No.2231
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上（依青龍寺本）

　　 釋真興集
　　輸入者 徐麗玉

茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其祕義。是以纔迴愚情之短慮輒尋聖旨之素懷。唯願三寶令體一真而已。

大毘慮遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏成就瑜伽卷上

歸命大日佛及經 金剛薩埵儀師
我釋祕密深奧義 願垂加被如理解

將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一味雨。隨所稟器淺深門差。今此本經。大日如來為化頓悟補機根性。開祕密門宣說行者。即身成佛教理行果。青龍阿闍梨深搜經旨。製此儀軌諭真言者。妙絕古今。起意如斯歟（問。若為頓悟補機菩薩說此經者。如何經言為愚劣人說總持門耶。答。彼談法功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作四重五逆之人。入此法門即滅彼罪頓證佛果。今標對揚云大菩薩。故不相違也）
第二釋題目者。大謂簡別。簡別小故。大有七義（法大性等如攝論等說。）毘盧遮那翻云日也。即以非喻假為喻也。言成佛者圓滿覺義。神變加持謂如來神力所加持故。示現種種未曾有事。猶如幻師。以咒術力加持萬草現希有事故云神變加持經也。經者如常。蓮花胎藏者。明法體也。以喻顯法以名顯體。譬如蓮花華實鬢蕊一時具足。眾所愛樂。此法界體亦復如是。內證實體普門示現花葉鬢蕊一切具足。為眾願樂。如彼蓮花。此中含恒沙萬德隨緣出生。如母產子。故以為喻。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。所期佛果名為菩提。所修印明名幢標幟。如世精舍建幢為標。若人遙見知有道場。行者亦爾。持誦祕密印契真言法幢標幟。智人見之即知此人有大菩提法界道場。故喻為名也。普通真言藏者。簡三藏攝。今此法門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有密。此是密故云真言藏（六度經中名醍醐味。）此中普有諸尊印明。故云普通。密顯阿字通一切明也。成就瑜伽者。標法功能為其名號。發心修行菩提涅槃四種之門。總名瑜伽。言瑜伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終相應故名瑜伽。也。
第三明本文者。
軌云。稽首毘盧（等）解云。新羅不思議釋供養法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。後一品是流云（云云）今依彼釋。此最初有十頌二十行。即當經初序分真言行學處品。經中有四十一頌半八十三行。疏云。就序分中初有二頌。歸敬信序（今軌有一頌半。文與經同也）次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主歎德門。次二句依經所現門。次二句成法得益門。次二句契本結說門（軌無此二句。）毘盧遮那唐言如上。開敷淨眼者。開悟妙理也。我者文殊也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌者印真言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指佛也。本心者本不生理也。次欲於此生等八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分為六門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八行當第三勤行制戒門。淨菩提心者即真言也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生成佛門。明法者真言也。智者蒙師等者。結前起後也。妙山以下表行者所依處也。妙山者名山也。輔峰者。大山懷裏之峰可居安穩也。半巖間者。石壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者蓮葉也經價者常流水不絕也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑穀等也。吉祥者黃茅也。練若者有三。一達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍等者。明畫曼荼羅之本意也。具淨慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虛空。八風不動故云力堪也（已上序分。經有多偈。其義繁廣。今依軌文略釋如斯）
軌云。是夜放逸（等）解云。此下當經第二增益守護清淨行品（正宗分之初）經文九方便前有四頌半九行。軌文有一頌二行。疏分為二。初總後別（今略不具）軌文初一頌在總中。後一頌在別中（但文載也）是夜者。受法以前生死長夜也。放逸者隨煩惱也。五輪者身五支也。
軌云。歸命十方（等）解云。別釋中有十五真言。即是十五門也。皆有偈頌真言（云云）謂始自作禮方便至于無堪忍明。言十五也。今解。作禮以下乃至發遣總為四章。一者修因得果章（九方便至無堪忍明）二者供養作佛章（驚發地神至百光遍照明）三者持法得利章（遍智印至普世明妃）四者作業迴向章（如是上首至利諸有情）第一修因得果者。初九方便及無堪忍。經名增益守護清淨行品。疏云。隨修性理清淨行護戒保身言守護。修必得果言增益（云云）意云。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。後六真言明得果也。問。修因之中何須九方便。答。略有二義。一云。欲成中胎九尊為果。為表其相方便有九問。何故中胎必有九尊。答。有情根性本有九品。所斷惑業亦有九品（上三。中三。下三）轉凡成聖斷惑證理。為顯此義果有九品。（凡位九品豎而可知之。果位九品橫而可知之）問。果位九品云何應知。答。大日尊是法界性智。為上上品。寶幢佛是大圓鏡智。為上中品。花王佛是平等性智。為上下品。仁勝佛是妙觀察智。為中上品。鼓音佛是成所作智。為中中品。普賢是布施門。為中下品。文殊是愛語門。為下上品。觀音是利行門。為下中品。彌勒是。同事門。為下下品。約用差別分為九品。非謂其體實有勝劣也。二云。