光天子。於剎那頃悉能滅盡一切眾生。內外黑闇云云）蓮心云於心旋日輪。記云。謂不解前寶契。唯改左右手中指以下三指。各揭豎而掌向外。其二大指二頭指莫改。右旋轉是也（此印亦與三昧耶會同也）四卷云。復用二金剛置於心上。如轉日輪。誦此密語。唵跋折羅底穰闇祕經云。金剛光明威熾然字放光。解云。以二金剛指表日形者。金剛謂菩提心義。日喻菩提心體。其實眾生本具金剛忍智。於心者。正表眾生本心。即是阿字本初日輪也。六指為光明者。檀戒忍惠方願六種彼岸。是菩提心所具功德法門。所謂光明（正翻云富貴。即功德法門也）也。真言。云威光。若配印義。如如三昧本性日輪。與風指同。第九釋燈真言云。此真言以句初多字為體。如於心之實相。即是毘盧遮那大智明。普照世間無所不遍。者光明。所謂六指光明功德法門也。字者。百光遍照王毘盧遮那種子。故云熾然字。右肘住左拳者。宋云。左手持箭。右射勢（此印說大異）蓮心云。右肘住左拳。記云。謂二手金剛拳以右肘後立於左拳上是也。解云。此印右手表如意幢。即真言字義也。施也（如前）謂寶幢大施願也。點呼召義。謂呼召一切眾生。隨應施與無量珍財無有窮止也。左拳者。是字義。謂如如三昧。所謂如來大悲願力如意寶幢。從如如三昧而起。不離如如故住左拳上也。種子祕經云。金剛幢大軍生字雨諸寶。是如意寶幢體。從此出生種種珍財故云生字。本體如如無垢義。正是寶幢體也。引點也。上具點故便為字。字即不空義。第十八云。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者。皆必定無上菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至眾生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢充足一切。故名不空也。即斯義也。二掌反於口者。宋譯云。復次旋轉向口散。蓮心云。二拳口仰散。記云。謂二手金剛拳當口仰向身散也。四卷云。即彼二拳指契置於口。向上雙散之。誦此密語。唵跋折羅何娑呵解云。二拳反於口者。表笑義。真言大喜笑義。印言一致也。祕經云。喜字生音聲。謂心住大喜悅故。生大笑聲也。具如上辨。
左蓮右開勢等。釋曰。此明西方四印也。宋譯云。二手開蓮右邊住。蓮心云。左蓮右開勢。記云。謂左手作金剛拳齊左覆想持蓮花。右手豎五指掌向外。名開契是也。四卷云。想止羽如拘勿頭。以觀羽擘開之。誦此密語。唵跋折羅達摩頡唎。解云。此印表蓮花長養義。右手五指即五大。是長育之標記也。相傳說以風空指為開花勢。別有深義。真言達磨謂法也。法謂妙法芬荼利花。眾生所具自性清淨心也。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性。自性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者又左手持蓮花。蓮花是世間義。即（觀世）義也。右手開花勢者。是自在義也。祕經云。清淨自在字徹照三界冥。解云。字者本體字自性清淨心。是長伊是自在義。（見理趣釋）一切眾生等具自性清淨心。此心具無量性功德。自在力故云清淨自在字。字塵垢義。涅槃經云。羅能壞貪欲瞋恚愚癡說真實法。三毒即三界冥也。傍二點是除遣義除遣三界冥。則本明顯發故云徹照。
左心劍殺害者。宋云。左劍安心揮折相（左劍者與今經等不同也）蓮心云。左手想持華。右手如把劍。記云。左手與法契同。右手作金剛拳。覆振想把劍也。四卷云。用左置於心上如煩惱障。以右為劍想以殺之。誦此密語。唵跋折羅帝季瑟那淡。解云。此印即表以無相妙惠斷盡煩惱義。左心者。左手持蓮心者。表眾生雜染心。故云左心。心即心蓮花也。右手劍者。即能斷惠也。四卷云煩惱障者。泛指一切煩惱。非是對所知障云煩惱障也。故境界經云。能斷除一切眾生貪瞋癡等。又聖位云。能斷自他無量雜染結使諸苦。又蓮心云。左手想持蓮。即前法尊所持拘物頭華。故口決云。左手與前法契同。拘物頭與聲勢相近。義亦通同。藏品文殊真言釋云。又俱是摧破之義。摩羅魔眷屬所謂四魔。此真言以摩字為體。即是大空之義證此大空摧壞一切魔也。應知拘物頭亦具四魔義也。又三字即三界三世三毒也。斷此三法則入三解脫。故祕經云。劍字放大光照徹三界暗。即劍字。亦即三解脫門也（見出生無邊門）旋轉如火輪者。宋譯不異。蓮心軌云。覆拳進力拄於臍而平轉。記云謂二手金剛拳。進力節相拄覆當臍右旋轉是也。四卷云。又用二伸臂當前轉之如輪。誦此密語。唵跋折羅絏都磨含。解云。真言具因緣義。因緣梵云夫法輪者依機感因緣起故。無有自性故云如火輪疏釋旋火輪喻云。如人持火燼空中旋轉作種種相。或方或圓或三角半月。大小長短隨意所為。愚少觀之以為實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力能運一火成無量相耳。真言行進若於瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速徉力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙而生戲論。者菩提心為因義。即是一體速疾力三昧。正是法輪體。隨機差別流出無量法門。故以喻旋火輪也。祕經云。金剛轉輪者。輪字化諸輪。具如上辨。金剛二口散者。宋云。二羽金剛從口散。蓮心云。並至口仰散。記云。謂即如前二手金剛拳。當向口仰散是也。四卷云。又用二從口而起誦此密語。唵跋折羅婆沙阿藍。解云。金剛語者。即是轉輪說法之聲。故不改前印口散。即表妙音說法義也。例如法輪法螺合為一偈。偈云汝自於今日轉於救世輪。其聲普周遍吹無上法螺。即斯之謂也。真言語也。所謂無聲金剛語也。祕經云。金剛言語誦密字化諸雹具如上辨。
