No.2230
菩提場經略義釋卷第一

　　　　　輸入者　徐麗玉

言菩提場所說一字頂輪王經者。總舉經題序品第一者。別表品名。兩文不同。且初經題總顯所依所說。初菩提場即教主所依之處。斯三世佛因圓果滿之場。所以華嚴云。在摩揭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。菩薩戒經云。爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅蜜提木叉。維摩經云。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。法華經云。佛坐道場所得妙法。又云。我始坐道場觀樹亦經行。大日經云。我昔坐道場降伏於四魔。以大勤勇聲除眾生怖畏。又云。菩薩大名稱。初坐菩提場。降伏魔軍眾。諸因不可得。凡說法利物必有其處所。故先舉之。菩提是梵語。場即唐言也。翻梵為唐應言覺。翻唐為梵應言曼荼羅。具梵合云菩提曼荼羅。備唐須云覺場。然諸經中多言道場者。菩提亦翻道。凡於翻譯有敵對與會意。今言覺者是敵對翻。翻為道者即會意也。是道理之道。非道路之意。若道路之義。梵語末佉矣。今此經唐梵共題。故言菩提場。具如西域記。所說已下八字。正舉所說真教。言所說者。能仁大師金口之所宣說也。一字頂輪王經者。正是法教之名也。所言一字者。即輪王佛頂真言。字無二三只以一字為其心要冠統一部。故言一字。佛頂凡有五種七八九等。且言五種者。輪王佛頂。白傘蓋佛頂。光聚佛頂。高佛頂勝佛頂。於此五中輪王為主。今正舉主餘四自兼。故言一字頂輪王。舊譯具舉五種。故名五佛頂也。經者常也法也。是則貫義。攝機作終古之常准矣。
序品第一者。序彰說之由次。品以義類相從。第是不亂之嘉名。一是創題之上首也。茲經有十三品。此品建初故云菩提場所說一字頂輪王經序品第一。
言時進者朝廷文階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。有法度處名之為寺。卿者即鴻臚寺之卿也。朝廷尊重不空三藏。寄俗高階及以官職光揚其德酬答法恩。三藏為玄宗肅宗代宗三朝國師。德無倫匹。如六卷表等。
如是已下迄于火供品都一十三品。准顯大乘例為三段。初序品為教起因緣分。次從示現真言大威德品下迄火品末偈證成兩足尊一十二品。為聖教所說分。偈後二行五字為依教奉行分。序分有二。從初迄于互不相逼惱名證信序。於是已下迄品為發起序。准例諸經證信有五。或六七句。且言五者。一如是。即所聞法體。二我聞。即聞持主。三一時。即說教時。四薄伽梵住菩提樹下。即是所從及所處。五與大菩薩眾已下。即聞持伴也。事如大日住心釋及智論等諸文。凡真言祕教據佛制誡。不同餘經對眾講說排科消文。所以興唐記大日釋不似疏體。凡疏體者。初總述大意。次立門解釋。後入文消釋。今者准興唐直爾述要文。令持念者會悟教宗早證佛果。不煩文義。
初如是者。此兩字為一句。以其義理總一部始中終事故為大句。不限三四五六七等言。約經大旨一字為句。況兩字何非句乎。如者阿字本不生理。不隔心佛及以眾生。約位似異。約性元同。所以應言如者似也同也。是者理上無量妙慧。對境用觀皆會本體。無有少非故言是也。頂輪瑜伽云。知本不生故。是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。字字具定慧。一切處遍觀。言一字者。唯一佛乘阿字妙理為一切教王及以父母等。預指經中如是總體故。置初首點示一部始終。故言如是。如為奢摩他是為毘婆奢那。總此二法為一字體（云云）問曰。經中所說一字真言不必阿字。而云何言唯一佛乘阿字妙理為一字耶。答曰。文中所說一字真言。雖不必阿字。而至論理體。不出阿字本不生際。更不生疑（經中一字真言之義至下當釋）凡釋題目。必須准部初中後意。若不然者。如戴金剛作力士舞。據文釋題依題解文。方合佛意。
我者海阿難之我也。佛智海水總入阿難一心智海。天台大師指法華能聞為海阿難。義有分滿。須准彼意商量我義。況天台得總持。無文字樂說法。不異十地及等妙覺。故梁補闕云。智者大師等覺歟妙覺歟。顏魯公讚云。得宿命通辯無礙旋陀羅尼華三昧（乃至）萬行千宗最後說。千變萬化難致詰（云云）言出顯門。意不殊祕。有心賢哲莫遏師長。擊自取會也。佛心經云。爾時大日告阿難言（云云）今此祕教海多聞持祕密主為對揚。雖有聲聞。意在引入祕密之藏。故不可以真言經我聞偏為金剛薩埵之我。
一時者。始自說經迄信受行。其間機應相冥能所道合之時。又說一佛乘聽一佛乘時。應之與機不前不後（云云）。
