菩提場經略義釋卷第二

　　　 輸入者 徐麗玉

復與大苾芻眾以下。第二聲聞眾。言苾芻者。舊云比丘。肇師云。秦言淨命乞食‧破煩惱‧能持戒‧怖魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存本稱（云云）或云。由具五義所以不翻。謂怖魔‧乞士‧持戒‧淨命‧破惡也。即肇四義中。初一開為二。故成其五。謂既出家已。乞食自濟。故名乞士。既受戒所起三業無貪欲。不依貪邪活命。故名淨名。或一云草名。此草有四德五義。以況佛弟子有四五義等是則不然。既此新舊譯別。何用訓解。若不然苾芻尼等之名字義何釋邪。什師云。始出妻子家。應以乞食自資清淨活命。終出三界家。必須破煩惱持戒自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論云怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家。復化餘人俱離三界。乖於魔意。魔用力制翻被五繫但愁懼而已。故名怖魔。出家人必破身口七支惡。故言破惡。夫在家三種如法。一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許此。唯乞自濟。身安道存福利檀越（云云）比丘義廣不能具述。所謂以下列名有二十二尊者。言具壽者。此諸尊者具福慧二命故云具壽。舊云慧命。以慧兼福。（已下准之）
初舍利子者。此唐梵俱舉。若具梵語應言舍利弗羅。唐言身子。又翻舍利為珠。其母於女人中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生故曰珠子。又翻身者。此女好形身。身之所生故言身子。時人以子顯母為作號也。父為作名名優婆提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利子。姓栗陀。婆羅門種。或云。姓栗陀。名優婆室沙。即王舍城輔相之子也。母謂舍利。即鳥名。弗者子也。母眼如鵝鷺目。其相圓淨其音便便也。增一阿含云。我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一（云云）西域記第九云。頻毘娑羅王迎佛。東南行二十餘里。至迦羅臂拏迦邑。中有窣堵波。無憂王之所建也。是尊者舍利子本生故里。井今尚在。傍有窣堵波。尊者於此寂滅。其中則有遺身舍利。尊者大婆羅門種。其父高才博識深鑒精微。凡厥典籍莫不究習。其妻感夢。具告夫曰。吾咋宵寢。夢感異人。身被鎧甲手執金剛。摧破諸山退立一山之下。夫曰。夢甚善。汝當生男。達學貫世摧諸論師破其宗致。唯不如一人為作弟子。果而有妊。母忽聰明。高論劇談。言無屈滯。尊者年始八歲。名擅四方。其性淳質。其心慈悲。杇壞結縛成就智慧。與沒特伽羅子少而相友。深壓塵俗未有所歸。於是與沒特伽羅子於珊闍邪外道所而修習焉。乃相謂曰。斯非究竟之理。未能窮苦際也。各求明導先嘗甘露必同其味。時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食。舍利子見其威儀閑雅。即而問曰。汝師是誰。曰。釋種太子厭世出家成等正覺。是我師也。舍利子曰。所說何法。可得聞乎。曰。我初受教未達深義。舍利子曰。願說所聞。馬勝乃隨宜演說。舍利子聞了即證初果。遂與其徒二百五十人往詣佛所。世尊遙見指告眾曰。我弟子中智慧第一。至已。頂禮願從佛法。世尊告曰。善來比丘。聞是語時戒品具足。過半月後。聞佛為長爪梵志說法。聞餘論而感悟。遂證羅漢之果。其後阿難承佛告寂滅期。展轉相語。各懷悲感。舍利子深增戀仰。不忍見佛入般涅槃。遂請世尊先入寂滅。世尊告曰。宜知是時。告謝門人至本生里。侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及其國人莫不風馳皆悉雲會。舍利子廣為說法。聞已而去。於後夜分正意繫心入滅盡定。從定起已而寂滅焉。智論云。聲聞眾中右面弟子也。蓋是表智慧也。（釋文相廣。不能煩述）釋文既言智慧第一。與瑜伽中云諦觀於字體是毘婆奢那。諸觀皆如是。其義冥合矣。
次迦葉波者。此翻龜氏。是三兄弟之迦葉耳。家在王舍城南七由旬。毘婆尸佛時共豎剎柱。緣是為兄弟。兄為瓶沙王師五百弟子。兩弟各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北取粳糧。忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。火滅不然。斧舉不下。廣出瑞應。雖睹眾變邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道真。佛即語云汝非羅漢亦不得道。霍然開悟。師徒皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是即一千比丘（云云）西域記第八云。現神變側有窣堵波。如來度優婁頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善導隨應降伏。時優婁頻螺迦葉波五百門人請受佛教。迦葉波曰。吾亦與爾俱反迷途。於是相從來至佛所。如來告曰。棄鹿皮衣捨祭火具。時諸梵志恭承聖教。以其服用投尼連河。捺提伽葉波見諸祭器隨流漂泛。與其門人候兄動靜。既見改轍亦隨染衣。伽耶迦葉波與二百門人聞其兄之捨法也。亦至佛所願修梵行（文廣不載）此三尊者其本難測。蓋是本住三德祕藏跡示兄弟連枝之義。亦是戒定慧三學。空假中三諦。乃至廣說一切三法。皆是其義也。今文雖無優樓頻螺一之別名。而其有四人之通稱。更莫生疑。