金剛舞旋轉等。釋曰。以下明此方四印也。宋云。金剛舞旋復解。次從兩頰於頂住。蓮心云。先從禪智舒旋舞者。心兩頰金剛掌於頂。記云。謂二手掌向外舞儀心左右頰。總三遍訖金剛掌在頂上是也。四卷云。又金剛舞兩手相繞。觸兩乳兩頰置於頂上。誦此密語。唵跋折羅羯磨劍。解云。此印表羯磨菩薩善巧智。於兩乳兩頰為旋舞。恐表佛事生事二種妙業。旋舞即金剛事業也。境界經云。結金剛拳住舞三遍。是名種種事業印。金剛掌者。謂十波羅蜜供養事業。於頂上者頂上即羯磨涅槃處也。甲冑小指牙者。宋譯云。小指甲冑頭指牙。釋曰。護牙二尊合說也。甲冑者。謂護尊印。小指牙者。謂牙尊印。以偈窄故且舉小指而略頭指也。宋譯印說皆違諸文。今未審矣。甲冑者蓮心軌云。二拳被甲冑。記云。謂二手金剛拳當臍縈繞引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸前繞腰如被甲像。誦此密語。唵跋折羅阿囉乞沙唅。金剛界記云。前索業印置頂上。即從頂左右分下如引被勢。而致兩乳上是也（是般若寺上綱御傳也）解云。甲冑慈為體。即大慈護念義。與真言其義不異。具辨如前。小指牙者。蓮心云。進力禪慧牙。記云。謂右手以大指橫掌中。以中無名指握其上。豎頭指小指。初分小曲如牙。左手同之。以當口左右邊是也。四卷云。又用二展檀慧進力等度。置口兩傍如牙。誦此密語。唵跋折羅藥吃沙吽解云。此印表牙形。真言名義具如上辨。二拳而相合者。宋譯云。二金剛拳復相附。運心云。二拳面相合。記云。謂二手金剛拳。先以左拳仰置臍下以右拳覆置左拳上頂上印散。四卷云。又用二拳合相捺。誦此密語。唵跋折羅慕瑟置鍐。
解云。拳謂三密。表三密合成義。故云二拳而合。又真言拳也。密合也。此印即具二真言義也。
應以金剛慢等。釋曰。自下明內四供也。宋譯云。次作金剛高舉相合掌頂禮心戰悚。蓮心云。二拳各腰側向左小低頭。記云。謂二手金剛拳置各腰側。稱斛俱首低於左是也。四卷云。又用二小低頭金剛意氣以意伸敬。誦此密語。唵跋折羅邏細護解云。金剛慢者。宋云金剛高舉。四卷云。金剛意氣。俱慢相也。此尊安住菩提心大喜樂。故生高舉相。謂諸佛眾生同一法界平等慢相。是正供養體。所謂菩提心供養也。頂禮意戰悚者。明供養威儀。頂禮者。謂舉身業兼口業。蓮心等云低頭者表頂禮義。時處軌明四智中云。作金剛合掌當心左低身。是為禮儀。意戰悚者明意敬。總具三業恭敬也。宋譯第二十八云。金剛高舉相相合。頂禮心生於戰悚。戰悚者。周禮九拜中第四曰振動拜。敬重之戰悚動變之拜也。真言適悅嬉戲義。內住適悅故外現慢相。印即外相也。種子字即喜義也。繫鬘口下寫者。宋云。先作繫鬘次口散。釋曰。又二尊合說也。繫鬘者。謂南方鬘供也。蓮心云。二拳以繫鬘從額頂後垂。記云。謂以二拳當額。縈繞引分至頂後。亦索如鬘。如是三遍是也。四卷云。又用二以繫鬘儀式而繫之頭上。誦此密語。唵跋折羅魔怛羅吒。此印表鬘相。其義皆如前解。口下寫者。謂歌供養也。蓮心云。二拳側相合從臍至口散。記云。謂二手金剛拳仰側面相著。當臍即至口散是也。四卷云。又用二置於心上。以口似變出誦引下伸臂。誦此密語。唵跋折羅擬提擬。此印表歌相。具如釋真言中。旋轉金剛舞者。宋云。後金剛舞而旋轉。蓮心云。二拳生舞儀旋轉掌於頂。記云。謂舞之儀式先已明。三遍舞金剛掌在頂上是也。四卷云。又用二以作舞儀已置頂上。誦此密語。唵跋折羅涅哩帝絏訖哩吒此印表舞相。皆如前辨。
以金剛拳儀等。釋曰。此一偈總明外四供也。四供印皆用金剛拳故。云以金剛拳儀。儀謂儀式也。次句正明供養相。初舉燒香以顯餘印。故云等也。次二句總結供養義可知。宋云。次以金剛拳儀軌則香等供養應如次。此即一切佛供養如教分別供養印。蓮心云。以金剛拳儀燒香等四印。記云。次香契。謂二金剛拳覆並相著。即向下散是也。次華契二金剛拳仰並相著。向上散是也。次燈契。二蓮花拳合拳並大指。引附於胸是也。次塗香契。謂二手各展五指。開掌以指末。撫胸如塗。如是三遍是也。四卷云。又用二覆手開掌向下按之。唵跋折羅杜鞞婀又用二開掌仰而向上舉之。唵跋折羅補瑟鞞唵。又用二相向急捺持之為燈。唵跋折羅嚧計禰。又用二置於心上。摩其胸前。向外抽散為塗香。唵跋折羅健提俄。
小指互相鉤等。釋曰。以下一偈明四攝印也。宋譯云。復以二頭指如鉤。次二小指如大鉤。後復如索二如鎖。又二手背相逼附。蓮心云。以降三世印鉤鎖等四攝並拳向下散。仰散如捧獻。禪智豎如針。開掌塗胸前。進屈如鉤形。進力曲相捻。二度便相鉤。合腕微搖動記云。次四大護印。文以降三世印至于四攝者。文進力如鉤形者。是鉤契也。次文進力曲相捻者。是索契也。次文二度便相鉤者。是鎖契也。次文合腕微搖動者。是鈴契也。已上四契印是與四明印儀式同。故更不私記。四卷云。又用二相背檀度相鉤﹒豎進度如針。曲力度為鉤。唵跋折羅俱奢穰（而佉反）又用二如上。相背相鉤。交進力度相拄為罥索。唵跋折羅皤捨吽又用二進力度相鉤為連鎖。唵跋折羅窣普吒鍐。又用二相背檀惠度相鉤。進力度初分相交為磬。唵跋折羅吠舍護。
我今說成就至於心而修習。釋曰。從此已下說羯磨印功德。於中此一偈初明成就羯磨印儀則也。宋譯云。復次說上成就法。金剛事業平等作。眾金剛成妙金剛。於自心中應觀想。四卷云。次說成就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。然後依儀式結諸羯磨契。
次說羯磨印金剛業種種。釋曰。自下明諸印功德。於中此二句先許說也。宋云。次說羯磨印事業金剛事業具種種。四卷云。次稱讚如上契之功德。
由結智拳故至偈末。釋曰。此明諸印功德。是初明智拳印功德也。宋云。是中由結智拳故即能遍入諸佛智。四卷云。由結大智拳契故能入佛智。入佛智者。正明印功德。上云能與佛菩提。即是也。由結阿閦毘等者。宋云。由結阿閦佛印故獲得堅固意無動。四卷云。由結阿閦佛觸地契故得心不動。解云。阿閦此云不動。所謂金剛堅固菩提心。由此印故鎮護菩提心大地。不動如須彌故云獲得無傾動。第三疏云。復次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖由結寶生印等者。宋云。以結寶生佛印故即能攝受他所作。四卷云。由結寶生契故能攝受利益。解云。此是如意寶珠能滿諸願印。隨應施義利故云能攝受於他。