薄伽梵者。即聞持所從。是我大師大牟尼尊。准大日釋。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵者。是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事跡。故號為能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌。然慧日出時暗惑自除。是故義名為能破也。智度論云。婆伽名破婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。如來如劫燒火一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。復次婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者。復次帝釋聲論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云。女人者即是般若佛母。無礙智見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以此密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者即帶有聲。如人多有資財名持資財者。以有金故名持金者。如來亦爾。有殊勝德故名持眾德者（云云）准理趣釋。婆伽梵者能破義也。所破者四魔也（破魔義如下釋）又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也（云云）言六義者。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。龍樹阿闍梨依四義十七德釋婆伽婆。言四義者。一有德義。二巧分別義。三有名聲義。四能破義。言十七德者。頌云。如來殺賊正遍知。明行好去知世間。無上調御天人師。智者無等無等等。世尊度岸及大德。厚德成利合十七（具釋云云）
住菩提樹下者。指正說經處。菩提如上。要錄上云。菩薩爾時即起。往詣摩揭提國菩提樹下。舊名畢缽羅。過去諸佛皆於此樹成無上道。我今亦可於此成佛。昔佛在日。此樹青翠。高百餘尺。今由見在摩揭提城。帝釋化身執細軟草。菩薩問曰。此名何草。答曰。吉祥。菩薩報曰。願破不吉以成吉祥。受已。不證菩提誓當不起。爾時大地及諸天宮皆悉振動。猶如風吹。魔王驚悸勸動所由。遂見菩薩坐菩提樹成等正覺當度眾生。魔至佛所勸受轉輪王位。菩薩不從。遂興軍眾恐動。菩薩即入勝意慈定而降伏之。菩提樹神喜佛成道。往父王所說偈白王。汝子已成佛。魔眾已退散。光明如日月。普照十方剎。（云云）西域記云。東渡大河至缽羅笈菩提山（唐言前正覺山。如來將證正覺先登此山。故云前正覺）如來勤求六歲未成正覺。後捨苦行示受乳糜。行自東北遊自此山。有懷幽寂欲證正覺。自東北岡登以至頂。地既震動。山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰。此山者非成正覺之福地也。若於止此入金剛定。地當震陷山亦傾覆。菩薩下自西南止半岸中。背巖面澗有大石室。菩薩即之跏趺坐焉。地又震動。山復傾搖。時淨居天空中唱曰。此非如來成正覺處。自此西南十四五里。去若行處不遠。有畢缽羅樹。下有金剛座。去來諸佛咸於此坐而成正覺。願當就彼。菩薩方起室中。龍曰。斯室清勝。可以證聖。唯願慈悲勿有遺棄。菩薩既知非取證所。為遂龍意留影而去（影在昔日賢愚咸視。洎於今時。或有得見之也）諸天前導往菩提樹。逮乎無憂王之興也。菩薩登山上下之跡。皆樹旌表建窣堵波。度量雖殊靈應莫異。或華雨空中。或光照幽谷。每歲罷安居日。異方法俗登彼供養。信宿乃還。前正覺山西南行十四五里至菩提樹。周垣疊磚崇峻險固。東西長南北狹。周五百餘步。奇樹名華連陰接影。細沙異草彌漫緣被。正門東闢對尼連禪訶。南門接大華池。西阨險固。北門通。大伽藍壖垣內地聖跡相鄰。或窣堵波。或復精舍。並贍部洲諸國君王大臣豪族欽承遺教建以記焉。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成。與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場。大地震動獨無傾搖。是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動。後至此處安靜不傾。自入末劫正示浸微。沙土彌覆。無復得見。佛涅槃後。諸國君王傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界。東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。金剛座上菩提樹者即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日。葉皆凋落。頃之復故。是日也諸國君王異方法俗數千萬眾不召而集。香水香乳以溉以洗。於是奏音樂列香華。燈炬繼日競修供養。如來寂滅之後。無憂王之初嗣位也。信受邪道毀佛遺跡。興發兵徒躬臨剪伐。根莖枝葉分寸斬截。次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠天。煙焰未靜忽生兩樹。猛火之中茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹異悔過。