大迦葉波者。迦葉如前。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真諦三藏翻光波。古仙人身光炎踊能映餘光使不現。故言光波。說云飲光。迦葉身光亦能映物。名畢缽羅。父母禱樹神求得此子。以樹名之（文廣）西域記第九云。竹林園西南行五六里。南山之陰大竹林中有大石室。是尊者摩訶迦葉波於此與九百九十九大阿羅漢以如來涅槃後結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初大迦葉宴坐山林忽燭光明。又睹地震曰。是何祥變。若此之異。以天眼觀見佛世尊。於雙林間入般涅槃。尋命從屬趣拘尸城。路逢梵志手執天華。迦葉問曰。汝從何來。知我大師今在何處。梵志對曰。我適從彼拘尸城來。見汝大師已入涅槃。天人大眾咸興供養。我所持華自彼得也。迦葉聞已。謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。善導遐棄眾生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂滅。我曹安樂。若有所犯誰能訶制。迦葉聞已。深更感傷。思集法藏據教治犯。遂至雙樹觀化禮敬。既而法王去世。人天無導。諸大羅漢亦取滅度。時大迦葉作是思惟。承順佛教宜集法藏。於是登蘇迷盧山擊大犍椎唱如是言。今王舍城將有法事。諸證果人宜時速集。犍椎聲中傳迦葉教。遍至三千大千世界。得神通者聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰。如來寂滅世界空虛。當集法藏。用報佛恩。今將集法務從簡靜。豈特群居不成勝業。其有具三明得六通聞持不謬辯才無礙如斯上人可應結集。自餘果學各歸其居。於是得九百九十九人。唯除阿難在學地。大迦葉召而謂曰。汝未盡漏。宜出聖眾。曰。隨侍如來多歷年所。每有法議曾未棄遺。今將結集而見擯斥。法王寂滅失所依怙。迦葉告曰。勿懷憂惱。汝親侍佛誠復多聞。然愛惑未盡習結未斷。阿難辭屈而出。至空寂處欲取無學。勤求不證。既已疲怠便欲假寐。未及伏枕遂證羅漢。往結集處叩門白至。迦葉問曰。汝結盡耶。宜運神通非門而入。除難承命從鑰隙入。禮僧已畢。退而復坐。是時安居初十五日也。於是迦葉揚言曰。念哉諦聽。阿難聞持如來稱讚。集素呾纜（舊曰修多羅訛也）藏。優婆釐持律明究眾所知識。集毘奈耶（舊曰毘尼訛也）藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。兩三月盡集三藏訖（已上）集三藏文出智度論及諸章疏。不能煩述。結集小乘三藏之功通皆迦葉別在三人。故付法藏中最為上首也。事出小乘意在引入。覽者悉之。
目犍連者姓也。蓋算數目連也。大目犍連者。文殊問經翻萊茯根。真諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜因以命族。又云。沒特伽羅子亦云目伽略兮度。釋論云。吉占師子名拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子因以為名。同名者多故舉大也。釋論亦云。舍利弗才明見貴。目連豪爽所重。藝智相比。德行互顯。增一阿含云。我弟子中神通輕舉飛到十方者大目連第一。又智論稱左面弟子（此尊者神通之相。出處稍多。不得具述。尋之）西域記第九云。伽藍西南行八九里。至拘理迦邑。中有窣堵婆。無憂王之所建也。是尊者沒特伽羅子本生故里。傍有窣堵婆。尊者於此入無餘涅槃。其中則有遺身舍利。尊者大波羅門種。與舍利子少為親友。舍利子以才明見貴。尊者以精鑒延譽。才智相比。動止必俱。結要終始同契同去就。相與厭俗。共求捨家。遂師珊闍邪焉。舍利子遇馬勝阿羅漢聞法悟聖。還為尊者重述。聞而悟法。遂證初果。與其徒二百五十人俱到佛所。世尊遙見。指告眾曰。彼來者我弟子中神足第一。既至佛所請入法中。世尊告曰。善來比丘。淨修梵行得離苦際。聞是語時。鬚髮自落。俗裳變。戒品清淨。威儀調順。經七日結漏盡證羅漢果。得神通力（已上）中阿含云。身子是四眾所生母。目連是所養母（云云）智度論既言身子右面弟子目蓮左面弟子。阿含亦云身子智慧第一目連神通第一。明知是則定慧之用以表二聖也。
滿慈子者。法華云當樓那彌那羅尼子。唐梵可知。此尊者父。於滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲滿。從請遂願。故言滿願。母名慈行。亦云智識。增一阿含云。我父名滿我母名慈。諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩緣得名。故云滿慈子。是人善知內外經書靡所不知。故復名滿。增一云。善能廣說分別義理滿願子第一。蓋於祕教發菩提心入法明門演說法教滿眾生願。故無緣慈用以為名。
難陀者。此翻善歡喜。亦云欣樂。淨飯王逼十萬釋出家。即其一人。有人云。是律中跋難陀。（云云）
烏波難陀者。烏波翻小。難陀如前。即是釋尊之弟也。四月九日生。短佛四指。容儀挺特。與世殊異。若入眾中有不識者謂言佛來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。國人號為智者見者。共身子論議結舌善心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎云短小比丘智慧難概。況堂堂者乎。難陀即度出家（云云）。