由結法輪印等者。宋云。由結正法輪印故而善轉彼大法輪。四卷云。由結三摩地契故能持三摩地。解云。前云勝定印。今明其功德。當如四卷經說。何故今經云法輪印等。石山等古德未明其義。今試辨之。夫如來說法必從定而起。是以彌陀定印分而為兩。為說法印故此尊住妙觀察智定而為說法。所謂令諸眾生除散亂心入三昧者。即是轉法之得益也。或可此尊常住妙觀察智定。不動三昧而轉法輪。入三昧時即是轉法輪也。故義不相違也。由無畏勝速等者。宋譯云。以無畏印得勝速能與眾生施無畏。四卷云。由結離怖畏勝上契故能速施眾生無畏。解云。上句明印功德。羯磨者大精進門故云勝速。次句明其得益可知。堅作金剛慢等。宋云。堅結金剛高舉印。即得金剛薩埵樂。四卷云。由結金剛拳契意氣故。易得為金剛薩埵。解云。此尊印名金剛慢印。結此印故行者即得金剛薩埵大樂。故云金剛薩埵樂。此經五字偈故文甚略也。金剛薩埵樂所。謂大樂也。最上經第七云。所謂大樂者。真實妙理。即金剛薩埵出生所依故。由金剛鉤召故等。宋云。以金剛鉤能普召剎那集會諸如來。四卷云。由金剛鉤契故。能速鉤引一切如來。其義如前。金剛箭令染尚能金剛妻。宋云。金剛箭印妙愛故。金剛眷屬尚能成。四卷云。由結金剛愛欲契故。設是金剛妻自身亦能染著。解云。此印大染法令一切敬愛故云令染。若結此印者。諸執金剛威德自在尚能敬愛。故云能金剛妻。前引祕經云。一切佛菩薩盡為愛染妻。三界中天人等敬愛是也。宋譯云。金剛眷屬尚能成。夫妻者所屬為義。即眷屬義。意明諸佛隨從行者而成敬愛也。妻梵云婆里也。又飯食亦名。妻及飲食俱受用義故梵名不異。起世經第十云。西方謂淫事為食。妻是男所受用故亦名為食。眷屬亦受用義。故宋云金剛眷屬。即是金剛妻也。金剛喜諸佛等者。宋云。由彼金剛大喜印諸佛皆施善哉聲。四卷云。由金剛歡喜契故一切最勝皆稱嘆善哉。解云。由此印故一切諸佛嘆修行者而稱善哉。何故爾者。行者假令結使結誦此印。則得本性歡喜與薩埵不異故。結大金剛寶等。宋云。以結金剛大寶印。即能從師受灌頂。四卷云。由結大金剛寶契故。諸天人師為其灌頂。解云。若依四卷說。謂從佛受灌頂也。前明三昧耶真言中云。則獲一切佛灌頂即此義也。師者所謂天人師也。遍持金剛日等者。宋云。遍持金剛大日故。得與金剛日無異。四卷云。由結金剛日契故得同金剛日諸文不異。其義可知。豎金剛幢旛等者。宋云。由豎金剛勝妙幢。即能普雨諸寶雨。四卷云。由結金剛幢契故能注雜寶雨。解云。雨梵云嚩囉沙具一切智願義（具如上辨）又虛空藏真言釋。所謂種種奇妙顯色衣者。即是如意寶王離寶雨也。第十五云。真言如如意珠隨身語意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別而生得悉地亦如是也。說如意珠中雨種種珍財。謂之雜寶雨。隨應滿足希願。即是一切智願之義也。遍持金剛笑等。宋云。遍持金剛大笑故。速與諸佛同喜笑。四卷云。由結金剛微笑契故。速得與諸佛同笑。解云。同笑者。同即平等義也。言一切諸佛住現法樂。受大適悅故常微笑。若行者結此印者。不久獲得與諸佛同喜笑。故云速佛平等笑。大日經云。若得此三昧者則與諸佛菩薩同等住。疏釋云。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住。即此義也。遍持金剛花等。宋云。金剛妙花遍持故。即能善觀金剛法。四卷云。由結金剛華契故能見金剛法。解云。金剛花者。此印表自性清淨心。是以結此印者。使能證得本具無漏清淨法。故云則見金剛法。堅結金剛劍等。宋云。堅結金剛利劍印。速能斷除一切苦。四卷云。由結金剛藏劍契故彼能斷一切苦。文意與前印義不異可知。金剛藏者。百八名中云嚩日囉句捨。遍持金剛輪等。宋云。遍持金剛輪印故。即能轉彼妙法輪。四卷云。由結金剛輪契。能轉一切如來所說法輪。其義可知。所有諸佛語成以金剛語。宋譯云。由彼諸佛離言語金剛念誦即成就。四卷云。由結金剛語言故能得念誦成就。解云。所有諸佛語者。指金剛語印。今文甚略。當依四卷而解矣。或以金剛語者。即成就金剛念誦也。且就大日經世間成就位。本尊三昧眾相現前。乃至第二正覺位於鏡曼荼羅中心佛顯現。即是成就金剛念誦也。
金剛舞供養等。宋譯云。金剛舞印供養故。諸佛尚能生妙愛。四卷云。由結金剛羯磨契故。一切如來能隨順事業。解云。金剛舞供養者。謂指其印故宋譯云金剛舞印金剛舞印即羯磨供養。故四卷云金剛羯磨契。上明印云金剛舞旋轉等是也。順伏者即愛義。故宋云能生妙愛。祕經（內護摩品）北方四菩薩皆云能令一切愛。按中含悲義。是大悲供養門印故。諸佛隨順敬愛行者也。由被金剛甲等。宋譯云。以結金剛甲冑印乃獲金剛真實性。四卷云。由結金剛甲契故得為金剛堅固性。解云。堅寶者明藏經云堅實。准宋譯經寶恐寫誤。堅實為正。田種子。即是金剛不可壞菩提心。由此印故能護行者。令得金剛堅實大菩提心。故云金剛堅實也。大日經（成就悉地）云。無垢妙清淨圓鏡常現前。如是真實心古佛所宣說。真實心者。所謂自性清淨心。菩提心論云。凡人心如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土若淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土。成壞眾生業差別菩薩因地行相三世諸佛。悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願。故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所宣說。遍持金剛牙等。宋云。金剛利牙遍持故。即彼金剛尚能壞。四卷云。由結金剛牙契故。設是金剛尚能摧碎。解云。假令金剛堅實尚能斷滅。況其餘耶。金剛喻無明煩惱。是斷滅義。又速疾義也。第六釋成菩提印云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三昧。