以香乳溉餘根。泊乎將旦樹生如本。王見靈怪重深欣慶。躬修供養。樂以忘歸。王妃素信外道。密遣使人夜分之後重伐其樹。無憂王旦將禮敬。唯見樂株深增悲慨。至誠祈請。香乳溉灌。不日還生。王深敬異。疊石周垣。其高十餘尺。今猶見在。近設償迦王信受外道毀嫉佛法。壞僧伽藍伐菩提樹。掘至泉水不盡根抵。乃縱火焚燒。以甘庶汁沃之。欲其焦爛絕滅遺萌。數月後。摩揭陀國補刺拏伐摩王（唐言滿冑）影堅王之末孫也。聞而嘆曰。慧日已隱。唯餘佛樹。今復摧殘。生靈何睹。舉身投地哀感動物。以數千牛搆乳而溉。經夜樹生。其高丈餘。恐後剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁。上出二丈餘。菩提樹東有精舍。高百六七十尺。下基面廣二丈餘步。疊以青磚塗以石灰。層龕皆有金像。四壁鏤作奇製。或連珠形。或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶。又稱寶臺）東面構為重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戶扉窗牖。金銀彫鏤以飾。珠玉廁錯以填之。奧室邃宇洞戶三重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成。高十餘尺。精舍故地。無憂王先建小精舍。後有婆羅門。更廣建焉。初有婆羅門。不信佛法事大自在天。傳聞天神在雪山中。遂與其弟往求願焉。天曰。凡諸願求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆羅門曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善種求勝福田。菩提樹者證佛果處也。宜時速返往菩提樹建大精舍穿大水池興諸供養。所願當遂。婆羅門受天命發大信心。相率而返。兄建精舍。弟鑿水池。於是廣修供養動求心願。後皆果遂。為王大臣。凡得祿賞皆入檀捨。精舍既成。招募工人欲圖如來初成佛像。曠以歲月無人應召。久之有婆羅門。來告眾曰。我善圖寫如來妙相。眾曰。今將造像。夫何所須曰。香泥耳。宜置精舍之中。並一燈照。我入已堅閉其戶。六月後乃可開門。時諸僧眾皆如其命。尚餘四日未滿六月。眾咸駭異。開以觀之。見精舍內。佛像儼然結跏趺坐。右足居上。左手歛右手垂。東面而坐。肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足。慈顏若真。惟右乳上塗瑩未周。即不見人。方驗神鑒。眾咸悲嘆。殷勤請知。有一沙門宿心淳質。乃感夢見往婆羅門。而告曰。我是慈氏菩薩。恐工人之思不測聖容。故我躬來圖寫佛像。垂右手者。昔如來之將證佛果。天魔來嬈。地神告至。其一先出助佛降魔。如來告曰。汝勿憂怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。誰為明證。如來乃垂手指地言此有證。是時第二地神踊出作證。故今像手倣昔下垂。眾知靈鑒莫不悲感。於是乳上未周填廁眾寶。珠瓔寶冠奇珍交飾。設償迦王伐菩提樹已。欲毀此像。既睹慈顏。心不安忍。迴駕將反。命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨。懼而嘆曰。毀佛像則歷劫招殃。違王命乃喪身滅族。進退若此。何所宜行。乃召信心以為役使。遂於像前橫疊磚壁。心漸冥闇。又置明燈磚臂之前。畫自在天。功成報命。王聞心懼。舉身生皰肌膚攫裂。居未久之便喪沒矣。宰臣馳返毀除障壁。時經多日燈猶不滅。像今尚在。神工不虧。既處奧室燈炬相繼。欲睹慈顏莫由審察。必於晨朝持大明鏡引光內照。乃睹靈相。夫有見者自增悲感。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰。年三十五矣。華嚴經及舊譯本云在菩提場始成正覺。意在此矣。孔雀經云。毘缽尸如來。無憂樹下坐。尸棄佛世尊。依止奔陀利。毘舍浮如來。住在娑羅林。拘留孫如來。尸利沙樹下。羯諾迦大師。烏曇跋羅樹。迦攝彼善逝。尼俱陀樹下。釋迦牟尼佛。聖種喬答摩。坐於菩提樹。證無上正覺。心地觀經第六。是阿蘭若毘婆尸佛。於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若尸棄如來。於尸利沙樹下成道。是阿蘭若毘舍如來。阿尸婆多樹下成道。是阿蘭若俱留孫佛。無憂樹下成等正覺。是阿蘭若俱那含牟尼如來。優曇樹下成等正覺。是阿蘭若迦葉如來。婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若釋迦如來。於畢缽羅樹下成道（已上）菩提樹約號。畢缽羅約名。兩經雖小異。釋尊菩提樹。彼此無有別華嚴第一云。其菩提樹高顯殊特。金剛為身。琉璃為幹。眾雜妙寶以為枝條。寶葉扶疏垂蔭如雲。寶華雜色分枝布影。復以摩尼而為其果。含暉發焰與華間列。其樹周圓盛放光明。於光明中雨摩尼寶。