凡修瑜伽總有五位。一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位。於此五位攝菩薩地。更有二說。一者以十三住此五中攝（便除初種姓地。如瑜伽說）二者或以七地此五中攝。一種姓地（凡夫位除之）二勝解行地（資糧加行）三淨勝意樂地（初地）四行正行地（二地乃至第七地）五決定地（第八地）六決定行地（第九地）七到究竟地（第十及佛地）先十三住文廣大故。且不敢之。就後七地應知五位。資加二位在於地前勝解行地（除初種姓地。是凡夫故）通修二位在於地上淨勝意樂等五地中。其究竟位在於佛果到究竟地之上位也。其勝解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位（已上資糧道也）五暖位。六頂位。七忍位。八世第一法位（十迴向中第十法界無量迴向中分為此四位。名加行道也。）於此八位相加最初發心之位合為九位。然此九位。長途菩薩歷劫修行之分齊也。今真言者如神通人疾有所到。一生成佛故廢分位為一念觀。名九方便密示九位也。
言作禮方便者。顯第一最初發心位。謂有種姓人始遇佛等善友之緣。開淨法界等流正法創發無上菩提心時（發菩提心有四因緣。如金剛界私記出之）此有二類。若漸悟者。如鷲子等法花會中發趣向心。若頓悟者。如八世界塵數眾生聞壽量品發心解心。真言門人如後類也。此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。今言信禮。初歸三寶發心之義。猶如世人適向佛等合掌禮拜名為發心。言方便者。所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便中進趣方便也（四方便如瑜伽之）是即因名也。言歸命者（梵語如常）疏云。眾生所重命為最珍。用此寶藏奉獻三寶。故云歸命（云云）今所歸命有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗（對文可知）次文明三業禮也。真言者實相智也（下皆准之）次出罪方便者。顯第二十信立（信。精進。念。定。慧。不退。戒。願。護法。迥向）謂初劫之始。十住最初發心住中開出十信。初心難發故分為十（此中有問答。如金剛界之）從初遇緣發心以後。多劫修行到於此位。至此位時。淨心始起。深信四諦三寶眾善。懺悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識云。云何為信。於實（四諦）德（三寶）能（最善）深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業（云云）以其淨心對治不信。密名出罪。今此位中有十種心。信解既深。是故發露三業眾罪。由貪瞋癡造業感報。於三寶等曾不敬養。由此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如最勝信。已作重罪皆消滅。未來之惡更不作也。
次歸依方便者。顯第三十住位（發心。治地。修行。生貴。具方便。正心。不退。童真。法王子。灌頂）入此位時修十住行。見佛法僧發菩提心。安住不退故名十住。依有漏定八相成道。渴仰無漏一體三寶。密名歸依。故華嚴云。或處為眾生究竟菩薩行。或復現初生出家行學道。或現成正覺。或現入泥洹（云云）言南無者是度我義。法身等三皆悟生死本不生理故云常身。正法能含恒沙功德故名為藏。大心眾者菩薩業也。三句明三寶。末句結上也。問。先已發心。何故此初名發心住。答。十度發心無有過失最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發心殿轉轉深。故無妨難。問。第一作禮既歸三寶。今此亦爾。先後何殊。答。先是恭敬之義。今是隨從之義。譬如凡人見高貴人。先以尊重。次以歸伏。故先後別也。
次施身方便者。顯第四十行位（歡喜。饒益。無違。無屈。離癡。善見。無著。難得。善法。真實）謂入此位時。修十行觀捨財命等。無自他相住真實觀。故名十行。捨身等故。密名施身。疏云。此真言門能令解知我身佛身等無差別。故名施身（云云）言諸垢者。惑業苦等。大海水滴。剎土微塵。可知其數。無始以來所受三業其數難量。今以奉獻一切諸佛也。問。以身命等施與他人。雖有損惱為後善因。今此施身唯是觀行。無其實事。有何利益。答。一云。諸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有有何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付義。用無始來無所依身委付佛界。密名施身也。
次發菩提心方便者。顯第五十迴向位（救護眾生。不壞。等一切佛。至一切處。無盡功德。隨順諸善根。等隨順眾生。真實。無著無縛解脫。等法界無量）謂入此位時。觀察行願迴向三種（一大悲。二大智。三涅槃）照理不住。大悲救物（大悲）行不住有。直趣菩提（大智）於相不住。達事照如（涅槃）故名迴向。常見諸佛廣興供養修二利行。密名發心（與最初發心及十住初心。其義甚殊。不可疑之）疏云。我身佛身既無別。佛菩提智同我智。令悟此法云發菩提。菩提心者自性清淨自覺心也。心者中實義也（云云）勝願寶者即菩提心。如法花云。衣裏繫寶珠。即是密令發菩提心義也。生苦等者。凡苦有八。生老病死為四。五愛別離苦。六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故云生等。言無知者即是無明。亦名癡也。由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修善。言解脫者令趣涅槃。言含識者有情名也。一身之中藏八種識名為有情。故言含識也（已上資糧位了。此位之中多住外門修菩薩行。少分住內也）
次隨喜方便者。顯第六暖位。謂十迴向中第十等法界無量迴向中。更開出四善根位名加行道。其最初位名為暖也。唯識等云。初獲無漏道火前相故名暖位（云云）至此位時。初歡喜地。無漏慧日明相現前。自以忻悅。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。譬如貧人欲得富者所有福德。若有方便而得少分。其心感悅隨喜彼福。此亦如是。由此暖位密名隨喜。疏云。自無嫉智令無瞋嫉不異實智。故言隨喜（云云）正遍知者十號之中第三名也。大海眾者大菩薩也。巧方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者即眾生也。福業等者等取智業。且六度中。前三為福。後一為智。勤定通二。菩薩所修二利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悅名隨喜也。