降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏所。所謂煩惱等魔無有形相方所。亦無足跡難可覺知。於一念中亦皆殄滅故云降伏四魔也（心要云。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見是也）一體速疾力（與夜叉義同）者。字門淨菩提心義。故釋旋火輪喻中云。阿字門淨菩提心一體速疾力。阿字淨菩提心者。所謂大因陀羅金剛。第十一云。大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字為之名金剛輪也。言以大因陀羅阿字門金剛牙。噉滅金剛堅固無明煩惱。故云尚能壞金剛也。金剛拳能奪等。宋云。以金剛拳摧一切善得諸印皆成就。四卷云。由結金剛拳契故。能得一切諸契獲得悉地。解云。金剛拳者。謂三密金剛。前印說云二拳相合。即是表三密金剛相合成義。金剛者。謂菩提心。身口意皆入阿字淨菩提心門。合為一體。是云金剛拳。理趣釋云持一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就一切真言教之中三密之門。是故廣瑜伽中說身口意金剛。合成名為拳。一切如來縛是為金剛拳。能奪者。即摧壞義。謂摧壞一切無明煩惱。謂之能奪。金剛拳名一切如來金剛印。諸尊印契無量非一。其體不出三密淨菩提心。故持此印順伏諸印。故云獲得印成就。釋云。能成一切真言教中三密之門。即是也。金剛喜得悅等。宋云。由金剛戲得妙樂。四卷云。由結金剛喜戲可喜契故。常受諸歡喜。解云。金剛喜者。喜當作嬉。然明藏本亦作喜。四卷云喜戲。得悅者。由此印故行者得喜悅。故四卷云常受諸歡喜。歡喜者。謂現法樂也。具如上辨。
金剛鬘妙色者。宋云。金剛鬘故獲妙色。四卷云。由結金剛鬘契故得美妙容色。解云。由結此印故獲得三十二相八十隨好。故云獲妙色。更深釋者。金剛喜得悅者。心自證心得現法樂。第十二云。決定心歡喜說名內心處者（此心梵云只多是慮知心也。又次干栗多者。是所中之心也）如二乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證法之樂也。猶有定故即生實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心（此即訶栗太）即是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門（云云。入阿字門者。謂得無生法忍也）又得妙色者。上云由鬘得莊嚴。莊嚴謂無盡莊嚴菩提心眷屬。所謂十力無畏等無量法門。次要言之。自心所具心王心數萬德顯發。成金剛界大曼荼羅。如次二尊三昧也。大日疏云。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。即此義也。金剛語妙語者。宋云。金剛歌得妙歌音。四卷云。由結金剛歌詠契。故得清淨妙音。解云。心王心數萬德圓滿名為成佛。已成佛故為一切眾生妙音說法。由此印故令得此德。故云得妙歌音。金剛舞令順者。宋云。金剛舞故生善愛。四卷云。由結金剛舞契供養契故得一切隨伏。解云。舞謂諸佛神通。非但說法亦能起神通。遍滿法界隨應化利。故云令順。順即敬愛故。宋云生善愛。以香意悅懌者。宋云。金剛香得大悅懌。四卷云由結金剛香契故得悅意處。解云。此阿閦尊菩提心供養故。如來淨阿賴耶（所謂真如故禮懺云真如熏焚香等）與大圓鏡智相應得菩提心悅意果。故前三昧耶真言中云獲得果。果謂受用果。無量不思議現法之樂。故云意悅懌。四卷云。得悅意處。以華奪一切者。宋云。金剛華感淨莊嚴。四卷云。由結金剛華契故得諸莊嚴。解云。行者得妙莊嚴更無等比。映奪一切故云奪一切。深釋亦與鬘尊同也。
燈供火熾盛者（明本火作大）宋譯云。金剛燈供得妙光四卷云。由結金剛燈供養契故獲大威光。解云。由此印故行者得大惠光。徹照法界無不遍處。故云大熾盛。大字為正。
金剛香妙香者。宋譯云。金剛塗獲香體。四卷云。由結金剛塗香契故獲得妙香。解云。行者獲五分法身故云得妙香。宋云香體。體謂微細法身體也。金剛鉤能召者。宋云。彼金剛鉤能普召。四卷云。由結金剛鉤契故能為鉤召。其義如前。金剛索能引者。宋云。而金剛索能引入。四卷云。由結金剛罥索故而能引入。亦皆如前。金剛鎖令縛者。宋云。由金剛鎖善縛門。四卷云。由結金剛鉤鎖契故能繫留止之。金剛磬令動者。宋云。金剛鈴故遍警動。四卷云。由結金剛磬契故能生歡喜。解云。梵音此翻鈴亦云磬。警動義亦歡喜義。謂警動一切眾生菩提心生大歡喜也。
我今廣說至得自在。釋曰。從此已下至成就廣儀則。明一切印都結儀則。宋譯云。復次今說一切印相都結儀則。此中為二。我今廣說等者。是初許說也。按蓮心及略出等諸軌。次金剛掌及金剛縛印母。而為開心入智及普賢三昧耶三種印言。是在一切諸印初。為此三印故。云一切印都結儀則。先當金剛縛等者。次正明都結儀則。此亦有三。是初開心印也。宋云。先應結金剛縛。次以諸指摧拍自心。誦此必明曰。蓮心云。即以金剛縛能淨第八識。亦除雜染種。怛囉吒二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戶扉口決云。不解先金剛縛當心。作如上觀法。誦開心真言。與音俱各左右引開。引開亦如先。指叉想開心樞。如是三遍訖頂上印散。四卷云。復次結金剛縛已置於心上。想自心上有怛字吒字。為心門戶。掣金剛縛契時想如開智門。即三遍誦密語三度掣之。密語曰。唵跋折羅伴陀（開義也）怛吒梵字次第句義云。開左右心戶。應知開也。左右心戶也。金剛王軌云。開心印先於右乳上想字。在乳上安字。想此二字如戶扉。以前縛印拍心上三掣開之。又句義云。（金剛縛。破壞義裂破義）今經云金剛縛摧拍自心即此義也。四卷云開義者與（開敷義）聲勢相近。亦具開義也。縛者三密金剛菩提心也。以此能除第八識中雜染種。故心門開發是開義也。又破壞義。亦為心兩戶。即多含義也。千手軌稱此印云摧十種障金剛縛印。