No。2227
蘇悉地羯羅經略疏卷第一

將釋此經。分為三門。初略明經意。次釋題目。後判經文。初經意者。所言蘇悉地羯羅經者。是三部經王。諸尊肝心。緒總真言之祕旨。該貫大教之要妙。是以精進忿怒。擊眾機發數十疑問。持明大仙。悲未來開真言法則。致使羯羅五莊嚴。遍涉真明而為經緯。悉地九成就。且誦諸部而成階位。修行之輩。必攀三際之利。信修之類。寔獲世出世驗。諸部大教。悲此經王支分不備。眾尊祕法。非是真典未有妙術。陵太虛之靈趐開地藏之神術。唯是此真典也。次釋題目。言蘇悉地羯羅者。是則西域音。今此云妙成就也。蘇悉地可知。羯羅者。又云迦羅抳。此云作也。又羯賴麽抳。此云業。又迦囉抳。此云務也。並應通用。今此經。妙成就世出世諸作業也。世業者。謂六趣四生諸有情所樂之業也。出世業者。是二乘菩薩等諸聖者所樂之業。然持明大仙。安住大智大悲。開敷真明微略支分。無苦不救。無樂不與。隨諸有情願樂。能妙成辨其意願。而令安住毘盧真位。故云妙成就等也。經者。梵云素怛囕聖教都名。亙於三際不可改易。故云經。即常恒不變義也。軍荼利金剛發數問。請決於金剛手。故云請問。此經有三十四品。此品居首。故云第一也。
經。爾時忿怒軍荼利菩薩合掌恭敬頂禮尊者執金剛足等。是第三判經文者。此經一部三卷。是唐朝輸波迦羅。此云善無畏。譯有三十四品。若准諸經。應有二序及以囑累。今於此經無是事者。然傳持人。略其不要。但傳真要。故無如是等二序及以囑累。若明處者。應指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住。無非普賢宮故也。分文為二。初半品經。初明忿怒軍荼利請問也。次從爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應供養者告彼大精進等以下。至經文盡。是第二明大執金剛答也。於初請問文分為三。爾時忿怒軍荼利等者。初明總問。次從云令得持誦真言法則以下。二明廣問。三從如上所問等者。三明結問也。就初總問亦分為三。初明發問儀。次即發是問等者。二明發問之由也。願為未來等者。三正明總問也。就發問儀為二。初明發問之主也。合掌恭敬乃至執金剛足者。二明發問威儀也。就初文中。言爾時者。機感冥合無差異時。是為爾時也。言忿怒軍荼利菩薩者。於五明王是南方明王。即虛空藏菩薩也。三部中。是後部忿怒也。言忿怒者。忿謂恚也。怒為恚甚也。此菩薩以如來極猛利智劍摧滅諸眾生惑障故云忿怒也。言軍荼利者。是西天語。唐云。菩薩者。應云菩提薩埵。亦云扶薩也。菩薩名道。薩埵名眾生。或大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破。如金剛山。是名大心。具如金剛頂疏也。言合掌者。總有十二種。第一寧尾拏合掌。此名堅實心合掌也。第二三補吒合掌。此名虛心合掌也。第三屈滿囉合掌。此云如未開蓮也。第四僕拏（奴問反）合掌。此名初割之蓮也。第五嗢多那若合掌。此云顯露也。第六阿陀囉合掌。此云持水也。第七缽囉挐麽合掌。此名歸命合掌也。第八微缽哩哆合掌。此云反叉合掌也。第九毘缽囉哩曳薩哆合掌。此云反背互相著合掌也。第十帝哩曳合掌。此名橫柱指合掌也。第十一阿缽囉合掌。此云覆手向下合掌也。第十二合掌。與第十一亦同名也。亦云覆手合掌。雖同覆手而指相接。有小差別。具如後釋也。文中合掌應通十二。若別言者。是實心‧歸命合掌。表顯如來祕密之用。證於真俗不二之體。故云合掌。為利未來故歸命執金剛菩薩。是故云也。降慢曲躬。至誠謹慎故云恭敬也。言頂禮尊者執金剛足者。智論第十。問曰。應言禮。何以名顯面禮足。答曰。人身中。第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處。最在下故。是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上供養。以是故。佛毘尼中。下坐比丘。兩手投上坐兩足。以頭面禮。今謂。諮問之旨在於最祕故。以最上致禮足下故。云頂禮執金剛足也。又顯世俗‧勝義自本不二。中臺外院無有優劣。是故頂接足也。又合掌頂禮是身密也。恭敬謹慎即心密也。口發諮問是語密也。為表如是而有此威儀也。言執金剛者。亦云金剛手祕密主。大興善寺和尚釋云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金剛。與手執義同故。經中二名互出也。西方謂夜叉為祕密。以其身口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密跡。若淺略明義。祕密主是是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜叉者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心密之主故曰祕密主。能持此印故云執金剛。今此文中。顯手執持如來智印之義。故云執金剛也。
經。從即發是問我時往昔下至神驗威德。釋曰。二明發問之由。謂我雖往昔聽聞諸明王法及以眷屬神驗威德。而未能盡佛祕旨也。於中先明未盡一切明王祕旨。然是會者。往昔之時。或諮問世尊真言祕法。或自陳說祕密教法。或時勸他令說所持之法。今此忿怒處處聞之。或在耆山。或在須彌。或於他化。或居色界。如是等事。不可具陳。是故總云我時往昔等也。三部各有部主及以母等。且舉其一。故云一切明王。曼荼羅者。此云壇場。彼明王等曼荼羅。方圓三角等尊位。亦復各有差別。供養次第非但隨部各別。於部部中。隨所求事。次第亦異。如是等事。昔總略聞故。云聞一切明王乃以次第也。又於部部。亦有聖者及以諸天并地居天。說自所持真言祕要。或聞如來。或被佛加持。隨諸有情種種所樂。從本三昧耶發起無邊廣大妙用。利益群生。在昔亦聞如此之事。故云復聞明王諸所眷屬神驗威德也。於部部明王等各有所從。故云明王諸所眷屬。又三部明等所。各有眷屬。故云諸所也。