賢善者。別本云跋地利迦。新金光明云婆帝利迦。並是梵語。此云賢善。是白飯王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆帝利也。若准起世經即斛飯王第二子跋提梨迦。經論不同。（云云）
阿泥樓馱者。亦云阿樓馱。亦云阿那律。亦阿泥盧逗。皆梵音奢切耳。此翻無貧。亦云如意。亦云無獦。是則斛飯二子。一摩訶男。二阿那律即是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子。世尊之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人也。或云。甘露飯王子。是天眼第一尊者也。
迦旃延者。法華云摩迦旃延。此翻文飾。亦云肩乘。人云字誤。應言扇繩。亦好肩。亦名柯羅。柯羅此翻思勝。皆從姓名為名。增一阿含云。善分別義敷演道教者迦旃延最第一。論義勝相（云云）若祕釋者。久發淨菩提心法身圓滿。具足定慧二種莊嚴能問能答。窮微盡理除邪顯正利益眾生。得文飾名良有緣矣。
俱郗羅者。法華云摩訶拘絺羅。此翻大膝。即是舍利子之舅。由來論勝姊。姊孕。論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾。何況出胎（云云）即棄家往南天竺讀十八大經。時人笑之。纍世難通一生非冀。喟然歎曰。在家為姊所勝。出路為他所輕。誓讀不休。無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。亦名先尼。亦名薩遮迦。亦名摩犍提。是大論師也。增一云。得四辯才觸難能答拘絺羅第一。
驕梵波提者。此翻牛跡。無量壽稱牛王。智論云牛足。昔五百世曾為牛王。牛若食後恒事虛哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人以為名矣。增一云。樂在天上不樂人聞者。牛跡比丘第一。佛滅度後。迦葉集千大阿羅漢。遣下座僧便召憍梵。憍梵問佛及和上。答言皆滅。即言。佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。今不能下閻浮提。即現神變。心中出火而自燒身。身中出水四道流下至迦葉所。水中有聲而說偈言。憍梵波提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。具如智論並仁王記。
大驕梵波提者。驕梵波提如前。例目連章同名者多。故舉大也。
孫陀羅者。此翻好愛。亦云端正。此之尊者形身端正故以為名。別本云孫那羅。可知。
大孫陀羅者。端正之中嚴德第一故加以大。
須菩提者。此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。問占者。占者言吉。因空而生字曰空生也。從依報器皿瑞空以名正報。依正俱吉故言空生也。常修空行故言善業。常樂遊止間林石窟寂靜之處。所修行業以空為本。常入空定住無諍三昧。喜說空法。有所宣辯。皆分別空。故智論云。須菩提空行第一。常樂說空。若有所說。常以空門利益眾生（云云）或云。此人本跡難知。真諦云是東方世界青龍陀佛。又經云。是舍衛國長者之子。位登遺顏法身菩薩。過阿鞞之位也。昔有白衣。見沙門空缽而返善心施食。後得十劫常生天中。故其福無比。翻為善業。亦云善覺。其生之時舉家皆空。相師審徵之。故云善吉。內祕菩薩行外現示聲聞。高位可崇也。記云。舍衛有長者名阿拘留。無子。祈請天神得之。後長大隨佛向祗園作比丘。或云蘇補底（云云）別本及大般若云善現。其義可知。若祕釋者。空者即淨菩提心。第一義空之妙理。覺阿字不生妙體。則一切業煩惱戲論咸皆寂絕。常恒安住大空行三昧也。
耆宿憍陳如者。別本無耆宿字。法華云阿若憍陳如。憍陳如即是姓也。此翻火器婆羅門種。其先事火從此命族。火有二義。照也燒也。照則闇不生。燒即物不生。故以不生為姓。阿若者名也。此翻已知。或言無知無量壽文殊問正法華等稱為了本際知本際。若依二諦即是知真。若依四諦即是知滅（云云）若祕釋者火即智火。以智慧火燒煩惱薪。如劫燒火。一切因業同於虛空。不生不滅。名大涅槃。是則燒煩惱薪炊涅槃飯之義。大日經中智火最為初之意也。
制底象者。別本云制底君惹羅。奇特經云塔象。依義釋者。制底是生身舍利所依。是故諸天世人祈福祐者皆悉供養。復次梵音制底與質多體同。此中祕密謂心為佛塔（云云）象即大力之獸也。蓋是尊者心為佛塔。即身力大故以為名。
羅睺羅者。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆羅門六日。由是緣故。故言覆障。太子求出家父王不許。慇懃不已。王言。若汝有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。卻後六年汝當生男。在胎六年。故言覆障。真諦三藏云。羅睺本名修羅。能手障日月。此翻應言障月。佛言。我法如月。此兒障我。不即出家。世世障我。我世世能捨。故言覆障（云云）若深祕釋者。心體本淨。離障非障。解心即佛即障非障。障與非障是二邊義。本體不二即中道義。然別譯本次列慶喜。今文則無。若論有無別有列者例餘經耳。今文無者可有深意。問曰。有何深意。答曰。初既有我聞之言。即海阿難聞持之主。自稱我聞。故不列名於義無害。如是已下總約如文。
復與無量諸天以下。第三雜眾。且為二別。謂近眾遠眾。先近眾者。謂天蘇羅等八部‧持明成就者‧三部族‧使‧一切神等。於中初列天眾故言復與無量諸天及諸天子。所謂以下列名。