則一切印縛等者。明印功能。金剛縛者。是印母故具四智印。四智印攝一切印。故云一切印縛。縛即身口意金剛。是以結此印。則於自身口意金剛而得自在也。身口意金剛所謂三密菩提心諸佛法財。已自得故遍施法界眾生。無有窮盡故云而得自在也。五密軌云。由結此印故能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印處在身心。隨順行者成辨眾事。一切印者。所謂大智印三昧耶智印‧法智印‧羯磨智印（要目云。一切印契一切要法。以四智印攝盡）言由結此印故摧十種煩惱。召一切印處在身中。以為萬德莊嚴成辨諸事。即是都結儀則之意也。又宋譯云。然後乃可結一切印。即能於自身語心金剛中而得自在（解云。可結一切印者。可與所同。翻縛云。結言所結印契於自身語心中而得自在也）按所謂四智印者。即是三密金剛。正是金剛薩埵體也。故金剛薩埵亦云一切印契主宰。普賢瑜伽軌云。由結此印當入曼荼羅時。阿闍梨所引入金剛三業金剛體。令入弟子心自性金剛智。令得發動顯現。故知四智印即是金剛薩埵也。
即結金剛至親友加持。釋曰。第二明入智印也。宋譯云。次結金剛遍入印。誦此心明曰。嚩日囉吠舍惡蓮心云。即以金剛縛禪智屈入掌。檀慧戒方間。想召無漏智入於藏識中。真言曰。嚩日囉吠奢噁。口決云。外金剛縛屈大指入掌中。二無名二小指間。舒二頭指端小許開。觀想前一肘間有月輪。居於白蓮花上。其月輪中有字。亦觀想心蓮花上有七寶宮殿。其中有滿月輪。以印取前月輪中字。置自心寶殿月輪中。如是且觀。且誦真言。以印二頭指取前字。安自心滿月中。其頭指想取字時小開。想取訖時跓合也。即頂上散四卷云。既於心開智門。即想門內有大殿。又想面前有婀字遍照光明。為生菩提心具大智故。令入己心殿中。即以正定意結金剛召入契及結三摩耶契。結召入契法。結金剛縛契已。以智定二度屈入掌中。是名金剛召入契。結契時即誦密語。唵跋折羅吠奢（召入也）婀解云。此印本體縛即表藏識。二風是召入義。真言義也。二空表無漏智。即真言字義也。心門已開故召無漏智入心殿中。故名金剛遍入三昧耶。三摩地軌云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智（寂靜是禪智。即智指即無漏智也）對受記云。此字名新熏種字。加我本有種子故云新熏。又指事云。入莊嚴（即開扉淨塵畢故召入寂靜智是十六分中初普賢字也）菩提心論云。即讚阿字菩提心義頌曰。扶會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。（云云論意明無漏智初地。乃至第十一地有淺深。重重可見。）真言句義云（此經唯說噁一字。准宋譯及四卷經等恐有脫文。梵字次第及石山次第等。字無引點者皆不可也）金剛遍入也。字引點也。合次句遍入也。寂靜智也。亦云無漏智。梵字次第云召入坐。按召入無漏智安住心殿故云坐。第十八疏釋安住三三昧耶文云。此安住位如在車上坐或臥或立乘之。應知坐即安住義也。故義決云佛德菩提安住心殿。此印五密軌云金剛阿尾捨印。千手軌云金剛遍入印。觀自在王軌云入智印。四卷云金剛召入契。各隨義為名也。則成遍阿尾捨等者。明印言功能也。由此印言故一切諸佛遍入身心。故云遍阿尾捨如親友加持者。明敬愛相也。宋譯云。由是心明即能遍入。皆同親友和合而住（和合即敬愛義。梵音住義亦加持義也）大樂金剛薩埵修行成就軌云。次結金剛遍入三昧耶印。想由此印加持故。即一切眾聖遍入身心。加持護念等親友。又五密軌云。由結此印令四智印發揮。有大威力速得成就。此四智印者即金剛薩埵（薩埵種子字即四智印也）即是無漏智。此智萬德具足是無盡莊嚴。莊嚴無量以四智印攝盡。應知金剛薩埵即四智印。四智印即一切印。故大樂軌云一切眾聖遍義。皆不相違也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切所作之事。皆悉悟解未曾聞百千般契經。其文字義皆得現前。義決釋云。猶智德菩提住心中故。云能了過去未來現在乃至皆自悟了等也。此明得三世無礙智。謂諸佛入身心故無礙智顯發。義亦不異也。
則三昧耶至成就廣儀則。釋曰。此第三明一切印成就儀則也。宋譯曰。然後即得密印三昧。誦此大士隨念心明曰（云云。兩文少異可知）言句義云。大也。平等也。有情也。字點也。我也。依蓮心軌等入智次明合智。次明金剛拳。次明普賢三昧耶。此印即普賢三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。次想念薩埵文雖前卻即普賢三昧耶也。真言少異義即同也。蓮心軌云。二羽金剛縛忍願豎如針。纔誦真言已自身成普賢。坐於月輪上身前觀普賢。真言曰。唵三摩耶薩怛鍐。五密軌云。次結三昧耶。二手金剛縛合豎。忍願安於當心。誦真言曰。三昧耶娑怛梵。由結契印誦真言已。於背後想有月輪以為圓光。身處在其中想金剛薩埵。由結此印及誦真言故。大智印等一切部中所結一切印。一切如來身口意金剛印。功不虛棄無敢違越。若誦一千遍結一切印皆得成就。由此真言等者。明真言功能。金剛薩埵者。一切印主宰故。結誦此印言則一切印皆得成就。故云一切印成就等。宋譯云。由此心明於一切印悉得成就。即都結一切印儀軌。（文此經正明一切印。都結儀則意可見）又前所引五密文。即與此經意同也。
我今說都至三摩庾唅。釋曰。從此已下至當求成就。明都廣成就義則（依宋譯經當有成就語。今依宋譯而立科目也）大分為二。初二真言先明成就儀則（第三真言已下明種種成就法）依此二真言得種種成就。故稱云都廣成就儀則也。宋譯云。復次宣說都成就儀。謂彼最先應結自印。以是自印觀自身薩埵。誦此心明曰。三摩喻唅。解云。應是陳三昧耶印言。自身即薩埵印言故云自印。次云自印薩埵其義也。真言句義。平等也。字點也。我身也。總云平等我身。言我身即平等薩埵也。蓮心軌云。陳三昧耶當結金剛縛。忍願豎如針成本尊瑜伽。乃至真言曰。三摩喻唅摩訶三摩喻唅。四卷經佛身圓滿真言。有三摩喻唅摩訶三摩喻唅句。論曰。三摩耶身大三摩耶身（陳三昧耶亦名成佛。佛身圓滿即是成佛。真言意正是即身成佛義。其印金剛縛是自身。忍願並立表忍智悲願自在顯發即成佛也）