經。願為未來下至廣為解說。釋曰。三正明總問。是大菩薩不越三昧耶。慈愍未來薄福眾生。請問大事。故云願為未來諸有情故也。若不請問。未來有情不知所為。若不知所為。何由得被諸佛加持滅除三障剋安穩樂。故是請問也。言三障者。報障‧業障‧煩惱障。是為三障也。今依聖教略出其相。諸根外缺。壽命內夭。外無依報。貧窮困苦。內無福德。諸天捨離。親厚內鬥。王法外加。內則各各忿諍。外則令人無信。外耗財物。內聾驗等。名為報障也。惡星災異。眾邪蟲道。變怪相續。臥見惡夢。晝則愁惱。是業障也。若愁憂恐怖。見思煩惱等。是煩惱障也。若明煩惱與業異者。任運常有是煩惱。卒起決定心。發動身口。必牽來報者。是業也。惡星災怪雖不關心。此乃外相表業。將起是業責報之相故得為業也。問。是三種障依何等罪則得發起。答。若依一釋。由破五戒。三障發起也。破棄五戒。是即業障也。召得三惡人天等身。是報障也。煩惱為報本。是煩惱障也。問。諸餘經云。報障難轉。因時可救。果無如何。今何故說併除三障。令得安樂。答。彼對一緣作如此說。是有餘說。不是該攝了義說也。何者。金光明等經云諸根不具。壽命損減等。當淨洗浴聽是經典。是經威德。悉能消除。諸大乘經。多有此例。又祕教中。亦延短命。獲得長壽。轉於薄福。現得富貴。轉捨凡身。現得聖身。於世出世。此說最多。是故不得以彼小經詰難大道。問。此說亦無道理。何者。眾生昔業。決得今報。更不可改。此理孱然。何故今說轉報障耶。答。一依法然道理故。二依經威力故。說轉報也。諸法自本無定性故。一塵即是法界都。故云有轉義。是為法然道理也。若聽其經。如說修行。無願不遂。故有轉義。是為經力也。問。若如所說。二教俱有轉報義者。顯密二門有何別耶。答。於顯教而有兩經。若淺經說報不可轉。若深經說報有轉義。雖說轉報。而有遲速。譬如有人手執刀杖。不著甲冑。入群賊中。儻勝一人。或為賊所害。顯教轉報。亦復如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或為報障之所逼害。豈只報障。於業煩惱亦准知也。若祕教不爾。三密甲冑著法界體。定慧之手執持阿字利劍。如來要誓。事理兼備。無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑執持利劍。入群賊中。自他俱安。譬意准知也。文中唯垂尊者。然彼方俗為刪尊人之勞苦故。未報答前。而有諾辭。故云唯也。書云。唯翼水反。應辭。唯恭於諾也。今彼菩薩。致禮尊者。是故云也。又翼誰反。獨也。即遣持義。遣除餘事。但持正請。廣為解說。故云唯也。
經。云何令得持誦真言法則以下至云何灌頂曼荼羅。二明廣請問。於中有四十一問。若開第一門中其諸真言法雖一體所成就法其數無量。第四問中弟子。第十六問中於此三種中各成何等事。第二十一問中誦何偈真言。合為四十五問。大分為二。初十三問。為問遠修成就相。次云何扇底迦下二十八問。二為問近修成就相。就初亦分為五。初二句。問所持誦真言法也。初問意云。夫持誦真言。應有始終法則次第。速得成就。五種莊嚴等。是為法則。於此更有護身。召請。結界。供養等法。是為次第。若持誦者。未得知者。何得成就。故問云何令得持誦真言法則次第速得成就也。又設使雖有護身。召請。結界。供養等真言。若未解知諸真言中心要法者。何能成辨一切法事。故兼問云其諸真言法雖一體所成就法其數無量。所言法者。於真言心。且舉一種心要真言。以為法也。第二句意。正問三部等真言相。並是初品即答之也。二云何阿闍梨以下二句。問能持誦人。初句問阿闍梨。若不依阿闍梨者。何得受學真言祕法。是故問之也。分別阿闍梨相品即答之也。後句文。云何成就者弟子者。有二意。言成就者者。是問持誦人成就行相。即分別持誦相品所說者是也。言弟子者。是問同伴弟子。即分別同伴品所說者是也。同伴驅役相似給侍。故云弟子。又阿闍梨以為成就者。先成就故。持誦同伴以為弟子。是後學故也。三云何方處等一句。問持誦方處。擇處品即答之也。四云何真言速成就以下三句。問正持真言相。持真言法品即答之也。五云何花供養以下五句。問修真言供物。供養花等五品即答之也。次云何扇底迦以下二十八問。第二為問近修成就相。於中所以時分以配扇底迦等三問者。吉祥時節上好宿曜等。是即成就三種悉地扇底迦等之時分故。分別悉地時分品說之也。於此三種中。各成何等事。此問意云。依三事法。承事念誦遍數滿已。欲起成就。於其中間。各更應成何等事。即圓備成就品。及奉請成就品。并補闕少法品半答之也。分別成就品。答云何上中下次第成就相。正說三部悉地成就者是也。奉請品即答云何法請召也。供養品即答云何修供養也。補闕少法品末。又更別辨。其線下超答云何持護身。云何廣持法。云何作障礙相。云何諸藥相也。彼品中明持誦護身之物。次明持誦花等。即答持護身之問也。又彼品文。三部各別辨廣持法。三部通總辨廣持法。是即答廣持法也。又彼品文。明諸障礙現相。即有十種相。是答云何知作障礙相也。又供養品中。即兼答誦何偈真言。然偈即真言。故云偈真言也。本尊灌頂品。先承事了。令真言主增威德故。灌真言主。即答云何作灌頂也。增威品即答云何試真言也。繰浴身首。增加供物。重修大供。由如是等誠心誠。慎所持真言增益神威故。云試真言也。祈請品即答云何當受付也。受者受得。付者分付。於此受付而有二義。一者祈請真言主。受得其分付。而作念誦法。即此品意也。二者隨阿闍梨處。受得其分付。而作念誦法。即受真言品意也。滿足真言品明依夢所見知所受持真言。增減真言殊異。作滿足法。令其滿足。即答云何字得圓也。增力品是陳說增加。真言威力。即答云何得增益也。護摩品明為令持誦者速得悉地。說護摩法。並辨備諸物。此即答云何作呼摩種種次第法用。以何物等能令速成就。於中此品答作呼摩次第法用。後備物品答以何物等也。應令速成就句。是通初後意也。成諸物相品明得法驗已成就諸物。即答云何成藥相也。取物品明簡好日時。及得善警界。取所成就物。即答云何受藥相也。淨物品明淨所成就物。即答云何淨治藥也。物量品明所成就物量。即答云何藥量分也。又補闕少法品末。明成就諸藥相。是即答云何諸藥相也。光物品即答云何護諸成就物。言護諸成就物者。謂作護摩等。護諸成就物也。被偷成物卻徵品。答三箇問。謂云何失物令卻得。云何分別為分數。云何受用成就物也。彼品中明所成就物為他所盜作法追召。及明三種成就分法。并說受用成就物之法則。是即答三箇問也。成就具支品答云何被破卻著彼之問。所求悉地被邪魔破既為藏棄故云被破也。牢強精進。更顯著彼。故云卻著彼也。又闕少法品末。明諸障礙現相。即有十種相。是答云何知作障礙相也。灌頂壇品。明成就諸物祕妙法。即答云何成就曼荼羅也。光物品又答云何事法曼荼羅。言事法者。所成就事法。謂此曼荼羅。令所成就事而能光顯。故云事法曼荼羅也。灌頂壇品。又答云何灌頂曼荼羅。以諸問句配品略了也。
經。如上所問隨其要者以下至廣為我說。三明結問也。忿怒所問於諸疑中但問切要。故云隨其要者也。具法界眾德世間無與等故云尊者也。此菩薩具三種句。謂菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。此三種句。無始時來。圓滿具足。顯得以來。塵數難測。今且舉一句。而兼餘二。慈即與樂。悲是拔苦。故云具大慈悲也。意願專在分別廣說。故云一一分明等也。又於菩薩有二種願。謂自利利他。乃一至極聖必有二願。自利常在體性海中。利他恒遊緣起法界。即寂而散。即散而寂。今顯利他。故云唯願尊者乃至廣為我說。義意可知。