帝釋者。別本云帝釋天王。法華云釋提桓因。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城。加喜見城合三十三。共居須彌山頂。此是欲天地居之主故前列之。雜阿含四十云。一比丘問佛。何故名釋提桓因。答。本為人時。行於頓施堪能作主。故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅。本為人時。數數行施故。何故名摩伽婆。本為人時名故。何故名婆娑羅。本為人時此衣布施故。何故名憍尸迦。本為人時姓故。何故名舍脂缽底。舍脂是婦。缽底是夫。何故名千眼。本為人時聰明。於一時坐思千種義觀察稱量。故名千眼。何故名因提利。為三十三天主。瓔珞第三云。天帝名拘翼（云云）若依義釋者。因名釋提桓因。釋迦是百福德義。以於因中作百無遮大施大會故得成此果。故以為名。復次祕釋者。從本性心地起諸作事及種種淨妙六塵。即是淨佛國土莊嚴法身之義。從一字中即具百字功德故名百福。乘此百福轉寶乘。名為帝釋乘。
梵王者。別本有大梵天王。無梵王字。准大日釋。所謂一切眾生主也。如劫初時梵宮寂莫無人。梵天適生念時。有命盡天來降。又皆不見梵王終始。故便作是念。我等從梵天生。以能生一切有情故名一切生主。而實眾生前際無始。非是梵王所生。如來亦復如是。以世間一毫之善乃至諸智子等皆從佛心生故。又不見如來終始。故名為世間之父。而實眾生佛性前際無始。非是如來所生也。私謂。梵王者應是舉總名也。例如梵網云十八梵等。則知梵王之言皆通四禪。得意消之。
大梵王者。王舉其主。所謂索訶世界之主也。
夜摩天者。別本云焰摩法王。蓋是南方焰魔天也。
水天者。是西方天也。
俱尾羅天者。別本次水天有風天多聞天。應是毘沙門天也。故義釋云。俱吠離也。作在毘沙門方頂骨印（有圖）下文畫像品云。各依方而畫護世四王。東方畫持國天王。南方夜摩天。西方水天。北方俱尾羅天。如是四隅東北方伊舍那。東南方火天。西南方羅剎主。西北方風天。更莫生疑。
善界天子者。別本次多聞天有蘇夜摩天王他化大自在天王等。今言善界天子者。梵語須夜摩。亦蘇夜摩。此言妙善。亦云善界。即第三天也。
他化自在天者。是第六天也。
乃至光音者。第二禪有三天。一小光天。二無量光天。三極光淨天。今言光音者。是極光淨天之異名也。越卻欲界中第四五。及色界中二禪初二。並第三禪四禪初四至于光音淨居。故云乃至。
淨居天眾者。第四禪中有九天。謂無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。此等天中。初三天有凡夫兼聖人。第四即是外道所計天也。從第五天至色究竟此五無凡夫。唯聖人所居。故名淨居。謂離欲諸聖以無漏水灌煩惱垢。名為淨身。淨人所居故名淨居。如上諸天身量壽命具如別釋。如是等以下結如文。
復有無量阿蘇羅以下至羅剎眾等者。於近眾中列阿蘇羅等眾。此中二別。從初迄于瘧鬼眾圍遶者是別列也。
阿蘇羅者。舊云阿須輪。亦云阿修羅等。皆是梵語。此云無酒。亦云非天。四天下採華於大海。龍魚業力其味不變。瞋妒誓斷。故云無酒神。亦云不端。彌天云質諒。質諒直信也。此神諂曲。不與名相稱。此有二種。鬼道攝者居大海邊。畜生道攝者居大海底。或云。男醜女好（云云）大日釋云。修羅名天。以帶阿聲故名為非天。故名阿修羅。略說。天有四種。所謂生天‧世天‧淨天‧第一義天。入阿字門皆悉不可得故。又成就最大身故。是毘盧遮那阿修羅義也。
蘗路茶者。舊云迦樓羅。此云金翅。翅翮金色。居四天下大樹上。二翅相去三百三十六萬里（云云）大日經中有此鳥王真言。諸經要集中。多分別說此鳥王相有胎卵濕化等之別也。要者尋耳。
緊那羅者。是帝釋天主法樂神也。頭上有一角等。
羅剎婆者。法華云羅剎。疏云。是食人鬼。人屍若臭。能咒養之令鮮。復有噉精氣鬼。人心中有七渧甜水和養精神。鬼噉一渧令頭誦。三渧悶絕。七渧盡即死（云云）若祕釋者。噉食二重業垢入淨法界腹中之義。若乘如是乘者迅速無比。名為羅剎乘也。
比舍遮者。准大日釋。毘舍遮是極苦楚義。以是餓鬼趣故。常為飢渴熱惱之所逼切。因以為名。若就字門。毘舍揭底是第一義諦。趣不可得故。以大悲不捨苦惱眾生。即於其入住不思議解脫。是毘舍遮之義也。
母天眾者。依大日釋。是焰魔部主。諸鬼魅之類凡有七姊妹也。一名左悶拏。二名嬌吠哩。三名吠瑟拏微。四名嬌麽哩。五名印捺哩。六名嘮捺哩。七名末囉呬弭。此七名皆是真言言莽怛哩毘藥則七母通用也。母類眾多故言母天眾。但呼鬼母為母天者皆蓋為尊重此等母眾耳。
部多眾者。是伊舍那天之眷屬也。大日釋云。亦是藥叉之類。以字義釋具如彼說（云云）雜名云鬼步多也。
那羅延天者。大日釋云。即是世間所奉那羅延天。有眾多別名也。又經中校量。六十象力不如一香象力。乃至末後那羅延力最勝等。即是大力天也。
伊舍那天者。是則東北方天王也。智論云。伊舍那天子。帝釋左面天王也（云云）又云嚕捺囉大日釋云。即是世間所奉摩醯首羅天。亦有眾多異名也。即是一種自在天乘。乃至於一切法得大自在。法爾如是天然成就。故名摩醯首羅天。即是淨法界乘。以一切世間無非淨法界故。當知如是寶車其數無量。故能隨意取與遍施眾生也。智度論云。摩醯首羅天秦言大自在。八臂三眼。騎白牛（云云）。
與無量部多眾圍遶者是伊舍那天眷屬也。
難提自在為上首者。難提者。此云善歡喜。合是大聖歡喜天也。大自在天為上首者。此是第六天大自在也。若准義釋。欲界第六名小自在。色究竟主名大自在。今六欲中此天上勝故與大名也。