則自印薩埵至祕明末。釋曰。此次明加持真言也。則自印等者。踏前起後可知。宋譯云。如是觀自身薩埵已。復用此大明加持。二摩耶薩埵阿提度瑟姹莎真言句義云。平等也有情也。加持也（字引點也。加持也。亦守護也）於我也。四卷經東方禮真言中。有跋折囉薩埵阿地瑟吒（守護）薩網（無可切）摩含（二合於我）句。論曰。金剛薩埵加持護於我。又四卷經第二四佛加持真言與之全同。言結自印觀自身即金剛薩埵已。以此真言加持自身。則金剛薩埵守護我身。隨其所願速得成就也。則然後等者。二真言總結也。意云。結誦此成就儀則二真言。然後應為諸成就法也。此是成就等者。結示上二真言名義也。宋譯無當此文也。
次說初欲求等。釋曰。自下第二明諸成就。初義利成就真言也。宋譯云。復次宣說諸成就儀。若欲求彼義利成就者。誦此心明曰。阿哩他悉提句義云。義利也。成就也。此是世間成就。具如上辨。由此真言等下。明真言功能也。宋譯云。由是心明得印成就獲大義利。今經云得金剛成就者（明藏本亦同此）恐是寫誤。金剛成就是次真言也。
次說金剛悉地等。釋曰。此明金剛悉地也。句義云。金剛也。成就也。宋譯云。又若欲求神通成就者。誦此心明曰。哩提悉地解云。哩提神也。普賢行願贊云。神力也。即是神通悉地也。恐以金剛杵為神通故亦云神通悉地。此義具如上辨。
次說持明等。釋曰。此明持明悉地也。宋云。若欲求金剛持明成就者。誦此心明曰。嚩日囉尾池達囉句義云。如上。明也。持也。由此隨意等者。明真言功能。其義可知。宋譯云。由是心明隨其所樂。即得最上持明成就。欲求最勝成就等。宋譯曰。又若欲求最上成就者。當以自印心明如理加持即得成就。釋曰。此明最勝成就。是出世間成就。上云一切如來最勝悉地成辨印智。具如上辨。以自印真言等者。次前云初結自印等即是也。謂以自印言自身為薩埵。即是出世間最勝成就也。
我今說一至作如是說也。釋曰。此明一切印通用儀則。即金剛部百字明也。宋譯云。復次宣說一切印眾通用法儀。謂即如應堅固所作。乃能於自身語心金剛中。得如金剛諸所作用。若所用印加持緩慢。或自欲解散。亦應堅固所作。誦此心明曰。解云。我今說一切等者。初明許說。意云。今說令一切都行者自三業所作。堅固如金剛儀軌也。一切印眾無量非一。皆無出三業所作。故宋譯云一切印眾通用儀則也。加持緩慢者。緩慢謂懈怠。以此真言加持則令緩慢心得堅固也。若意欲解者。宋云自欲解散。謂心散亂不住一境。若以此加持則得堅固也。真言中句云為堅牢我是也。真言曰。四卷經有句義。今具出之唵跋折囉折囉（金剛）薩埵（有情）三昧耶（平等本誓）麼奴波邏耶（金剛薩埵三摩耶願守護我）跋折囉薩埵哆吠奴鳥播底瑟姹（以為金剛薩埵安住）涅哩荼鳥銘婆嚩（為堅牢我）索睹沙揄銘婆嚩（於我所歡喜）阿努囉訖睹（二名宋作二合）銘婆嚩素補使揄（二合宋二合）銘婆嚩薩婆悉地舍銘般囉野綽（授與我一切悉地）薩婆羯磨素遮銘（及諸事業）質多失唎耶（令我安穩）句嚧（作）吽（我）呵呵呵呵（笑）護（引歡喜）薄伽梵（世尊）薩婆怛他揭多（一切如來）跋折羅麼迷悶遮（願金剛莫捨離我）跋折哩婆嚩摩訶三摩耶薩埵阿（去聲引令我為金剛三摩耶薩埵）由此真言等者。此明真言功能。此有二。初正明功能。次婆伽梵下舉薩埵說示證。宋譯云。由是心明故設有違背如來。毀謗正法造是五無間業。及餘一切惡作之人。於一切如來密印。欲求成就者。於現生中亦得金剛薩埵堅固體性。隨其所樂若最上成就。若金剛成就。若金剛薩埵成就。乃至一切如來最上成就等。一切成就皆悉獲得。此即具德一切如來金剛薩埵作如是說。解云。作無間置者。宋云五無間業可知。謗一切如來等者。謂毀謗正法罪可知。一切惡作者。除五無間餘一切惡罪也。尚得成就等者。謂如上所明諸尊印言總云一切如來印。此等諸印皆悉得成就也。由金剛薩埵下。明此等極重罪人得成就之所以也（由故兩字是第五轉聲也）意明由持此真言功德力故而得成就。此真言即是金剛薩埵堅固體性。故金剛薩埵體性者。猶如言菩提心體性。故四卷明真言名云一切如來大乘阿毘三昧耶百字密語。然宋譯云。亦得金剛薩埵堅固體性等。是為一種所成就體。與今意不同也。現生速疾等下。正明所得成就相。現生速疾四字通諸成就。明速疾頓成義也。得一切最勝等者。總明出世成就。故云一切最勝等。出世成就非一。故云乃至獲得如來等。舉第十一地究竟成就以顯諸餘也。因解。宋譯文者初云亦得金剛薩埵體性者是總也。凡出世成就者。皆見心本性。故云得薩埵體性。一切成就無出證得菩提體性故。次明四種成就。且依大日經明之。初劫以上總名出世間。若最勝成就者。謂初二劫也。金剛成就者。謂十地也。金剛薩埵成就者。謂等覺也。一切如來最上成就者。謂第十一地也。婆伽梵下次示證一切如來金剛薩埵者。即毘盧遮那之異名也。
我今都說至祕明末。釋曰。此明如上所結彼彼諸印都解儀則也。宋譯云。復次宣說彼一切印都解儀則。謂彼等如是彼彼所生印。隨彼彼處解。應是誦心明。嚩日囉穆蓮心軌念誦畢檜閼伽水。以降三世印。左旋而解界。次說解印法云。次結三昧拳。一誦而掣開。次結羯磨拳。三誦開手。從彼彼出生所有一切印。於彼彼當解由此真言心。真言曰。唵嚩日囉穆（和刻本云穆乞叉（二合）穆（入聲）二卷教王經亦爾）檜尾記云。文結三昧拳至掣開。口決云。作外金剛縛當於心。誦真言一遍。一掣拔解。是金剛縛是一切印首故。由解是印之力故。上五相會三昧耶會供養會。三會中所作一切印共是一印解。一切皆被解脫理須金剛合掌金剛縛。雖爾縛總故唯用一縛真言印。彼真言至下顯然說曰如文。但改可云唵嚩日羅滿陀穆。次文結羯磨至干開手。謂作羯磨契當觸於心。誦真言三遍。三遍引拔解。是一印之力故。羯磨會中所作一切印契皆被解脫。彼真言次下顯然曰如文。唯改可云唵嚩日囉羯磨穆。文從彼彼出生。謂上金剛縛并羯磨二印真言名為彼彼。次文所有一切印是四會中所作諸印名一切印。是諸印上二印生故云從彼彼出生。次文於彼彼當解等。謂四會中諸印纔解上二印。當解故云於彼彼當解。