摩尼寶內有諸菩薩。其眾如雲俱時出現。又以如來威神力故。菩提樹恒出妙音。說種種法無有盡極。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗充滿十方。眾色摩尼之所集成。種種寶華以為莊挍。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間華影成幢。無邊菩薩道場眾會咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音魔尼寶王而為其綱。如來自在神通之力所有境界。皆從中出。一切眾生居處屋宅。皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加。一念之間悉包法界。其師子座高廣妙好。摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶以為其輪。眾色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣階砌戶牖。凡諸物像備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列。摩尼光雲互相照耀。一方諸佛化現珠玉。一切菩薩髻中妙寶。悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。妙音遐暢無處不及（云云）舊譯五佛頂經云。其菩提樹高顯殊特。琉璃為幹。妙寶枝條。寶葉垂布猶若重雲。雜色寶華互相間錯。大寶摩尼以為其果。其光遍照一切佛剎。種種現化施作佛事。普現大乘一字佛頂轉輪王咒菩薩道故教。佛神力故演出種種梵音妙聲。讚揚如來無量功德（云云）別譯一字佛頂經文。大抵似上。四乘教中各有其相。如天台云。若觀十二因緣生滅究竟。即三藏佛坐道場木樹草座。若觀十二因緣即空究竟。通教佛坐道場七寶樹下天衣座。若觀十二因緣假名究竟。別教舍那佛坐道場七寶座。若觀十二因緣即中究竟。是圓教毘盧遮那佛坐道場虛空為座（云云）故涅槃云。下智觀故不見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性得緣覺菩提。上智觀故見不了了得菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛菩提（云云）又四經行例此可知。當經樹相。多依菩薩佛乘。佛乘為正極歸。唯一佛乘本不生際。經旨如是。行者留意莫等閑也。若論藏攝。准大乘理六波羅蜜多經第一。過去諸佛所說正法。我今所說八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏若彼有情不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪。使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味。乳酷蘇中微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最為第一。能除重罪。令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅度後令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毘達磨藏。曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持祕說甚深微妙諸總持門。彼經既說五種法藏譬乳等味。第五總持微妙法藏金剛手持。今此頂王甚深祕藏。始終皆是金剛薩埵擊場發問信受奉行。第五藏攝。更莫生疑。（涅槃五味譬五時教。云云）
與大以下第五同聞。都有多類。分文為三。初菩薩眾。次聲聞眾。後雜類眾。且初菩薩眾者。佛與若干菩薩眾俱。故言與大菩薩眾也。然諸經中先歎德後列名。於此經中直舉類即列名。論其德行具在他經。今但略釋其通別名即具德業。說經之初列同聞眾。為證阿難所傳非謬。所以標徽號於前文。播芳名於後嗣。
所謂以下列名有二十六大菩薩。今略釋其名。初金剛幢菩薩摩訶薩者。若具梵音應云嚩日囉計都菩提薩埵摩訶薩埵。今先釋通名者。智度論云。何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道。薩埵或名眾生或是大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破。如金剛山。是名大心復稱讚好法故名薩。好法體相名為埵。菩薩心自利利他故。度一切眾生故。知一切法實性故行阿耨多羅三藐三菩提道故。為一切賢聖之所稱讚。是故。名菩提薩埵。又云。何名摩訶薩埵摩訶秦言大。薩埵名眾生。或名勇心。此人心能為大事。不退不轉大勇心。故名為摩訶薩埵。復有二義。一自利大智為首。二利他大悲為先。有智故上求菩提。有悲故下化眾生。又菩提是所求之果。薩埵是能求之人。