與無量瘧鬼眾圍遶者。此則大自在天眷屬也。言瘧鬼眾者。此鬼多類。故其病相藥亦非一也。
拏枳你者。大日釋云。此是藥叉趣攝。世間所傳云。屬摩訶伽羅。人有受其咒術者。為彼所加持故。亦好食人心故。法華云。吉遮若人吉遮是也。凡人身或有黃藥。如牛黃之類。若彼遇而食之。便得最上成就。能於一日中周行四域。隨意所為。然彼法亦不得無故殺人。要知彼命期欲盡。於六月內方得取之。以幻術潛盜其心。更用餘物代之。彼雖失其常性。猶固未死。要至命期盡時乃散壞耳。毘盧遮那以降三世法門化作大黑神。具大威力。以灰塗身。於曠野中作法。悉召拏枳你輩而呵責之。以汝常殺人故。今當食汝。以方便示為彼眾而吞之。彼等怖畏。咸歸命佛。然後捨之。制令不殺。彼白佛言。我若不食肉者。如何自濟。佛言。聽汝食死人心。彼白佛言。人欲死時。諸大藥叉等競來爭取。云何可得。佛言。聽於六月內以咒法加持之。至命盡時聽汝取食。為調彼眾令入佛慧故引入此會也。
毘紐天者。或云韋紐。大日釋云。如此天乘迦樓羅鳥而行空中自在無礙。釋迦那羅延亦復如是。乘大勢威猛金翅鳥王飛行畢竟空中。截生死流轉取所應度者。故以為名。智論云。韋紐天秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎金翅鳥。（云云）
亦與無量瘧鬼眾圍遶者。即明毘紐天眷屬。（已上別列已竟）
於彼眾會以下至羅剎眾等者。是總列也。所言天者。如前所說諸天眾也。龍者如下文所列難陀跋難陀等諸龍王也。乾闥婆者。是帝釋俗樂神也。大日釋云。出清淨音。亦是東方持國天王之眷屬也。摩睺羅伽者。是伏行神也。藥叉（如下）羅剎（如上）並是北方多聞天王之眷屬也。此等八部其類眾多故云等也。復有持明成就者以下至各與百千眷屬俱者。列持明成就眾。所言明者。大日釋云。除一切無明煩惱之闇故。名之為明。然明及真言。義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之為明等（云云）今謂明者。是舉通明名。不可限於心口等也。所謂以下列名。有二十持明成就者。
初輪成就者者。如下文云。補沙鐵作輪。令端嚴匠造。緣利無瑕穢。六輻短磔量。置於五淨中三波多護摩。神通月白分。善伴戒行者。應修如劍法。乃至出光焰。吉祥持明者即成諸嚴具。大身遊自在。威德具神通（文廣）蘇悉地經云。若欲成就輪仙法者。鑌鐵作輪。量圓兩指。一磔輪安六輻。綱椽鋒利。如是作法。速得悉地（云云）光顯等法具如彼說。（又可尋彼經說）
劍成就者者。下文云。又以如來磔量造窣堵婆十萬。取一劍無瑕翳者。隨取一像前。於神通月白分。於八日或十四。作三波多護摩加持劍。於像前廣大供養。坐於茅薦。其劍以右手而持念誦。乃至空中出聲作是言成就矣。悉地經云。若欲成就刀法者。取好鑌刀。量長兩肘。以小指齊闊四指。無諸瑕病。其色紺青如1施鳥2（云云）。金剛杵成就者者。悉地經云。若欲成就拔折羅法者。以好鑌鐵作拔折羅。長十六指。兩頭各作三股。或紫檀木作。或三寶作。所謂金銀熟銅。（云云）
蓮華成就者者。悉地經云。若欲成就蓮華法者。以金作八葉蓮華。如兩指一磔手量。或用銀作。或熟銅作。或白栴檀木作。（云云）
鉞斧成就者者。悉地經云。若欲成就弓箭槍槊獨股叉棓及諸器仗。隨世用者隨意而作（云云）故知法驗成已。隨意而作加持光顯而用無妨。
如來部明成就者。蓮華部明成就者。金剛部明成就者者。蘇悉地經。三部各有三等。真言各各持誦。成就上中下等九品悉地（具如彼說。要者可尋）
盧陀羅天成就者者。大日云嚕捺羅（二合。略如前說）義釋云。即是一種自在天乘。以最初嚕字為真言體。以本無塵垢三昧故。其心於一切法得大自在。法爾如是天然成就。故名摩醯首羅天。捺羅授與義。若以字門相釋。即是淨法界乘。以一切世界無非淨法界等如前。即持彼天真言而得成就故。（云云）
毘紐天成就者者。大日釋云。今正音云見尾瑟拏吠。此是毘紐。以最初尾字為真言體。嚩字加以伊聲。所謂金剛大力三昧。又以離言說故名畢竟空。瑟拏是進義生義等。（具如前引）亦是持彼天明以得成故。
母天眾成就者者。即前所列七姊妹等。以莽怛哩毘藥通為真言。莽是母義。句中兼有等聲。是眾多非一之義。以母類眾多又為眾鬼之母。故以為名。亦以麽字為真言體。是無我義。大空義。猶如虛空以無相故不礙眾生。大空亦爾。不礙一切煩惱故。能出生種種病行以利眾生。故名鬼母乘也。或可用訶利底母真言（云云）亦持彼明得成就故。（云云）
摩睺羅伽成就者者。大日釋云。摩睺羅伽真言。亦隨彼趣言音不釋句義。字門可解也。
蘗路荼成就者者。釋名如前。即是金翅鳥王真言。在大日瑜伽。持彼真言而得成也。
龍成就者者。大日釋云。嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也。諸龍王亦可通用之。阿半是水義。跛多者是主義。曳是助聲。以於一切智水法門而得自在。是故名為水主。以初阿字為真言體。以此水本來不生常不動故。又如半字無有此岸彼岸。無所不遍無所不有同於大空。故名為如來大智慧海。心主自在龍王常住其中。出生神變加持普門法雨。潤及一切等（云云）以持此明得成就故名龍成就也。
拏枳你成就者者。釋名如前。是藥叉趣攝也。彼真言者。訶唎訶。大日釋云。賀是因義。以一切法皆因心有故。今以囉字門食之。名為噉食人心。更加傍點故永盡心垢住大涅槃（云云）持此真言得成就也。
樂叉成就者者。是正舉藥叉趣。即捷疾鬼也。大日瑜伽有此真言。持此真言得成就也。
摩尼跋捺羅成就者者。此云寶賢。新金光明有此大將。持彼真言得成者也。
俱尾羅尾羅成就者（恐剩尾羅二字）別本次之寶賢列多聞天王。如前所釋。即是北天。此天真言其數眾多。散在處處。持彼真言得成就者也。