經。爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應供養者以下至能於我所發如斯問。釋曰。從此以下。至經都盡。是第二明大執金剛答也。就中大分為二。初歎發問。次從應當一心聽以下至經文盡。二正答也。是即初也。言爾時者。前事之終。後事之初。是為爾時也。然此菩薩。具一百八吉祥之德。莊嚴其身。普周法界。利益有情。故云吉祥莊嚴也。諸持明中。而為上首。故云一切持明大執金剛也。應受一切人天供養。故為應供養者也。又是菩薩即毘盧遮那佛之一身。應受四方四佛供養。是即內供。亦復應供四方四佛。是外供。具足二義故云應供也。告彼大精進忿怒者。即告知軍荼利菩薩。是大精進菩薩。久遠之時。備修十波羅蜜真言能滅一切煩惱惡法。具足圓滿諸善功德。而今所以一波羅蜜以為名者。彼精進度兼貫諸度故。若無精進諸度。無有到彼岸力故。智論十八云。菩薩摩訶薩。以精進為首行於諸度。是故今文且以精進稱歎其名兼得諸度也。十波羅蜜者。謂檀波羅蜜。戒波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜也。若依大悲儀軌。略明十波羅蜜真言相者。修檀波羅蜜真言。即滅無量劫慳吝業種。獲得三種施福。所謂資生施。無畏施。法施。即檀波羅蜜圓滿。現生獲得富饒資緣具足。心得自在。壽命長遠也。修戒波羅蜜真言。即滅無量劫破戒業種。獲得三種戒功德。所謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。即戒波羅蜜圓滿。常以戒香莊嚴。身口意業所有違犯四重禁。苾蒭尼犯八他勝罪。悉皆清淨。當來隨願得生淨妙佛剎也。修忍波羅蜜真言。則滅無量劫瞋恚業種。獲得三種忍功德。所謂害怨耐忍。安受苦忍。諦察法忍。則忍辱波羅蜜圓滿。儀容端嚴。令人樂見。不相憎嫉。皆來親附。勝解尤深。隨念變化也。修精進波羅蜜真言。即滅無量劫懈怠嬾惰業種。獲得三種精進。所謂被甲精進。攝善法精進。利益有情精進。則精進波羅蜜圓滿。身心安樂。離諸疾病。無有苦惱。修世出世福智願。皆得成辨也。修禪波羅蜜。即滅無量劫散亂業種。獲得三種靜慮。所謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。即禪波羅蜜圓滿。身心輕利。所修神通。速得成就。諸魔不能侵擾。一切業障。悉皆消滅也。修般若波羅蜜。即滅無量劫愚癡業種。獲得三種慧。所謂人空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。則般若波羅蜜圓滿。獲得聰明智慧。悟解世間出世間法。轉達五明甚深義理也。修方便波羅蜜。即滅無量劫無善巧方便業種。獲得二種方便善巧。所謂迴向方便善巧。拔濟有情方便善巧。即方便波羅蜜圓滿。修持世間六波羅蜜。由此印真言。瑜伽相應。少施功業。福德廣多。疾得成就。皆至究竟。成無上菩提資糧也。修願波羅蜜。即滅無量劫意惡願業種。獲得二種勝願。所謂求無上菩提願。利樂有情願。則願波羅蜜圓滿。從初發心乃至成佛。於其中間。所求世間出世間殊勝上願。皆得圓滿也。修力波羅蜜。即滅無量劫世出世。劣意業種。獲得二種力。所謂思擇力。修習力。於諸對治法。伏得諸煩惱諸惑障。修道時。決定勝解。一切天魔惡友。不能移易獲得不退轉也。修智波羅蜜。即滅無量劫俱生。我執種。俱生法軌種。獲得二種受用智。所謂受用法樂智。成就有情智。斷二種障。所謂煩惱障所智障。證得一切法如幻如陽焰如夢如影像如谷響如光影如水月如變化如因陀羅網如虛空。不久滿足十地。住法雲地。為大法師也。十度六度開合等義。具如餘釋也。言忿怒者。略如前釋。所問人法供養等事。一一皆具淺略深祕二種之旨。故重歎云善哉善哉也。內備三句殊勝之德。外發利生四十餘問。故云能於我所發如斯問也。
經。應當一心聽以下至五莊嚴法。釋曰。從此以下。第二明正答也。都三十三品半經。亦分為二。從此以下。至獻食品十品半經。是第一明答遠修成就相。從分別悉地時分品下。至經已盡二十三品經。是第二明近修成就相。就初為五。從此以下至品文盡。是第一答所持誦真言法。次分別阿闍梨相品。分別持誦相品。分別同伴品是第二答能持誦人。次擇處品。是第三答持誦方處。次持真言法品。是第四答正持真言相。次供養花等五品。是第五答修真言時供物也。就初答所持誦真言法為二。初從此以下。至真言水三遍灑身作淨。答初問云何令得持誦真言法則次第速得成就等也。次從復次上中下成就法者以下。至此品盡。二答第二問云何真言相也。就初答亦為二。從此以下至令得成就。是初答第一門中問云何令得持誦真言法則次第速得成就。次從若諸心真言以下。至真言水三遍灑身作淨。是二答第一問中云其諸真言法雖一體所成就法其數無量也。初中亦二。初誡一心諦聽法則次第。後正明法則次第。是即初也。若心散亂。法味殊漏。所利不多。故令一心諦聽也。又復安心祕密極理。不緣偏邪。法界洞寂。散寂無隔。故云一心諦聽。若不如是。諸佛菩薩無有感應。故令一心。是故金剛頂經云。汝等應當一心諦聽。汝莫散亂。心若散亂者。一切如來及金剛薩埵。所不加持也。此祕密法則。令諸修行者速得大悉地。勝於諸顯教故云勝上。亦微細莊嚴。三部令速成辨。故云微妙。問。何等名為顯教耶。答。諸三乘教是為顯教。問。何故彼三乘教以為顯教。答。未說理事俱密故也。問所言理事密者。其趣如何。答。世俗勝義圓融不二。是為理密。若三世如來身語意密。是為事密。問。花嚴維摩般若法花等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如華嚴維摩等諸大乘教。皆是密教也。問。若如云皆是密者。與今所立真言祕教。有何等異。答。彼華嚴等經雖俱為密。而未盡如來祕密之旨。故與今所立真言教別。假令雖說少密言等。未為究盡如來祕密之意。今所立毘盧遮那金剛頂等經。咸皆究盡如來事理俱密之意。是故為別也。
經。何謂為五乃至此蘇悉地經。釋曰。從此以下。二正明法則次第也。於中為二。初明總答法則次第。後明別答。此即初也。言精進者。遠離二邊垢。住極理為精。清淨法界中。而懃策為進。凡入真言門菩薩。先發菩提心。被慈悲甲冑。無盡生死中。為淨佛國土成就諸眾生都無有怯弱。破諸天魔等。直進不退轉。是為精進。即菩提心為因。悲為根本之意也。遠離百六十心。安住十緣生句。如實知自心。是為菩提心。彼法少分無有可得。如虛空相。不在內外及兩中間。亦非青黃赤白等。亦非欲界等同性。亦復非蘊處界等。是菩薩菩提心門。名初法明道。具如大日經住心品也。住此菩提心。生死無怖畏。涅槃不欣樂。離二邊垢。行大直道。是即精進句也。次明王者。既被菩提大誓甲冑。次須諸佛三昧耶道。以為所依。若不依憑諸佛本誓。何得驚發塵數眾。入生死海。利益群品。故次明明王。即三部明王。若修三部。各以明王而為宰主。作諸事業。三部明王。如下文說也。三四五句。是扇底迦。阿毘遮嚕迦。補瑟徵迦。如次可知。凡所修法。不過此三。若扇底迦法。能寂六道及三乘等三惑三障。故云除障若阿毘遮嚕迦法。降伏凡聖無始怨敵。隨能伏法。名為成就諸勇猛事。若補瑟徵迦法。能滿凡聖一切所樂。故云成就一切。能成就法。以為真言。蓋是世界為人對治等意也。若此經所說。無不為此三種祕密攝盡。故總結云此蘇悉地經也。