求大果人名為菩薩。又菩提名覺。覺通三乘。今所大運故名摩訶。威以肅人。德以立己。並非小利故置大名也。興唐引阿闍梨說云。具據正義。當言菩提索哆。此索哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不當者。便得取便安之。故世論師謂為薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界豎執不捨。故以為名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過患。自求出離得至涅槃。著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以為名。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬類之義。即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索哆。於如是人中。功業最大堪能轉授一切眾生故。名為摩訶薩埵。此等無央數大菩薩眾。與大牟尼俱在會座。然舊譯本唯列菩薩眾。無二乘等眾。但云與一切大眾會於妙菩提樹下。以佛神力周圍五百踰膳那會座而坐等。別譯一字佛頂經。先列苾芻眾。次列菩薩。後有雜眾。今文菩薩在前。次列苾芻。後有雜類。是翻譯異。更不煩言。
次釋別名。此諸大士名字施設。利樂有情其跡難測。況本地乎。但依大日義釋并諸經略解釋之。
金剛幢者。梵語如上。新華嚴經兜率宮中偈讚品云。爾時佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與萬佛剎塵數諸菩薩俱。從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所。其名曰金剛幢菩薩（乃至）法幢菩薩。所從來國謂妙寶世界（乃至）妙香世界。各於佛所淨修梵行。所謂無盡幢佛（乃至）觀察幢佛（云云）既言十方各有一大菩薩。然其第一者此菩薩。則應知是東方妙寶世界無盡幢佛所從菩薩。若依金剛頂經。是南方福德門四菩薩中第三菩薩。故彼經云。爾時婆伽梵復入寶幢大菩薩三昧耶（乃至）則彼金剛幢授彼寶幢菩薩摩訶薩雙手。則一切如來以金剛名號金剛幢。金剛幢灌頂時。彼金剛幢菩薩摩訶薩。以金剛幢安立一切如來於檀波羅蜜說此嗢陀南。此是一切佛能滿諸意欲。名思惟寶幢。是檀度理趣。總持釋云。此寶幢三昧耶。是一切如來大滿願義。如來入此三昧耶者。為此菩薩授滿願幢故。如如意珠在寶幢上。雨一切寶滿人所求。此三昧耶亦復如是。在菩提幢上滿眾生願。故以為名（名上）若准彼經。此菩薩是十波羅蜜中初檀度門攝。能滿一切眾生心中願故。雖菩薩行恒沙塵數。而不出於六度四攝等。如是法門。施為第一。故此經中列諸大士。以此菩薩最為初首。其義可見。
次觀自在者。梵音嚩路枳帝濕縛囉野。唐翻觀自在。菩提流支云。嚩此云觀。路枳帝云世。濕嚩囉云自在。法華等云觀世音。是翻譯異。悲華經云。若有眾生受苦。稱我名者念我者。為我天耳天眼所見聞不得免苦。不取正覺。寶藏佛云。汝觀一切眾生生大悲心。今當字汝為觀世音。普門品云。有如是自在神力遊於娑婆世界。又云。聞是觀世音菩薩品自在之業等。故法華文雖云觀世音。亦有自在之言。理趣釋云。觀自在菩薩者。在毘盧遮那後月輪。表一切如來大悲隨緣六趣。拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死不證涅槃。皆由觀自在菩薩金剛法現證。金剛頂中。西方智慧門四菩薩中第一菩薩。於五部中即法部攝。亦名蓮華部。故彼經云。爾時婆伽梵復入觀自在大菩薩三昧耶（乃至）則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩正法轉輪王。授與一切如來法身灌頂灌於雙手。則一切如來以金剛名號金剛眼。金剛眼灌頂時。金剛眼菩薩摩訶薩。則彼金剛蓮華如開敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性。觀已說此嗢陀南。此是一切佛。覺悟欲真實。授與我手掌。法安立於法釋云。觀自在菩薩者是法智印主。內證金剛法清淨無染智。外觀一切眾生三業。淨除五欲無礙自在。故云觀自在大菩薩。乃至金剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今此菩薩覺悟惑障本性清淨。喻如有目日光明仰贍大虛。故云金剛眼（釋蓮華義。其文稍廣。須引法華論及法華玄等釋。不能煩述）此金剛眼即智慧眼。以此眼觀一切眾生暝無見者。破無明暗得智慧明。無障無礙獲大自在。故以為名（十自在義如下廣說）依大日釋。觀者同彼十方三世諸佛所觀。亦名平等觀。是觀自在亦名悲者。以大悲為體故名為悲者。如鑄真金為人。以其自體純是金故名為金人。今此菩薩非體亦爾。故經亦名悲生眼也。金剛頂經名金剛眼意亦同矣。故胎藏會即八葉中西北之位。於三部中蓮華部主。手持開敷妙蓮華故亦名為蓮華手。例如執金剛杵故名金剛手。在釋迦院左邊侍者。法華普門示現之言可以明矣。前解福德門大士畢。今釋智慧門大薩埵。可謂福德智慧二種莊嚴莊嚴法身。如鳥二翼似車雙輪。故法華云。定慧力莊嚴。以此度眾生。蓋是福慧一雙耳。