水天成就者者。應是西方醜目天王。此天統攝諸龍王眾故名水天。亦有真言。持此成者也。
梵王成就者者。釋名如前。大日經有梵天真言。釋云。以最初缽羅字為真言體。跛是最勝義。囉是淨法界。非為塵垢所染。即是蓮華胎藏。一切佛子皆如是最勝胎藏生。是故名勝子。末句加曳字故名為梵王乘也。已上諸持明成就者等。皆持彼彼本真言等而得成就者矣。如是以下總結如文。
復有日月以下至以為眷屬俱者。列日月天子及宿曜等。大日經有日月天子真言。初日天者。是除暗遍明義。如大日釋。梵音阿你底野野即是彼名。是故世間謂日為常利眾生者。即是寶佛日。本初不生之行。亦名日出三昧。亦名破音三昧。如是慧日誓當轉授一切普利群生。乘此如實相去毘盧遮那大日之位。名為日天乘也。次月天者。准釋者。月天是瑜伽淨月之義。梵音戰捺囉野亦云蘇摩。即是月名。一切世間以月能息除熱惱施清涼樂故謂之甘露。造曆者傳云。此甘露有十六分。乃至以十五分遍施眾生。以所餘一分還生等（云云）應引法華藥王品十喻中日月之喻也。與無量百千宿曜圍遶者。宿謂二十八宿等。即月天子之眷屬也。曜謂七曜二十宮等。是日天子之眷屬也。
復有無量如來族以下至如是上首者。列三部族。諸明王等諸使者眾。及一切神等。並如畫像儀軌品及胎藏曼荼圖位。亦如別本大壇品說。言金剛者。即是夜叉王也。毘那夜迦者。其類眾多。不欲行者修諸善法獲得悉地。若不知者為此所蔽。故蘇摩呼童子經云。復次世間有諸障難毘那夜迦為覓過故。逐念誦人。於中分別。總有四部。何等為四。一者摧壞。二者野干。三者一牙。四者龍象。從此四部流出無量毘那夜迦。摧壞部主名為無憂大將。其部中有七阿僧祗以為眷屬。護世四王所說真言有持誦者彼作障難。野干部主名曰象頭。於其部中復有十八俱胝眷屬。摩醯首羅所說真言有持誦者彼作障難。一牙部主名曰嚴髻。其部亦有一百四十俱胝眷屬。大梵天王及憍尸迦日月天子那羅延神諸風神等所說真言有持誦者彼作障難。龍象部主名曰頂行。其部中有一俱胝那臾多一千波頭摩以為眷屬。釋教所說諸妙真言有持誦者彼作障難（文長云云）盡無餘等者。總列一切權實冥官神眾。如文。烏婆跋羅迦神。（云云）
乃至於此三千以下至各與大威德眷屬俱者。是列遠眾。如文。三千大千世界者。俱舍頌云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千棓。說名一中千。此千棓大千。皆同一成壞（云云）釋文可見。其中所有天龍八部皆悉雲集。故名眾集序。然集眾中或來不來。皆由往昔持戒與乘各有緩急。大小顯密上中下等總有四句。謂戒乘俱急。戒緩乘急。戒急乘緩。戒乘俱緩。依戒緩急以有天龍鬼神等昇降。因乘緩急於此會座有來不來。今此會中所列大眾。皆於祕密真言大乘而急者矣。故涅槃云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名為緩。委釋此義如法華疏。要者尋之。
皆於菩提以下至互不相逼惱者。明眾集威儀。於五百由旬內等者。亦瑜繕那。俱舍頌曰。二十四指肘。四肘為方量。五百拘盧舍。此八踰繕那。釋文可見。（上來通序已竟）
於是世尊以下至于品末。是別序也。有數段文。謂總告發問‧對告‧觀誥‧現瑞。並是發起序也。於是世尊以下至默然而住者總告示也。言世尊者。十號之中第十號也。世出世人所尊重故曰世尊。亦為王種世間之所尊重。故言世尊也。住於如來莊嚴吉祥摩尼寶藏大寶樓閣者。是舉如來所住之處。即前所釋菩提曼荼羅也。其場種種莊嚴之相。具如華嚴及別譯經等。告慈氏等上首菩薩者。即是如前所列二十六大薩埵等善男子此菩提揚莊嚴樹我所坐處者。更帖舉佛所住處也。善男子者。下文具云善男子善女人。智論廣釋善男女相。今撮要文。為一切眾生得樂故自捨己樂。令一切眾生得離苦故以身代之。如是等無量。名為善人相。是相多在男子女人。故說善男子善女人（云云）論文多在拔苦與樂。菩薩願行恒沙塵數。以要言之只在此二。故用此義釋男女相。正指菩薩傍被餘眾也。我於此座已摧四魔證成無上佛智者。歎此座處之功能。言已摧四魔者。謂五陰魔‧煩惱魔‧死魔‧天魔。降魔之區多載經論。不能具述。瑞應經云。天魔與佛相應詰。佛云。丈夫會當鬥戰死。終不身在為他降。魔云。比丘何求坐樹下。樂於林藪毒獸間雲起可畏杳冥冥。天魔圍遶不以驚。佛云。古有真言道佛所行。恬惔為最除不明。斯誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝當作王輪金輪。七寶自至典四方。取受五欲快無比。斯處無道。起入宮。佛言。吾睹毒盛天火同。棄國如唾無所貪。得王亦有老死憂。去此無利。勿妄談。魔云。何安坐林而快語。委國財利守空閑。而不見我興四部兵。象馬步兵億百千。已現獼猴師子面。皆持刀劍獲戈矛。超躍哮吼滿空中（云云）大論云。時淨居天住三面立。看佛與魔難詰鬥戰。天魔退走乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛三昧等云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬。次令太子。次遣三女。皆不能壞。乃大瞋忿怒便自領軍。纔至佛所。主將俱墮。大論中。佛以偈呵魔女云。是身為穢藪。不淨物腐積。是實為行廁。何足以樂意。女因自恥。又語魔言。我三僧祗修集苦行乃得菩提。汝但設一無遮之會報為天主。何得與我興斯戰諍。魔云。以何為證。佛以手指地云。是知我。當時地神告。空神傳乃處梵世。天魔降已。得不動三昧成無上道。又智論云。爾時菩薩捨苦行處至菩提樹下坐金剛處。魔王將十八萬億眾來壞菩薩。