經。若有持誦餘真言法下至當速成就。釋曰。從此以下。二明別答法則次第中。亦為二。初明歎法。後正明法則次第。此即初也。此經根本真言威德。既勝諸餘教法真言故令彼等不成就者速得成就也。
經。於三部中此經為王下至一切等事。釋曰。從此以下。二正明法則次第也。亦為二。初明成辨諸事之由。後正明法則次第相。是初也。於三部中。此經為王。是故能成一切等事。總指三部。以為一切。於三部中。諸事繁多。不可具陳。故云等也。問此文末。云此經屬於金剛下部。何故今云於三部中此經為王。答。彼文以能說之主是金剛類而云屬金剛下部。今此文中。隨所說法是最殊勝故云為王。非謂所說法味為下。是故下文云。此經雖屬金剛下部。為奉佛教。亦能成就上二部法。譬如國王隨有教敕自亦依行。此法亦爾。准義應知。
經。所謂護身召請下至教授。釋曰。從此以下。二正明法則次第相也。亦為二。初正明法則次第相。後明結歸。是即初也。言護身者。受觸忿怒護身真言。分土洗淨三部三摩耶繫縛諸難澡浴辟除護身真言等。及灑身飲水等是也。召請者。車輅真言。部心真言。治路真言等。奉請時諸真言是也。結界者。金剛橛。金剛牆。金剛罥索。金剛幡。金剛迦利。金剛峰。阿三忙祇寧。結大界真言等是也。供養者。塗香等五種。牛淨。神線。茅環。己身之座。及閼伽器。金剛數珠。白芥子。繼腰線等是也。相助者。佛部中。以佛眼護之。蓮華部中。以半拏羅縛私你咒護之。金剛部中。以摩麽雞咒護之。初欲念誦之了之時。於二時護本尊。所誦咒。若寂靜者。以忿猛咒而護本尊。或用部主護本尊。若誦本忿猛咒者。以寂靜而護之。以部主而護本尊。所誦咒。皆歡喜者。以寂靜忿猛二種咒而護本尊。更有相助法等。如下文說是也。決罰者。若先承事法了。作悉地念誦。有諸難事。而移處者。至所住處。後先作承事法則。然後可作悉地念誦。若不如是。而作治罰。若正念誦時。忽然錯誤。誦餘真言。而作治罰。若於穢處心放逸。故誦本真言。而作治罰等是也。教授者。所謂教授念誦之時。魔邪之相及真言增威本尊灌頂祈請法則受真言法滿足真言增加威力及護摩等。凡教授真言法中。一切祕法。是為教授也。
經。一切真言一一次第令得成就。釋曰。二明結歸。以有如是勝妙法則次第等故。令諸真言一一次第速得成就。是故云也。
經。若諸心真言下至一切法事。釋曰。從此以下。第二答第一問中云其諸真言法雖一體所成就法其數無量。於中為二。初且示真言之相。後明所成就無量之相。此即初也。亦復為二。初明真言相。後正明真言。此即初也。體一成多之真言。其數不別。故云諸心真言等。於中且示一二真言。故云有三虎字等。於此真言。總有三句。是故云也。若持誦此真言。於諸所作。無有障難。故云則能成辨如上所說一切法事。故悉地法中。說此手印竟。云當五處印。即得一切無難也。
經。三虎吽字心真言曰下至真言末。釋曰。後正明真言中。有二真言。謂忿怒受觸。及以辨才。初是烏芻沙摩忿怒真言。若作法之人。外處便易者。當用是忿怒受觸咒而應護身。能除諸難也。所言者。字於十二轉中第十二轉。即一切諸法生不可得義。若依字相。是生義也。今隨字義故生不可得。於聲中帶阿聲。故傍有二點。是即涅槃無過不上義。若入此字門。惑障俱清淨。無有生義。故無過上也。又上有大空。若入此字門。諸法垢穢本自清淨。猶如大空離諸過垢也。注中云擡字。大才反。廣雅動也。埤蒼振也。
經。辨才真言曰以下至真言末。釋曰。次明辯才真言。中分為二。初正明真言。後明用法。是即初也。言矐者。訶字第十二轉也。言訶字者。一切諸法因不可得義也。一行阿闍梨云。因有六種。如餘論說。若見訶字門。即知一切諸法無不從因緣生。是為字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依故說無住為諸法本。所以然者。如中論。以種種門觀諸法因緣。悉不生故。當知萬法唯心。心之實相。即是一切種智。種智即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得為因也。以是言之。因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法。亦是法界。此釋具依字相字義說之。訶字帶於本不生聲。字義灼然。傍有二點。亦是大空不可得義。言入此字門。二死惑障。皆悉消除。無不清淨。毘盧海會。咸共顯發。普遍法界。故蘇悉地教法云。以此咒咒水灑身。便成護身。即諸根清淨。不畏非人也。
經。以此真言真言水三遍灑身作淨。釋曰。次明用法也。以咒咒水。故云以此真言真言水。其灑水法。面向東蹲踞。而點兩手置於二膝之間。即手掬三度飲水等。然後遍觸目口耳鼻肩等。具如蘇悉地供養法也。
經。復次上中下成就法者如別經說。釋曰。從此以下至此品盡。二答所念持法中第一問云何真言相也。於中分為八。初泛示真言上中下也。從腋至頂以下。二就身分顯差別也。於真言中當應分別三種成就以下。三明於三部更有三種也。復有真言不入三部以下。四就文字示真言相也。復有真言句義以下。五就句義辨真言相也。若欲速成扇底迦以下。六就樂欲顯真言相也。若有真言字數雖少以下。七就初後示真言相也。若復有人欲求攝伏以下。八釋伏難也。就初為二。初將自說推功佛說。二泛示本部真言差別。是即初也。菩薩必隨如來世尊稟受祕法。今逐根機欲傳其法。不可自擅。故今推謙云上中下成就法者如別經說。佛於諸處演說真言。其數無限。不可具陳。故總略云如別經說。
經。求成就者須解真言上中下法下至所作曼荼羅法。釋曰。從此以下。二正示本部真言差別。亦分為二。初標示。後正示差別相。此即初也。修真言行者。若不解真言差別相者。所修妄錯。證驗難得。故云須解真言上中下法也。此經通說三部所修一切法式。故云此經通攝三部所作等也。
經。佛部真言扇底迦法下至金剛部真言阿毘遮嚕迦法。釋曰。從此以下。二正示真言差別相也。一行阿闍梨云。如真言中法界。法性。大空。不思議界。種種差別名言。與如來自證真體相應者。當知是佛部真言。設令是餘部者。亦可作佛部用。若有大悲普眼無染著等相應名義。當知是蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名義。當知是金剛部用。廣說如大日經釋也。住如是等法界及無染著無戲論等。修習扇底迦等三種法。故云佛部真言扇底迦法等也。今文不云蓮花部而稱觀音部者。於蓮花部。此菩薩為首。故以名部。所言扇底迦者。翻為息災。亦為寂災也。補瑟徵迦。翻為增益。亦為增長也。阿毘遮嚕迦。翻為降伏也。（更可釋三部等義）