第三得大勢至者。思益云。我投足處。振動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。悲華云。願我世界如觀世音等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今當字汝為大勢至。依大日經。是蓮華部眷屬。蓮華三昧同於涅槃。第一堅固不可動轉。此即如來大勢之位。今此菩薩持未開敷蓮令不退失。要當同得如是大位。故名得大勢也。
第四金剛手祕密主。准義釋。梵音伐折羅播尼。即是金剛手掌。舊云執金剛。亦言持金剛。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義。掌持金剛與手執義同。西方謂夜叉為祕密。以其身口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密跡。若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛。故曰金剛手。然是中深義言夜叉者。即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕密主。能持此印故云執金剛也。然此菩薩於三部中金剛部主。蘇悉地經為說教主。於大日及此經即為對場。始終發問。世尊應請對告說法利益眾生。如扣洪鍾出大音聲。亦如槌砧互為成器。
第五寂靜慧者。大日經名安住慧。寂靜安住中只是一意。謂安住不動如須彌山不為四方風之所動。是奢魔他即名為止。是寂靜義。慧者譬如靜室以然明燈所見了了。是毘婆舍那即名為觀。此則慧義。今此菩薩定慧兼具以表其名。故法華云。又見佛子定慧具足為眾說法。即此義也。又寂靜慧者即是中道實相之慧。此菩薩能得中道實慧不為空有二邊所動。令諸眾生同入此道。故以為名。
第六金剛慧者。別本云金剛勝意。依總持釋。言金剛者。是堅固利用二義。即喻名也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。即此極理具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具三種義（云云）此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。亦須以大般若能斷金剛分義而廣說之。以此如金剛智慧能破自他煩惱所知等障。故以為名。
第七堅固慧者。別譯名堅固意。大日亦名堅固意。即是地藏菩薩金剛不可壞行境界三昧中法門眷屬。以淨菩提心印其性常堅固故。正是彼三昧之體。意之與慧譯人不同。與前金剛慧菩薩其義大同。
第八虛空無垢者。與大日同。即是虛空藏菩薩清淨境界三昧中法門眷屬也。淨菩提心以不可得故如虛空遠離諸相清淨無垢遍一切處。自在旋轉如風行空中無所罣礙。故以為名。
第九無垢慧者。別譯名離垢意。大日名虛空慧。於菩提心一切諸垢本不生故。名為自然清淨慧光。猶如秋天萬像證霽纖塵不動時。滿月照空無所不遍。故以為名。
第十普賢者。諸經亦同。大論觀經同名遍吉。今稱普賢。皆是漢語。梵音邲輪陀。亦云三曼多跋陀羅。此云普賢。悲華云。我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢（云云）大日釋云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍行一切處。純一妙善備具眾德。故以為名。金剛頂中。即是東方菩提心門四大菩薩第一薩埵。即金剛部主。具如彼經及以疏說。
第十一無盡慧者。別譯名無盡意。與法華同。疏云。無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經用三觀三智釋無盡也。意者智也。無盡者境也（云云）既言意者智也。智即慧也。例知所釋。堅固意等其義無異。
第十二虛空庫者。別本云虛空勝藏。理趣釋云。虛空庫菩薩者在西北隅。表一切如來廣大供養儀。由修真言行菩薩修得虛空庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虛空遍法界一一佛前。於大眾會以種種雲海供養奉獻如來。便從一切佛聞說妙法。速滿福德智慧資糧。以虛空。為庫藏。隨緣諸趣拯濟利樂諸有情。漸引致無上菩提以為巧便。
第十三超三界者。法華云越三界。超之與越其義不異。蓋是已發淨菩提心超於分段變易二種三界。而具悲智利益有情。故法華云。不如三界見於三界等。但彼釋究竟佛智。此則解分證菩薩。滿分異其旨稍同。
第十四持無能勝者。別本云無勝持。准大日釋。是則釋迦眷屬之中忿怒明王。無能勝者是不可破壞義。謂於一切世界種種隨類法門中。遍摧諸障調伏眾生。能持如來難勝智印。是故名為持無能勝。廣大威猛無能制伏。以此勢力利益眾生。然諸菩薩為眾生故現種種身。或慈悲形。或忿怒形。故法華云。以種種形遊諸國土度脫眾生。即下文中有是明王。至彼當說。