菩薩智慧功德力降伏眾魔已。即得阿耨多羅三藐三菩提（云云）大日釋云。釋迦矣尼佛初坐道場時。謂魔王言。汝由先世作一無盡施故。今得自在天主之身。然我從無量劫來修如是大施不可勝數。乃至身肉手足亦無所吝。云何與我校其優劣耶。魔言。我所作福。汝已為證。汝之福業。誰當證明。若無證者即墮負處也。菩薩爾時申右手指地說真實言。我本於此地上行菩薩道。種種難行苦行。地神證知。當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地湧出。現其半身而作證明。魔王軍眾由是退散（云云）又云。如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾時。汝於大會中現作證明。由是世尊號為釋迦師子。能獨步無畏救護世間（已上淺略門明義也）又云。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時。以般若波羅蜜手屢舒五輪案一切眾生心地時。汝三昧現作證明。是故無量應度眾生。四種魔軍。由此退散。是故號為寂業師子。能以自在神通救世間者（已上以深祕門釋之）又云。我初坐道場。以此一切如來一體速疾力三昧降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相方所。亦無足跡。難可覺知。於一念中亦皆殄滅。故云降伏四魔（已上）然前引要錄文云入勝意慈定降伏魔軍。今於此云入一切如來一體速疾力三昧降伏天魔軍眾。雖三昧名異。而降魔義同。又依大日經。以十二句真言王降伏四魔。故祕密漫荼羅品云。何以故。毘盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座觀十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出。破壞天魔軍眾（云云）釋云。謂大日如來坐道場時。平等觀於法界。而說此十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降伏之。唯天魔有相。為欲令生世界中如自在力故。復於此土而現伏天魔也。三處者。謂如上所說。佛身上分出一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是本尊真言及印也。當知佛從於內證之德現如是事時。即於爾時普伏四魔無有遺餘。今阿闍梨欲造漫荼羅時。亦須想於自身一同毘盧遮那。即得自在力之。亦同彼佛能伏四魔也。陀羅尼集第一卷有佛頂破魔結界降伏印咒（具在彼經）故彼經云。釋迦牟尼佛初成道時。坐菩提樹下。先用此印誦陀羅尼。護身結界降伏諸魔成等正覺。是陀羅尼印能解一切種種毒蟲。種種惡鬼。種種精魅。種種諸魔。鬼神咒術皆悉除遣。一切厭蠱咒詛口舌皆悉消滅不能為害（云云）行者定慧具足。結跏趺座。結印誦咒。觀心除障之義。具在彼經。要者尋之。下文密印品及無能勝加持品有其印真言。亦是降魔之法（至下應知）大日義釋釋降三世真言云。如來以加持神力故。於首陀會天初成正覺。以真言威力來下四禪中。爾時色像光明所知見法及諸眷屬。悉皆類彼諸天。而復出彼百千萬倍不可為喻。諸四禪天喜懼交至怪未曾有。而作是念。今此處為世界中尊。又有過我境界。不識其所從來。是何謂也。即共集會而問佛言。大天修何法威德如是。爾時世尊隨彼所宜聞法。以三輪教化而開導之。既降伏已。然後次第來下遍於三界。為欲調伏閻浮提眾生故。以補處身從兜率天下而轉法輪。乃至於舍衛城現大神變。制諸外道及曠野鬼神訶利帝母等種種難化眾生。如金剛頂中廣說。故曰降三世也（已上）與梵網中於十住處說法教化。其義大同。今於菩提場亦成無上覺。故云證成無上佛智也。始說華嚴并梵網經及此經等。皆為顯示普門漫荼引導眾生入阿字門本不生際。等同大日如來之位故。次文結勸云汝等咸應坐於是處一切智佛智皆得生出也。世尊說是以下如文。
爾時金剛手以下至啟白是已者。是發問序也。於中二別。謂發問之儀及正發言問。從爾時下至于作禮者。是發問之儀也。以佛威神等者。世尊應說慈悲之力。對揚本願為緣之力。槌砧至為成法器故發此問也。既於佛所欲問甚深祕密之法故。從座起整身威儀向佛致禮。又一禮佛得五種果。一客儀端正。二善人稱歎。三長壽多財。四正法家生。五人中尊貴。白佛言以下正發言問。於此問中有其二別。謂總問別問也。初我問世尊等者總問。如文。次修佛頂真言異方便以下至息災增益調伏法者。是別問也。有十餘句應別配於示現真言大威德品以下諸品。但舊別兩本句數稍多。大士發問其旨難測。翻譯之家開合文句意趣難解。不專別配。然第二品以下迄于經終。皆是如來酬十餘問之意廣分別說。於其中間或重生疑問以盡支派。或有餘菩薩更發問言。如是等事。至其文處當示意趣。且如示現真言大威德品。是答一切如來所說真言明教及一字轉輪王佛頂入於大三摩地印之句。言三摩地者。舊云三昧。唐言等持亦調直定。有人云。禪定諸名不同。略有九種。一名三摩呬多。唐言等引。唯定非散。通有心無心有漏無漏。二者三摩地。唐言等持。三摩是等義。地是持義。等謂平等。由離不平等煩惱心故而得此平等心。故名為等持。三者三摩缽底。此云等至。舊云三摩跋提。唯定非散。通有心無心根本近分。四者馱演那。此云靜慮。舊云禪也。五者質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性也。六者奢摩他。唯定唯有心也。七者現法樂住。唯定非散根本。八名心。九名定也。廣如別釋。畫像儀軌以下諸品。各至文初略顯其旨。不必須於發問次第。後哲玄覽以得意耳。如是一切如來以下。結歎所問真實最勝成真言行也。凌字與陵同音。陵犯侮侵也。突字陀骨反。觸欺也。由此一切有情以下。廣述發問所由。如文。理趣法句以下。結要請說。言理趣者。一字真言阿字妙理。法句法要者。則定慧之用。即本儀軌云。瑜伽理趣門。即觀菩提心。思惟阿字門。定慧應雙運（云云）一部宗要在此句也。法句之義如下廣說。唯願之字從心為正。今作唯字。若惟音者訓獨也。又以水反。敬諾辭也。唯之與惟平聲是同。借無妨矣。言惟願者獨樂欲也。