由此真言心也。文真言曰至干穆。謂正說金剛縛并羯磨真言。但縛真言於穆上安滿陀。羯磨真言於穆上安羯磨。梵字次第云。次結三昧拳一誦而掣開。金剛縛當心誦。次結羯磨拳。三誦三開手等。明覺句義云。（金剛解脫也）今按（金剛解脫也）（種子也）從自心起至祕明末。宋譯無異。釋曰。此一真言合說灌頂‧繫鬘‧甲冑三種也。四卷六卷蓮心等諸軌。五相成身次有四佛灌頂四佛繫鬘甲冑拍掌。今此印言略解前灌頂等諸印也。蓮心云。次當結寶印。二羽金剛縛進力如寶形。禪智亦復然。印相從心起安於灌頂所。分手如繫鬘。次結甲冑印。真言曰。云云。檜尾記云。文次當結至亦復然。是說總合灌頂花鬘如來冑印也。於中文言禪智亦復然者。不謂禪智為寶形。意顯禪智如常寶契禪智。是印是三昧耶會寶印故。文名寶契。次文印相等者。是以印當於心作成也。灌頂處者口決云。作是印安額。額名為灌頂處故。問。作寶契印安灌頂所時。安寶生灌頂處即頂右。既文稱作寶契印故也。何故今額名為灌頂處安於彼耶答。彼別寶生灌頂印所。今是總灌頂處故云安額。在先五相會四禮真言觀中。禮寶生尊真言觀自顯然也。若有急事不能具作五佛灌頂四佛繫鬘及如來甲冑等印。但作是印安額。誦是一總真言三遍訖。是總灌頂印也。次曳分印而各改成金剛拳。周圍頂後是鬘也。其儀式在先明訖。故文云分手等。次即改作如來甲冑印加持所所。在先明訖故文云次結冑印。次真言如文。是正總合灌頂鬘甲冑真言也。私推之印契別有有三真言。總合唯有一歟。但縈繞舞并拍如五相會無異矣。是總真言急事時用之。若縱容時具一一用五相會所明。最好佳也。次解經文。從自心至灌頂明灌頂印。金剛寶印者即灌頂印也。如先引蓮心軌。灌頂處者謂額也。四卷云。金剛寶印置於額上。具如口決。以勝指者。謂二風指也。宋譯云以二頭指作灌頂相。分手纏頭等者。謂繫鬘印也。次結甲冑等者。謂甲冑印。並如口決。次真言明覺句義云。（金剛寶也。上字引點即也。故略出經云。即阿毘詵者。此云灌頂此云我。一切印我歟。印也）（作堅固也作也。勝願也。甲也。種子歟）今按今經及蓮心等真言中。有灌頂及甲冑義。闕繫鬘義。二卷教王嚩羅（勝願）作嚩日囉。若爾金剛甲冑也。又末有唵砧兩字。與明覺所出同也。又四卷云。次執金剛菩薩所說其灌頂印誦此密語。唵跋折羅阿囉怛那麼隸阿毘詵者云云（餘皆同今）此經有句。即具繫鬘義也。又理趣會五密等諸軌。所出印言各各有異往見。
被甲已至如金剛薩埵。釋曰。此次明拍掌印也。宋云。然後解此甲冑繫鬘印已。次當齊掌而拍成金剛歡喜印。真言句義（金剛歡喜種子也）由此心真言等者。明真言功能也。解縛者宋譯云。以是印明解灌頂縛作歡喜也。蓮心軌云。由此印力縛解解諸縛。便成堅固甲聖眾皆歡喜。檜尾記云。縛者有多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛也。能斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛也。約縛有多種。何者相應縛粗重縛相縛見縛等。又云。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。下縛諸縛者。是隨煩惱也。又對受記云。縛解解者縛者（新渡軌同此牒）所云縛解者。解自身煩惱縛也。解者縛者。諸佛菩薩名為解者○縛止諸佛令止住自身內。今解。解縛者其顯文意解前灌頂印縛。故宋云解灌頂縛。即是所謂印縛。解印縛者。其實表解煩惱縛。故次云得歡喜。言煩惱已斷即得內心悅樂。所謂歡喜地。故次云獲得金剛體。金剛體者。所謂金剛堅固大菩提心。證得此者。稱云金剛薩埵。故次云如金剛薩埵。宋云。與金剛薩埵等。無有異。
一遍誦金剛至手之所說。釋曰。此頌嘆金剛薩埵功德也。宋譯云。復次頌曰。一稱金剛薩埵名。隨其所欲得妙樂。纔稱念間悉能成。如金剛手之所說。解云。第一句明誦念相可知。第二三句明其得益。住安樂者。金剛薩埵亦名。（大樂者）所謂現法樂住。正是出世間第一成就也。第三句總明得世間出世間一切悉地。故云速得成就。第四句指次八句偈而為證可知。
婆伽梵普賢至偈末。釋曰。此舉普賢自說而證也。宋譯經文語少異義不相違也。解云。婆伽梵等者。明金剛手說偈。宋譯云具德普賢菩薩。不敢直付其名。先嘆其德。是西方語法。故先歎德云具德普賢者。即金剛手之異名也。第一句舉所歸體。等言等取三十七尊無量諸尊。何故爾者。此大薩埵居最初故。悉具一切諸尊。稱云一切印主宰。故等取諸尊也。第二句明諸尊德。一切成就者。一切謂四智印。一一諸尊皆悉成就四種智印。為利生事業故云一切成就作事業。即嘆自證化他二德也。次二句總明得益。謂行者由宿植因緣。所得本尊各各有異。故云隨意念誦等。一一本尊皆自證圓滿故。所與利益隨應皆成就。故云於諸事業皆成就。謂化他事業皆悉成就也。第五六句別明得益。從佛口出者稱云真言。從身分生者亦名為明。心印者印表諸尊內證三昧耶心。故云心印。第十二釋三世無礙力明妃云。破除一切無明煩惱之闇。故名之為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之為明也。第五句明身口二密。第六句明意密。故云隨樂修習諸理趣。觀習真言理趣即是意密。應知五六二句總明三密益也。於教所說等者。宋譯經於作依字。言行者依佛教說。如說修行而自所作不自恣而越法則。所以一切所求無不成就。故云皆得成就遍一切。宋云於一切處皆成就。
次說四種至祕明末。釋曰。此明四種祕密供養真言。是亦灌頂中事也。四卷經第四灌頂護摩畢云。歸本處（大壇）即從座起就大壇位。告弟子言。諸佛為利益一切眾生故。說此殊勝福田妙法。汝應隨力各辨香華供養大眾。能令汝得無量果報。復為供養一切如來及金剛部眾。應以羯磨契及三昧耶契如上供養。復以金剛讚歎密語。作四種密供養法已誦此伽陀曰。金剛薩埵攝受故。得成無上金剛寶。今以金剛法歌詠。願為我作金剛事。句義云。（金剛薩埵。攝受故。金剛寶。得為無上。金剛法也法言詞。歌讚故。金剛事業。願成也亦願作也）