第十五持世間。淨名云持世。別本云治世間。持之與治是同音字。言持世者。領憶不忘名之為持。世以隔別為義。實相真心領憶諸法無有遺忘。故名持世。持義多途。略有五種。一遮持。二部持。三聞持。四住持。五任持。大小二乘顯祕兩門皆有五義。今約大乘明此五義。一遮持者。此菩薩得實相真明。能遮法界煩惱生死苦報。二總持者。一切萬行自利利他功德如完器盛水無有漏失。三聞持者。十方諸佛說法乃至十界所有言辭。一聞便憶。如雲持雨不令忘失。四住持者。住持十方諸佛法門興隆不絕。五任持者。無緣大慈荷負一切保任不捨。今此菩薩從初發心乃至等覺。偏圓權實悉皆領持。以別不己而利有情。若深祕者。菩提心體本性清淨。譬如蓮華在卑濕泥不染塵垢。此菩薩亦如是。能於三種世間作利益事。而不著世間欲染。自他共住祕密藏中。故法華云。一切世間治生產業。皆與實相不相違背。涅槃云。願一切眾生安祕密藏中。我亦不久自住其中。華嚴云。願一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾（云云）蓋是此菩薩利生之願。又持與治非但音同。意義亦近。此之菩薩執持如來真實智印攝治世間。能令一切得至阿字本不生際。故以為名。
第十六天冠者。天是第一義天。天然不動之妙理。究竟法身之體性。即冠戴之義。一切如來授法王職位之時。以如來五智寶冠冠法王子之頂。以自性清淨法水灌其頂上。然後以佛國寶悉皆付之。是菩薩戴此冠故。理趣云。已得一切如來灌頂寶冠等。金剛頂經亦有此文。但彼等經歎婆伽梵德。菩薩位中亦有灌頂之位。所謂十住第十灌頂住。須引華嚴廣說。
第十七文殊師利童真言。別本云曼殊室利童子。餘經亦言曼殊室利。又云滿殊尸利‧曼蘇室利‧曼蘇瞿衫等。並皆梵語。唐言妙吉祥。即南天竺梵德婆羅門之愛子。生時有十種吉祥事。一光明滿室。二甘露垂軒。三地誦七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬胤龍肫。七馬產麒麟。八牛生白宅。九倉變金粟。十象具六牙。具此十般殊勝事。是故為妙吉祥。大日釋云。妙謂佛無上慧猶如醍醐純淨第一。吉即是具眾德義。或云妙德及濡首并溥首。亦云妙音。如下末法成就品也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切聞。故涅槃云。了了見佛性猶如妙德等。思益云。雖說諸法。而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲華云。願我行菩薩道。所化眾生皆於十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功德甚深。願取妙土。今故號汝名文殊師利。在北方歡喜。世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。為菩薩像影。嚮釋迦耳。童真言。別本及華嚴並云童子。其義不異。故義釋又云。此菩薩通達如來甚深般若。唯是佛佛自證。不可授與人。若離加持方便。則一切有心量者所不能及。是故以嬰兒行反示童子之身。演說人法無我蠲除戲論之法。此是有跡之處。非是究竟不行處。然此祕密加持故令修道者藉此言詮得悟文表之旨。若不開如是方便。則眾生處處生著。不知佛慧之深也。復次如上所說諸三昧。一一皆通一切法界門。今此菩薩所住佛加持三昧亦復如是。雖則無盡莊嚴遍滿法界。猶是如來返示童真之跡。俯逮群生欲令寄此舟航存乎捨筏。不可執行處為證處。持瓦礫為明珠也。於十住中有童真住。跡豈非在彼童真之位。華嚴廣說。（云云）
第十八月光童真言。法華亦有月光菩薩。月者是瑜伽淨月義。一切世間以月能息除熱惱施清涼樂故謂之甘露。又於諸星中光最勝。此菩薩亦爾。一切聲聞緣覺偏教菩薩。智光下劣如瑩星光。圓教菩薩慧光遍照能除一切眾生三毒熱惱。猶如滿月能照暗夜令人清涼。故法華云。如眾星之中月天子最為第一等。又大品百八三昧中有妙月三昧。智論釋曰。如月滿清淨無諸翳障能除夜暗。此三昧亦如是。今此菩薩入是三昧。能除諸法邪見無明闇弊等障。故以為名。童真之義如上所說。
第十九不思議慧者。準大日釋。此菩薩住極無生三昧。以知諸法畢竟等。故能以種種煩惱惡業為如來事。於無間獄中受三禪樂。故名不思議解脫門。若入如是解脫門。則。能久處生死常無厭倦。是則不思議祕密妙慧之力也。
第二十虛空藏者。准大日釋。此菩薩住清淨境界三昧。入此定時。即知諸佛境界畢竟清淨猶如虛空。是故普門漫荼羅皆悉離一切相。唯是心佛自性不可示人。而以自在神力出納取與。周給眾生不可窮盡。又如虛空正以無所有故無所不有也。知心同虛空故。一切諸法皆悉等同虛空。以不住法具修萬行。用無所得為方便故。亦復等同虛空。以虛空無垢菩提心而修萬行。於大空中具生種種莖葉華果也。金剛頂中。即是南方福德聚門四菩薩中第一菩薩。於五部中即寶部攝。具如彼釋。