經。從腋至頂為上從腋至腋為中從足至腋為下。釋曰。此即第二就身分顯差別也。本不生際一法界中。具足一切色心之法。則於此理出世間一切諸法而得興起。一一身分無不法界。是故三部以為身分。行者身分。及以佛身。咸是三部。依此義故云從腋至頂為上等。是故一行和尚云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭為內胎。心已上為第一院。臍以上為第二院。臍以下為第三院。即配前圓壇四位。隨彼左右前後上中下分而現本尊之身。各依本位而出。於世界中施作佛事。從一一身展轉出化諸佛事。又云。佛身上分出一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現大曼荼羅胎藏莊嚴之位。即是本身真言及印。今與此經其旨不異。義准可知。
經。於真言中當應分別三種成就下至各分為三。釋曰。從此以下。第三明於三部更有三種也。於中為二。初明三部各分為三成就也。後明三部各有三法真言。初亦為二。初明三各分三。後明各三以為上中下。是即初也。欲分先標。故云當應分別三種成就。如標正分。故云於斯三部各分為三也。經。善須了解三部中真言下至是下成就。
釋曰。是即二明各三以為上中下成就。欲示先誡。故云善須了解等。如誡顯示。故云明王真言是上成就等。若准下諸品文而判三部上中下者。分別成就品云。佛部真言為上悉地。蓮花部真言為中悉地。金剛部真言為下悉地。一行和尚云。是佛身像。眾德莊嚴。名如來部門。如來大悲三昧。能滋榮萬善。故名蓮花部。如來大惠力用。能摧破三障。故名金剛部。是故入阿字門。一切諸法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無染著。是蓮花部。入縛字門。一切諸法離言說。是金剛義也。今謂。此即就本部。大判部旨。又供養華品云。三部各有三等真言。所謂聖者說。諸天說。地居天說。是為三部。聖者說者。謂佛菩薩聲聞緣覺說者。是為聖者真言。諸天說者。從淨居天乃至三十三天諸天所說。是為諸天真言。地居天說者。從夜叉。羅剎。阿修羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅。部多。卑舍遮。鳩盤荼等所說。是為地居天真言。若作扇底迦法者。應用聖者真言。若作補瑟徵迦法者。應用諸天真言。若作阿毘遮嚕迦法者。應用地居天真言。若求上成就者。應用聖者真言。若求中成就者。應用諸天真言。若求下成就者。應用地居天真言。如是三部。各有三等成就。今謂。此即就彼本部中。一一部各開三等。若准彼文為判釋者。佛部三等。俱是上成就。蓮花部三等。咸是中成就。金剛部三等。併是下成就也。上成就中有三品。中下成就亦復然也。是故分別成就品云。聖者真言為上成就。諸天所說為中成就。世天真言為下成就。而今此文合二離一。但作上下。文意可知。言諸餘使者制吒徵等者者。
經。扇底迦法下至分別次第。釋曰。從此以下。二明三部各有三法真言。亦分為二。初明三部各有三法。後明三部各三法真言。此即初也。
經。若佛部中用佛母真言為扇底迦法。釋曰。從此以下。二明三部各三真言。分亦為三。初明三部扇底迦真言。二明三部補瑟徵迦真言。三明三部阿毘盧遮嚕迦真言。初中為三。初明佛部扇底迦。二明蓮花部扇底迦。三明金剛部扇底迦。就初亦二。初舉部指法。後正明真言。此即初也。玉呬耶經。
經。佛母真言曰下至真言末。釋曰。此即二正說真言。如文。
經。若觀音部中用觀音母下至為扇底迦法。釋曰。從此以下。二明蓮花部扇底迦法。亦為二。初舉部指法。後正明真言。此即初也。觀音菩薩。於蓮花部而為其長。故以名部。言半拏羅縛悉你者。一行阿闍梨云。半拏囉縛悉寧。譯云白處。以此尊常在白蓮花中故為名。亦載天髮髻冠。襲純素衣。左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼故。此三昧名為蓮花部母也。
經。觀音母真言曰下至真言末。釋曰。自下二正明真言。如文。
經。若金剛部中用執金剛母下至為扇底迦法。釋曰。從此以下。三明金剛部扇底迦。亦為二。初舉部指法。後正明真言。此即初也。
經。金剛母真言曰下至真言末。釋曰。自下二正明真言也。第二明三部補瑟徵迦。第三明三部阿毘遮嚕迦。分釋經文。准前可知。
經。復有真言不入三部下至而辨扇底迦等三種法。釋曰。從此以下。第四就文字示真言相也。就中為二。初示可辨之相。後正明文字之相。此即初也。凡諸真言皆有本所立名及所為意趣。而有真言闕此等事。其旨難辨。故云復有真言不入三部也。若看文字知同不難。故云隨彼真言文字而辨扇底迦等。
經。看真言中下至即是阿毘柘嚕迦真言。釋曰。從此以下。二正明文字之相。於中有三。謂扇底迦文字。補瑟置迦文字。阿毘柘魯迦文字。然扇底迦有六文字。餘二真言各有一字。字在經文。又大日經更說多種文字。即義疏釋曰。若諸真言中。有此淹吽發磔迦頡利媲等字者。當知是佛頂名號也。若有揭栗佷拏（是執取義）佉陀耶（是食義）畔闍（是破壞義壞撲義）訶那（是打義）摩羅也（是殺義缽吒也）如是等義類當知。忿怒等諸奉教者真言。可作降伏攝召用也。真言中有納麽（是歸命義）莎嚩訶（是攝取義）等字。當知是修三種三摩地寂靜相應真言也。或有扇底多（是寂義）微戌陀（是清淨義）等字。當知是成滿一切諸願真言。又此扇底多亦是息災義。佛部相應也。今此經所示。與彼文所說。其旨契合。義意可知。
經。復有真言句義慈善下至當知即入補瑟徵迦用。釋曰。從此以下。第五就句義辨。真言相中。中有三句義。謂慈善。猛怒。非慈非猛。若與不生極理相應。而發無緣廣大慈善。極理本無能緣所緣。稱理起慈。故名無緣。是為慈善。若修此法者。亦住此慈善。能除諸災難。聰明及長壽。五星所陵逼。種種諸災難。口舌及鬥諍。王宮所通迫。內外不和順。七曜乖常度。風雨不以時。疫病刀荒偷。鬼魅諸不祥。如是災起時。而得修此法。所修威儀。及支分等。不可具載也。內起慈悲心。外示大忿怒。是名為猛怒。若有此句義。為降伏真言也。制鬼神惡人破壞正法眼。及諸惡毒龍。非時降暴雨霜雹。損苗稼。水旱不以時。鬼魅遍流行。處處現變怪。人眾不安寧。所在橫惱亂。及行不忠孝。此法能制除也。非上二種法。故云非慈非猛。第一義諦。非一切法。而能生諸法。譬如虛空遠離一切法。而萬法依之生。是即補瑟徵迦。若修此法者。喜悅心相應。五通及寶藏。劍輪杵財物。藥丸眼藥等。遷榮增壽命福惠及名聞。職任仕王官。吉祥勝安樂。如是等勝事。由此法增長。是等三法。三部各有。如上所釋。具如下說也。