爾時世尊誥金剛手以下。是答問序。於中有三。從初至未來當說者。先歎問者而許答所問。及以引證也。金剛手問其旨甚深。故先歎言善哉善哉。初善哉者。歎為利樂一切眾生之意。後善哉者。歎為住持佛頂真言之行也。一切如來所說真言者引證。現在一切如來同說也。汝能問等者。是歎也。是故等者。即許我今為汝說也。先佛已說等者。引證去來諸佛已說當說。
爾時釋迦牟尼如來以下至由如來加持故。是觀誥也。釋迦云能。牟尼云寂。言一切煩惱障及智障等能令寂滅。證得究竟大般涅槃。故曰能寂。言如來者。梵云多陀阿伽陀。亦多陀阿伽度。亦怛他蘗多。亦怛他哦睹。成實論云。乘如實道來成正覺故名如來。智度論云。如法相解。如法相說。如諸佛安穩道來。佛如是來更不去後有中。是故名多陀阿伽陀（云云）大日經云。自證之智慧故說名如來（云云）又以如如智照如如境故名如來。今以本不生智照本不生境名如來也。以佛眼觀者。舉能觀智。於五眼中佛眼最上。佛具五眼。故金剛般若云。如來有肉眼。乃至如來有佛眼（云云）又非但佛具五眼。眾生亦有五眼。未除五種垢不得起五用。若除五種垢即得五眼淨。謂除破戒垢得肉眼淨。除亂心垢得天眼淨。除取相垢得慧眼淨。除塵沙垢得法眼淨。除無明垢得佛眼淨。故涅槃云。行大乘者雖有肉眼名為佛眼。但眾生五眼。垢而未明。菩薩五眼。照而未寂。如來五眼。寂而常照。故言如來有等。雖有五眼唯佛用勝故云佛眼也。一切世界者。明所觀境也。觀已為未來等者。明觀之所以及與加持。亦是三力一切世界者。謂法界力。本願福力者。謂功德力。加持即是佛加持力。故結云觀已也。誥一切菩薩大眾者。舉所被眾。謂發起當機‧影嚮‧結緣四眾也。善男子汝等憶念以下至奇特神變者。是勸憶念一體三法。言輪王一字者阿字理體入一切法等者定。作不思議等者慧也。於一切世界以下。重歎定慧二法力用最勝。以令作意也。時一切菩薩等者。依勸憶念三法句也。唯除以下至加持故者。所以除是二菩薩者。至下可見。
時世尊坐大菩提樹下以下至沒入本處者。是現瑞序。將說大法故。先現瑞驚覺一切。令諸大眾生希奇想預知正說甚深微妙故現此瑞也。坐大菩提樹下者。重明佛所坐處。菩提樹相妙前已說。大福生地者。略歎地德。如西域記。如來入以下正現瑞。於中二別。謂入定‧放光。就入定中。言佛遊戲三摩地者。亦名師子遊戲三昧。故智論云。爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土。六變震動。問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三昧。能種種迴轉此地令六變震動。復次師子遊戲。譬如師子戲日諸獸安穩。佛亦如是。入此三昧時。震動三千大千國土。能令三惡眾生一時得息皆得安穩。復次佛名人師子。師子遊戲三昧。是佛遊戲三昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一切地獄惡道眾生。皆蒙解脫得生天上。是名為戲（云云）今文雖無震動之言。佛遊戲義與智論同。為表正說一字佛頂及四佛頂佛眼明妃。與佛遊戲三摩地不相離義故現入定放光二瑞定慧雙運。其趣可見。一部旨歸只在此焉。從如來入至難行苦行者。明入定瑞。此有二別。初正入定。一佛一切佛同入定。如文。從世尊彼時下。明入定所念。謂憶念攝受一切眾生無量恒沙俱胝劫中所集施戒忍等善根。恒河沙者。此河在阿耨達池口四十里。深廣亦然其沙甚細似麵。與水渾流。故經處處舉以為喻。然此河從阿耨達池東方金象口中流出。名殑伽河。此云恒沙。亦云福水。廣如別釋。俱胝劫者。華嚴阿僧祗品云。一百洛叉為一俱胝（云云）劫者梵語略。具應言劫婆羅。此云時。謂長時。如劫章等（云云）積集施戒等者。略舉六度等行。如文（六度義如下說）從大丈夫相以下。是放光瑞也。此亦二別。初正放光。後明所作利益之事。於放光中二別。初總出光。所謂以下。明放光身分及以處所也。總列三十三處。謂頂‧白毫相‧眉‧眼‧鼻‧耳‧脣‧頭‧袈裟‧膊‧手‧臍輪‧二乳‧二乳間‧頂‧二髀‧二膝‧二脛‧二踝‧坐處‧二足‧如來法輪處‧真多摩尼寶處‧如來鑠‧錫杖印處‧一切如來心印處‧無能勝忿怒轉輪王入三摩地無能勝印處‧一切如來大慈處‧大悲處‧一切如來三摩地處‧無畏處‧記別處‧一切如來明真言處也。此三十三處略表下文所說印真言耳。問。入定時一佛一切佛俱入於放光中。云何不見一切如來放光之文。答。文云一切如來心印處乃至一切如來明真言處放光等。更莫生疑於一一光明以下。明上諸光各有無量眷屬光明也。從佛頂出以下更明佛頂出無量光照諸佛剎及三千界拔苦與樂作諸義利。即是德標正說佛頂王教之先兆也。於剎那頃等者。結作義利成就已畢。於恒河沙等者。明遍一切處令萎悴映蔽魔宮魔光明。及以照曜驚覺二十五有有情。如文復來以下明收光。收光之義。諸經不同。各有因緣。今文可見。上來序文已竟。

菩提場經略義釋卷第二

元永二年九月六日。東塔南谷於聖行房。已時許書寫之了
智證大師作一挍畢
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