於曼荼羅至充足受用。釋曰。此明供養作法也。宋譯云。然後若欲入曼拏羅者。先於內曼荼羅中。以是四明作金剛歌詠及金剛舞等。以二手掌結祕密四供養印作供養事。次於外曼荼羅作金剛香等四種供養。各安本處次當啟白。一切如來隨所樂欲獻香等。供養已復獻上味諸飲食等一切樂具。四卷（前所引次文也）云。復次以金剛舞合掌及金剛戲笑等。作密供養法。次應手執香華供養外壇聖眾已。告諸弟子言。汝等各隨力能供養諸佛。彼等修供養畢。為欲護弟子身故應於諸佛菩薩所。請所獻華香等餅等少分。各各分賜諸弟子。解云。祕密四種供養者是理事供養。如次表嬉鬘歌舞內四供也。於曼荼中者。宋云於內曼拏羅中等。恐指中央曼荼羅云內於此為理供養。故宋云祕密四供養印作供養事。於外曼荼者。指第二重。已還云外壇。以香華等供養是事供養。即是如次內外八供理供養也。祕密四供印者。石山次第第四普供養印次云。次誦四智讚。金剛合掌。心左低頭是敬禮義曰。不改前印合臂安額。是獻花鬘。前印從臍漸上口寫。當心旋轉。金剛合掌復安頂上。時處軌云。次當誦本尊一百八名讚。作金剛合掌當心左亞身。是為敬禮儀。應以美韻調唱此金剛歌。唵嚩日囉薩埵僧孽囉賀。不改金剛掌合臂舒安額。即是獻花鬘清雅調稱此。嚩日囉囉怛曩麼努跢囕前印從於臍漸上至口寫。是奏歌印頌。嚩日羅達麼哦也荼。當心右旋轉。金剛合掌已。復安於頂上名進金剛舞。如前調復唱。嚩日羅羯磨迦婆嚩。由陳是祕密瑜伽供歌讚歎揚如來故。成佛尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一切樂不如婆伽梵金剛薩埵樂。是故速成就。應受與一切至誓心真言。宋譯云。後如其儀軌引弟子入。即授弟子一切如來成就金剛禁戒。此是一切佛體性。金剛薩埵手中住。汝今應當常受持金剛薩埵堅固禁。釋曰。依略出經。此明於大壇前授根本四重畢。次授五股杵次授誓心真言也。四卷第四云。次應引起至大壇前。為說三摩耶令其堅固告言。善男子。汝應堅守正法。設遭逼迫惱害乃至斷命。不應捨離菩提心。於求法人不應慳吝。於諸眾生有少不利益事。亦不應作。此是最上句義聖所行處。我今具足為汝說竟。汝當隨順如說修行。弟子應自慶幸合掌頂受。又執五股金剛杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅護禁戒常當持之。弟子受已授此決定要誓密話。令其誦之密語曰。唵薩嚩怛他偈多悉地。跋折羅三昧耶底瑟吒（願住也）翳沙（今也）怛嚩（亡可反）含（尤甘切於我也）馱囉野冥（我今持也）跋折囉薩埵係（形以切）係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵成就三昧耶。願住我所我常守護。解云。應受與者。受應讀為授。宋譯云即授弟子。一切佛體性者。此金剛杵者表菩提心。無有一佛不證菩提而得成佛。故云一切佛體性。此正明祕密戒體。所謂菩提心戒也。金剛手從毘盧遮那二手掌。親受此金剛杵而持之。故云住於金剛薩埵手。是舉先所持人以令人生信也。第三句正明授與之可知。第四句正示菩提心戒也。金剛薩埵者。謂菩提心之異名也。此菩提心阿字門金剛性不可壞。故云堅固。禁謂禁戒。上云一切如來成就金剛禁戒即是也。祕密相經中卷云。受灌頂已然可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯得成佛。次誓心真言且解論曰意者。一切如來者。明佛佛同道。皆悉成就金剛薩埵者。謂菩提心。成就者諸佛皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正明戒體。是正三世諸佛同道戒故。云一切如來等。疏第十七所制戒殊勝先佛宣說者。佛又引佛為證。此戒過去佛所說。我今亦如是說也。究竟之法古佛道同。故引此證明無二道也。願住我所者。此明受得也。謂由阿闍梨加持故。本具性戒今正受得故云願住。猶如常途云無表來在身中。正是祕密戒受得也。我常守護者。此明隨行。可知。則各各下示三昧耶也。宋譯云。然後告弟子言。汝於一切時不應以此祕密法門說示他人。即為隨應授誓心明。先已入者至文末。宋譯云。後於一切時如應入曼拏羅。隨力獻諸供養。啟白一切如來作用事。已。當結薩埵金剛印。從下向上次第而解。誦此心明曰。釋曰。此明奉送真言。今經約灌頂所用而明。蓮心軌云。次結奉送印。二羽金剛縛。忍願如蓮葉。指端安時花誦已而上擲。為奉送聖眾真言曰。八卷次第云。私云。軌所說奉送印蓮花部也。隨五部改用之。所以或傳云。結三昧耶會大日契。一枝花指二中指即置頂上。頌偈及明已與穆俱擲遣其花於壇上。是佛部發遣也。或師云。如來被縛無等本誓鎖。不得還宮。由是真言印契力。脫縛得還本宮。指事云。次奉送蓮華部奉送印明也。僻見云。是奉送蓮華藏世界。五相中第四相。蓮華即土。於其中土上五智成覺畢。而諸佛加持時遍空如來并聖眾。入身和合成一體畢。於道場觀時召請彼不二諸尊故。於奉送時此蓮華部之奉送印明也。教王經等用金剛部奉送之印明。即是歸自在宮大圓鏡國土故。用金剛部奉送印明也。是猶五相中第四相也。今云。經云結薩埵金剛印者。應是外縛立二中印。即是金剛薩埵印也。真言四卷經云。唵訖哩睹縛（已作勝上也）薩婆薩埵（一切眾生也）遏他（利益也）悉地（成就也）捺多（授與也）曳他努伽（隨願也）伽撦達凡（二合歸還也）勃陀蜜灑鹽（佛國土也）布那囉虐（魚伽切）麼娜邪微（無桂切。復垂降赴也）跋折囉薩牟。論曰。已作勝上利益成就。授與一切眾生竟。願一切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴。此契及密語一切壇中請佛菩薩諸部眷屬。還本處者皆悉同用。今經及蓮心軌等。邪微作也都。五卷經作野多囉。又蓮心軌最後句。作唵缽娜麼薩恒穆。今約金剛部故云等如是於一切等。宋譯云。以是心明於一切曼拏羅中應如是作。及三昧耶勝印如應而解。

經始享保十六年歲次辛亥秋七月某日同十七年歲次壬子夏五月某日訖功以功德迴向實際菩提及一切眾生。

金剛頂大教王經私記第十九