經。若欲速成扇底迦者下至當用金剛部真言。釋曰。從此以下。第六就樂欲顯真言相也。分文為二。初舉樂欲。正示真言。後歎經功能。此即初也。即有三樂。謂隨三樂欲。示三真言。如文可知。雖於三部各有三用。今就本部明真言用。非謂三部各無三用也。問。阿毘遮嚕迦法。滅卻一切鬼神惡人諸毒龍等。若爾者。豈無殺罪耶。答。今引一行和尚說。解釋此疑。彼釋云。如說噉食義者。謂令諸忿怒等吞滅一切毘那也迦之類等。如所言。諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義。所謂毘那也迦。即是一切能為障者。此障皆從妄想心生。若能噉食如是重障。使心目開明。當知。是名真忿怒者以佉字門噉食一切眾生障。則是如來所使行如來事。義意准知。又問。自噉食已。妄想重障。令流那也迦等滅卻。是且可爾。為他修此法。滅卻為他毘那也迦等。此義如何。答。真言勝力為十方一切有情為障者尚能除滅。何況少分為他毘那也迦。豈不得滅卻。問。何故真言有如是力。答。真言是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中。為諸有情難行苦行。行修萬行結要。總在真言祕密字句之內。是故念此真言修此法時。除滅自他一切怨敵諸毘那也迦等。問。今見世間修真言者。其不可數。何故無此勢力。答。雖有教法。而修行者不順其法。或雖口誦真言。而心不似本尊三業威儀。觸事有闕。猶如雖口服好藥。不慎禁忌者。不能得藥力。是故修真言而無大效也。
經。此經深妙下至無不成就。釋曰。從此以下。二歎經功力。亦分為二。初正歎經。後釋伏難。此即初也。此經所說三部真言祕要之法。非諸顯教之類所測。故云深妙也。真實不虛。甚可尊重。故云如天中天有言也。天中天者。謂天中聖王有言。則諸天眾無不敬重。於諸言中。此言最上故云上中之上。又諸顯教而有大小。大乘為上。今此深經。於彼亦上故為上中之上也。於此經中。具說真言祕密之法。若有依行。則世出世一切悉地。無不成辨。故云若依此法無不成就也。
經。此經雖屬金剛下部至准義應知釋曰。自下二釋伏難也。前既說云此經深妙如天中天有言等。伏難云。今見此經。能說之主即是金剛下部之類。理應所說祕密之法亦是下法。今何故歎云此經深妙如天中天有言上中之上。若依此法。一切諸事無不成就故。今釋云。此經雖屬金剛下部。為奉佛教亦能成就上二部法。謂能說主是雖下部。而從法王奉教。受三部祕密教敕。是故所說遍通諸部。亦能成就也。次更引喻釋成前義。譬若國王就事有敕。臣下即便敬奉行之。王亦不違。同加威勢。令民敬奉。故云譬如國王隨有教敕自亦依行也。今金剛手奉佛三部祕密教敕。隨機傳教。令得三部祕密悉地。諸佛菩薩亦不違越。同增靈威。故云此法亦爾准義應知。
經。若有真言字數雖少初有淹字後有莎訶字下至速能成就扇底迦法。釋曰。從此以下。第七就初後示真言相也。即有三法初後之字。初明扇底迦。所言唵者莎訶者。
經。或有真言初有字乃至速得成就阿毘遮嚕迦法。釋曰。此是二明阿毘遮嚕迦所言者。捕吒者。嚕者如經文釋也。
經。或有真言初無淹字後無莎訶字乃至成就補瑟徵迦法。釋曰。三明補瑟徵迦。簡非前二。顯後一法。故云初無唵字等。大日經第七云。真言之初以唵字。後加莎訶。寂災用。若真言初以唵字。後加發。攝召用。初後納麽增益。初後發。降伏用。字發字通三處。增益其名號在中間。如是分別真言相。智者應當悉知解。所云發通三處等者。私謂。若修扇底補瑟徵等。必先須修阿毘遮嚕迦。故云通三處。若寂災時。先修降伏。次用增益。後行寂災。而其增益次第在中。故云在中間。若增益時。先用阿毘遮嚕迦。後修補瑟徵迦。而彼經文且明扇底迦。是故云也。所以今經不明攝召者。以降伏等攝故。
經。若復有人欲求攝伏諸餘鬼魅及阿毘舍等下至速得成就。釋曰。從此以下。第八釋疑。於中為三。初明伏難本。次正釋難。後明勸誡。此即初明伏難本也。於三部中。先且舉一部之內下類真言攝伏諸鬼魅等也。阿毘舍。制吒迦。
經。若復有異部真言云能成就一切事者但能成就本部所說不通餘部。釋曰。此即正釋難。於中分二。初釋成就一切之疑。由前制吒迦等所說真言。但有攝伏功力。伏難云。若如所說。一種真言。但有一箇力者。何故他處真言云一種真言能成就一切事耶。是故釋云能成就一切事者。但能成就本部所說。不通餘部也。
經。猶有經演彼有真言為除毒除病故說之。亦能除餘諸苦當即知其通一切用。釋曰。二釋重難彼重伏難云。若成就一切事者。但能成就本部所說者。何故復猶有經云彼有真言。雖為除毒除病故說之。而亦能除餘諸苦耶。餘諸苦者。謂貧窮因苦。及以怨僧會苦等也。是故釋云。當即知其通一切用意。謂凡於真言有別通相。若別相者。或真言為除毒除病。或宜增益。或宜除伏等也。若通相者。一切真言。一一皆是無有不能息災等用。如真陀摩尼寶隨順人樂無不圓滿。是為通相。然今約通故。云當即知其通一切用。又初釋約別。後釋約通。初釋顯別。後釋示通。初隨他義。後隨自義也。
善知其部下至誦彼真言。釋曰。三明勸誡也。有四勸誡。謂善知其部。次善識所應用。次須知功用。次善解修真言法。如文可知。

分別阿闍梨相品第二

言阿闍梨者。周法師云。阿闍梨此梵短聲也。翻為正行。以此人能化弟子之行故。涅槃經第八云。阿闍梨者義何。謂於世間中得名聖行有者也。長聲呼云阿遮利耶。翻軌範師。以為弟子作法則故。若欲速成所樂悉地者。應隨阿闍梨受學真言法則。夫以。阿闍梨是諸真言根本。一切真言由是得故。於諸善事而為首因。授歸依處。示現當樂故。大興善寺阿闍梨云。然以解二種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文為釋。若已成就利根智慧。則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨義。若於此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉通達。得傳教灌頂。是名阿闍梨。若度違順八心。證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿闍梨。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於解三密。人中最為上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘盧遮那名阿闍梨。是故最初阿闍梨事業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘盧遮那。以身語密印而作加持。乃名善住師位不爾。無所能成也。凡為阿闍梨者。應備諸德處於其位。德相繁多。今辨其相令知師位。故云分別阿闍梨相品。（阿闍梨有多種云云）