第二十一除一切蓋障者。別本云除一切障。準大日釋。障謂眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能得開明。若以無分別法滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。一切如來諸有所作。悉皆為此一事因緣。復次行人雖學般若波羅蜜。若無禪定。猶如盲者雖遇日光無所能為。故明此除蓋障三昧。若依此義。此三昧名表此菩薩。
第二十二大精進者。別本云大迅疾。法華名常精進。以此菩薩常勤精進不退轉故。若約位者。即十信中第三心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。若六度中第四毘梨耶波羅蜜。於此精進有其三種。謂被甲精進。攝善法精進。利樂有情精進。具如此義故以為名也。
第二十三慈氏者。別本及法華名彌勒。是唐梵異。彌勒者。此云慈氏。思益云。若眾生見者即得慈心三昧。故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中擁護眾生。又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻無勝（云云）准大日釋。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種性中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏（云云）或云彌。勒。正梵云迷帝隸。或經云。昔作仙人號名一切智光。值慈佛說慈三昧發願故名慈也。准大日釋。此菩薩住發生普遍大慈三昧。遍一切如來境界而起大慈。隨種種眾生性欲施與正法之樂。雖云於一法門而得自在。而其實具足一切法界門。如其自所通達。演說心要利諸眾生。能修此門者。即同慈氏菩薩也。
第二十四寶髻者。淨名云金髻。金者即是淨菩提心實相慧寶。髻者即是權智也。以此二智之寶莊嚴法身之首。故曰寶髻。又諸寶中金是第一。故寶與金其義一也。以是智寶利樂有情。故法華云。有大功者。解髻明珠與之等。（云云）
第二十五寶手者。別本及法華云寶掌。淨名有寶手菩薩。手掌之義已如金剛手中說也。普超云。被上德鎧。乃至佛無能沮敗。令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以實心諸通慧心而為講宣。於諸珍寶心無貪惜。故名寶掌。若祕釋者。淨菩提心為寶。權實二智為手。亦是定慧之用也。
第二十六妙臂者。別本云善臂。淨名不二品有此菩薩。疏云。妙臂者。或事理中妙故得名。或權實兩智為二。此智巧妙從此得名。亦菩薩心二乘心為二。二乘怖畏生死自取解脫。菩薩不畏處在生死。二乘心不可為菩薩心。菩薩心不可為二乘心。二乘住調伏心。菩薩不住調伏。調伏不調伏心。是故為二。若能觀此心性猶如虛空。空中不見有心。何況見有自善為他二種之別心性空故不著二邊（云云）不二而二。定慧之用。二而不二。法身之體。如是體用名為妙臂也。此諸大士雖釋嘉名已如上說。若更總解。初金剛幢與觀自在福慧一對。乃至慈氏寶髻即體。寶手妙臂是用。則為一對。中間准知。金剛幢者。檀度理趣能滿諸願。是與樂義。大悲觀音救濟一切有情苦惱。即拔苦義。大勢威猛動大千界及魔宮殿。法體堅固不可動轉。怖魔之義。三業隱祕掌持慧杵。侍衛大聖及持念者。最心祕密主。總持之義。身心寂靜妙慧難動照而常寂。是靜慮義。不壞利智斷五障種寂而常照。即般若義。堅固淨慧不為二邊之所動壞。中道正義。淨如虛空遠離諸相。空三昧耶。無垢無染慧光遍照。無相三昧。遍一切處伏道圓滿。最妙善義。即是普賢。智無盡故境亦無盡。函蓋相稱。斯無盡慧。福慧資糧滿虛空庫。以供養佛濟諸有情。自行已超二種三界。慈悲利物現身三界。不超而起。能持如來難勝智印。制諸外道降伏魔怨。領持如來所說法藥。能治世界煩惱之病。法體之首戴智慧冠。已得一切如來灌頂授職之義。清涼山中一萬菩薩為聖勝友。金毛師子鎮押毒龍示跡難量。本中胎藏西南葉上法王子位。是跡中本。過去已成龍種智尊具本跡義。月光除熱與清涼藥。能照愚暗令得慧明。以表兩義。不思議慧煩惱之儔為如來種。於無擇獄受三禪樂。所謂不思議解脫義。心同虛空以為庫藏滿福智財周給眾生。空有雙義。惑障翳眼不得明者除蓋定破無明翳得淨慧眼。對治之義。精進不退猶如疾風。於一切法無礙之義。大慈為體四無量心以慈為首。與樂勝義。五智寶髻以為首飾解髻與珠。賞究竟義。福慧之掌持實心寶本無吝惜惠施一切。巧妙方便以為兩臂。屈伸自在利樂有情。又復此諸大薩埵等。救貧乏人猶如意珠。觀諸怨家猶如赤子。具諸三昧譬如大海。窮深密底如九重淵。心常凝寂如水無波。智堅固猶如金剛。心淨無垢猶如虛空。普賢法身為世間主無生無滅性相常住。傾無盡藏資給求者。開虛空庫布施乞人。火宅燒香與乘引出。降諸外道無能勝者。能治世間世出惑病莊嚴法身。猶如華冠。妙德難量。入暗者日利益。

菩提場經略義釋卷第一
（智證大師作一挍畢）
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