經。復次我今當說阿闍梨相。釋曰。從此品下至分別同伴品三品經。是大段第二。答能持誦之人。即答云何阿闍梨。云何成就者弟子二句之問也。分文為三。初品正明阿闍梨相。次分別持誦相品。二明持誦人成就之相。三分別同伴品。明持誦同伴相也初品文中。大分為二。初明阿闍梨相。次若依此者下。二明依阿闍梨之由也。初明阿闍梨相。分文為三。初明標說。次明標說之所以。三正明其相。是即初也。於菩薩位而有凡聖。若凡位者。皆名為凡阿闍梨。若聖位者。俱名為聖阿闍梨。今說通相。故云阿闍梨相也。
經。一切真言由是得故知阿闍梨最為根本。釋曰。二明標說之所以。何故先明阿闍梨。故云一切真言由是得故等。
經。其相何。釋曰。三正明其相。亦分為三。初徵起。後正明其相。此即初也。
經。謂支體圓滿下乃至令授與弟子真言釋曰。後正明其相。就文即有二十三相。一支體圓滿。大日經云。其相青白。或白色廣首長頸額廣平正其鼻修直面酺（扶矩切左右頰也）圓滿端嚴相稱者是也。二福德莊嚴。謂內外福圓滿具足。起作資生施無畏施法施。心得自在等是也。瞿醯云。恒供養一切諸尊及與師僧。惠施一切貧窮困苦者。是其相也。三善須知解世出世法。瞿醯名為廣解諸法也。所言知世法者。大日經云兼綜眾藝者是也。謂是妙善世間種種技藝也。謂聲論因明十八明處六十四能算數方藥觀想工巧之類行。如是法中。盡與實相不相違背。名為善知世出世法也。善知出世法者。彼經所謂通達三乘者是也。運載有情。出分段世。或出變易世故名出世。於大小乘三藏教中善其文義。能難能答拔除弟子惡邪。若不爾者生他不信故須善解。具如彼經義釋也。四恒依法住不行非法。瞿醯所謂具戒正直者是也。於戒有三。謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。常以戒香莊嚴三業。無有違犯四重等非。故云恒依法住不行非法。五具大慈悲憐愍眾生。瞿醯亦為慈悲。大日經以為妙惠慈悲。彼釋云。妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此惠猶如巧風能軌匠歌羅羅心。使百體成就。行者猶有惠故。則能善知通塞。判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。憐愍之心徹於骨體。諸有所作。皆為建立眾生必使成就無盡法界之樂。度脫無餘眾生界之苦。今經文意。准彼可知也。六貴族生長。謂剎利種。婆羅門種等。從此等族生長。名為貴族生長。若深祕釋者。大菩提心以為貴族。一切諸佛從此生故。故大日經云。曼荼羅位初阿闍梨。應發菩提心。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心猶如幢旗是眾行導首。猶如種子是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。自不能建立善根。況復為人師耶。七性調柔和。瞿醯經中。心名為能忍。亦為調伏諸根。若准彼文。應分為二相也。性謂六根。不為六塵之所擾亂。故云性調也。則滅無量嗔恚業種。成就三種忍功德。所謂害怨耐忍。安受苦忍。諦察法忍。故云柔和也。八隨有共住皆獲安樂。若於共住之輩。而有嫉妒誘誑等心。即心不安樂。既離此等垢。與內外利益。故云隨有共住皆獲安樂。瞿醯云能覆歸者。是其例也。九聰明智慧。瞿醯亦云聰明智慧。大日經云善巧修行般若波羅蜜。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道。照不可得空。若中道智慧。非鈍者所堪。但是神通乘機之所得故。為聰明智慧也。十辯才無礙。瞿醯亦同云辯才無礙。處眾無畏。辨有四種。謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名。辭謂能說名之語。言雖有此三。必須樂說說前三也。十一能懷忍辱不懷我見。瞿醯中。名為能忍。大日經云。其性調柔。離於我執。即是安住傳教威儀。住忍辱地。柔和善順。而不卒暴。雖種族色相。多聞智慧。無不出群絕眾亦不生高慢之心。能慈心下濟。誘誨新學。乃至卑小姓等。亦不懷下劣之想。嫉妒之心。故云能懷忍辱不懷我見也。十二善解妙義瞿醯以為善言方法。大日經云善解真言實義。若准彼釋釋此文者。善知真言實義故云善解妙義。如真言門。有種種真言。種種身印。種種本尊。乃至具緣供物。一一支分。聲字形色。諸相不同。隨事分別。識其性類。知如是法寂災處用。如是法增益處用。如是法降伏處用。如持明藏蘇悉地等廣分別說。此是善解妙義。所以然者。一一真言。皆如來妙極之語也。如真言中有質多字。淺略釋。只名為心。若作深祕釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴院三昧。是故定惠具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是心。說乃名妙極之語也。復次如身印。左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。五指是一切智五輪譬喻義。如本尊形。女是禪定。男是智慧。黃色是金剛身。白是大悲。赤是大惠。青是大空。黑是大刀。乃至一切緣中。皆有第一實際義。豈可如文生解耶。若通達如是實義。乃應作阿闍梨。彼經所明。與今不異。故引彼釋解釋此文。下亦復然。請莫怪也。十三深信大乘。瞿醯云復有善功德深信大乘。愛慕經典。大日經云信諸佛菩薩。彼經舉人。今舉教法。即人法異耳。若初入真言。應以信為首。若無信者。則同無手之人。雖至大寶藏中。空無所得。況在阿闍梨乎。所以然者。此真言教。口誦梵文。心亦觀之。或屈身支節。猶如戲弄。或修三昧。乃觀女人之像。或忿怒等形。或以水灌頂。或造作火壇。若飲以心識籌量加持之跡又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶。若生疑惑。必致大損。無所剋獲。是故深信大乘教法也。十四設犯小罪猶懷大怖。若於小罪不生大怖者。恐微塵漸漏。終沒大海。是故生大怖。又於真言門四重禁中。若一剎那而起退轉。是為小罪。若一剎那起此退轉。恐漸慣習。沈淪生死。不得來到毘盧遮那大法王宮。是故大怖也。十五身口意業善須調柔心常悅樂。釋曰。意有正信念故。意善調柔。隨意調柔。身口亦然。故云身口意業善須調伏。瞿醯所謂淨信正念加有威德不懼非人者是也。淨信正念是即意業。依意信念身口有威。是故不懼諸非人等也。不知是者。意常憂愁。若知是者。心常安樂。故云心常悅光樂。彼文亦云少欲足者是也。彼文分為二種相。今文合為一種相。開合宜時。貴在得意也。十六讀大乘經謹依法教。釋云。雖修學祕密。而不謗三乘。何以故。彼三乘教。皆是如來隨淺略機所演說故。故云讀大乘經謹依法教也。十七勤誦真言而不間斷。瞿醯云常行念誦。釋云。若有間斷而不相續。譬如鑽火若頻不作手。火不可得。故云勤誦真言而不間斷也。十八所作悉地皆悉成者。釋云。善修相應法。成所作悉地。大日經所謂究習瑜伽者是也。彼釋云。於三部真言。上中下成就事。一一通達。皆與正理相應。名善修瑜伽。又於息災法中。即能以此方便增益降伏。或增益法中。即能以此方便降伏息災。於降伏法中。即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法。皆能善分別之。名善修瑜伽。又於曼荼羅中種種本尊三昧形色字印性類威儀及供養成就時運心觀察。方便皆已相應修習。此中障礙及悉地相亦善覺知。乃可傳法。文意准知。如是善分別成辨所作事。故云所作悉地皆悉成者也。十九復須善解畫曼荼羅。瞿醯亦同此說。然大日經第九句攝云。妙解曼荼羅畫已。得傳教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便故。須解曼荼羅圖像一一方位相貌。調布眾色。繢畫莊嚴。皆應自善其事。乃堪作阿闍梨。復次能於淨菩提心。以惠方便畫作無盡莊嚴大曼荼羅王。故云善解等也。二十常具四攝。謂布施愛語利行同事。菩薩以此四事攝化眾生。故名四攝。一布施攝。菩薩以無所捨心行於二種布施。能攝眾生。一者財施。二者法施。若為樂財施眾生。即以財施而攝取之。若為樂法施眾生。即以法施而攝取之。以此二施能利益一切眾生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨受道。得住真理。故名檀布施攝也。二施相。略如前檀波羅蜜中分別。二愛語攝。菩薩若以善軟之言隨順一切根性安慰開喻。則一切眾生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理。故名愛語攝。三利行攝。菩薩隨起身口意行能令一切各能利益。眾生既蒙利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名利行攝。四同事攝。菩薩同。諸根明見眾生根緣。故一切隨有欣同之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各能益巧。同其事。因是生親愛心。依附受道。得住涅槃。故同事益物名為攝也。若阿闍梨不修此者。於四重禁必有所闕。是故令備此四攝也。二十一為求大法不樂小緣。大菩提心。名為大法。除此以外。以為小緣。若為小緣退菩提心。自不能見大日世尊。況以顯示他乎。故云為求大法不樂小緣。大日經云。住勇健菩提心者是也。二十二求離慳吝。此即慳吝法也。慳慳吝法。於四禁中是其一戒。所餘禁戒。於諸相中其意可見。但以此禁旨未分明故別出之。若見有機不與授者。必犯重禁。若見非機強授與者。亦犯三昧耶。今望有機故為求離慳吝開之與遮其旨各別。不可混雜。故法華云。若善男女信如來智慧者。當為演說此法華經。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜者。是其例也。又釋。上兩句。明求法人。下一句。說必與法。故云為樂大法乃至求離慳吝也。二十三曾從師入大曼荼羅。受灌頂法。復為先師讚嘆德者。讚嘆之辭。在文可見。瞿醯亦同云普誦真言。及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂。意義亦同也。瞿醯中。亦云處眾無畏。若准今文。應辯才無礙等攝。又云普學祕密真言行。明一切曼荼羅法。善知分量。准今經者。善解妙義等攝也。又云及知弟子好惡之相。若准今文。具大慈悲憐愍眾生等句攝也。憐愍眾生。必可鑒知差別性。故彼經更有多文說師位相。而意不出前諸相也。諸教法中。亦明阿闍梨相。隨宜廣略開合不同。准例可知。
經。若依此者所受真言下至終不獲果。釋曰。二明依阿闍梨之由。分為二。初明依阿闍梨之由。後明結勸也。就初亦二。初明所受真言速成就故須依。二明授與歸依之處故須依。此即初也。真言祕教。是三世諸佛要誓之法。佛佛相付。不妄宣傳。而內懷慢。外不順師。檀誦真言。望佛加被故。天神嗔忿。地祇蚩災。又真言法則。其事繁多。若闕法則。事不成辨。若不辨者。謗法犯重。無有出斯。是故徒施功勞。終不獲果。若隨傳教師親受祕教時。都無此等失。故速得成就也。擅字。視戰反。專也。
經。夫弟子恭侍阿闍梨猶如三寶及菩薩等。釋曰。二明授與歸依之處故須依之。亦為二。初明恭侍。後正明恭侍所以。此即初也﹒
經。何以故下至正等菩提。釋曰。二正明恭侍所以也。能授三句故須恭侍。大菩提心為歸依處。若不安住大菩提心。一切所作。即為顛倒。若得安處。世出世法。堅固不動。而不為魔之所擾亂。故云歸依處也。於諸善事而為首因者。是大悲句。若無大悲水。諸善法牙。無由出生。諸佛菩薩。從大悲起者。此之謂也。故云善事首因。次現世安樂當來獲果等者。是究竟句也。若得方便解。雖未到究竟。而於一切法。得見安樂性。故云現世安樂。安樂性者。謂中道實相本不生也。於本不生際。顯現法界大曼荼羅。故云當來獲果也。諸三乘教。經歷三大阿僧祇劫。修因得果。今此祕教不爾。或現身得證。或異生得成。而不待三無數劫滿。故云當嗣不久而得無上正等菩提也。然於成佛有二種義。謂凡位成佛。聖位成佛。言凡位成佛者。若得如來智慧。雖未斷惑。依正二報。隨解融通。於一一微塵。箇見十方三世。於一一身分。具見法界相好。凡夫依報。從本以來。遍法界之依。愚縛正報。法然道理等虛空之正。由未遇緣不得顯現。今依如來三密加持。此身法界依正始漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情粗劣不能睹見。唯佛能見是為凡位成佛也。故大興善寺和尚云。諸法無定性。為識之所轉。若三密解起。此凡夫之身。轉為如來身。此身之外無別佛身。故五字陀羅尼云。即於凡夫身。現成就佛身。應以為證也。次精進無懈。晝夜修習。斷除惑障。彌增顯現。依正二報。互相融通。神力自在。上聖下凡。亦同得見之。為聖位成佛也。
經。以是義故敬之如佛下至無有懈怠。釋曰。二明結勸也。亦分為二。初明結勸敬師。後明結勸勤持。是即初也。
經。勸持不闕下至必無得疑。釋曰。二明結勸。如文可悉也。

蘇悉地羯羅經略疏卷第一

元慶八年七月一是於元慶寺寫得
傳燈大法師位最圓
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