次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中以尋思智觀所取無。已最極故名為頂。此位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏云。真智大悲恒利物。由利物故降法雨令法住。故云勸請（云云）救世者者大菩薩也。又長讀文勢。謂即如來也。言大聖者諸佛智也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。即喻諸佛智慧故也。仁王經云。智慧如密雲。普灑甘露法。其義可知之。
次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此位中以如實智觀能取無。印忍境識空故名為忍。此菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。引發真見二空智。故名奉請法身方便。言奉請者引發之義。言法身者即二空智。非真理（雖初二位亦有此義。然疏劣故。雖後一位復有此義。一剎那故。今此忍位有上中下。轉勝長時與初後異。故取此義）疏云。法身恒住於本真。以恒住故令至法身（云云）所住處者三界六趣也。眾苦者如上釋之。無垢處者極喜地也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如名法界也。問。何故不指佛地佛果。答。指亦無失。然先資糧位名順解脫分。遠順果位解脫分故。此加行位名順決擇分。近順見道決擇分故。欣遠之心不如始業。今約鄰近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等故。指此言果亦無妨難也。
次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂此位中發如實智印二取空。以世間道伏煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依無間定即入見道。地前加行此位竟。故密名迴向。永離流轉已歸遠滅。亦名迴向。十迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏云。本覺真智體無散。歸真本法云迴向（云云）眾善業者。地前所修福智二利一切善業。言利生者迴向大悲。除生死者迴向涅槃。至菩提者迴向大智（其義如上十迴向初略出之）
已上以九方便配釋地前九位既畢。即五位中資糧加行二位了。三阿僧祇第一劫也。問。上來九位據歷劫人。真言行者不經多劫。何煩配釋似虛說耶。答。雖真言者不歷多劫。或於一生超三劫行。然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳之。（上釋九方便之所以。雖有二釋。正依後釋。長可配釋之）
軌云。為令身心（等）解云。自下廣明地上果位。即後三位也。此有二釋。一云。此下有六頌及五真言。並顯初地所有行相。即此初頌先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必以法空智觀入見道故。文分為四。一者身心清淨哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏云。自三業中不淨令不生也（云云）二者心性本淨等者。是明菩薩自心本性也。疏云。如心本性自清淨也（云云）心性本淨。客塵所染。凡夫未知自心本淨。是故起惑沈淪生死。今此菩薩為捨凡夫。先觀自心本性清淨。若不觀察心本清淨。以何為因得無漏果。不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性為無漏因得聖人果也。三者隨身所應等者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住對面念也。疏云。以安座者頭頂鼻肘皆悉正直。即結跏坐及半坐等也（云云）言所應者。疏云。面向本尊（云云）今謂隨宜處。若佛堂僧記。若山中樹下。皆隨便也（如軌文之初也）四者分明觀等者。是明觀察淨心體性也。言初字者謂阿字門。以阿字門本不生理為心自性。有生滅法即是雜染。本不生故本性清淨。言九重者此言密略。阿字自體本無形相。強觀其相作月輪想。今指其相觀為九重。非謂阿字實有九重也。問。何故其相觀為九重。答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗馱（瑜伽論云。羯邏藍時。阿賴耶識最初託處。即名肉心云云）即中實心。筋脈約之以成八分。形如蓮花（以紇栗字為蓮花種子。蓋此意耳）然凡夫時其葩未開。是故先觀令彼開敷為八葉蓮鬢蕊具足。於此臺上觀想阿字。從此字出無量光明。其光四散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白淨。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月輪橫豎如何。答初問云。凡夫心處有八瓣肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉（一不斯唱瓣。二不迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足瓣。六味具足辦。七不拙澀辨。八應時分瓣）又釋云。眾生必有眼等八識。皆是心體。即以此蓮為其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問云。言九重者。非如紫宮內外九重。亦非如塔上下有九。其實中臺并八葉上各有一輪名九重也。有九月輪合名九重。即是大日四智四攝各別壇場也。（具如下之）又問。蓮花既心。阿字如何。答。蓮花表心真性之體。阿字顯心真性之義。凡心有二。一緣慮心。梵云質多。八識為體。二真實心。梵云汗栗馱。真如為體。即勝鬘經說自性清淨心也。今此所觀是後心也。即觀蓮花顯心自性之真如理。次觀阿字顯其心性本不生義。是故所觀二俱心性。其心實性即真如也。所以行者欲入見道。近觀初地遍行真如。遠忻佛地大涅槃理為所緣境得入初地。為顯此義說此頌文也。
軌云。次當結三昧耶（等）解云。自下五文明初地行。於一地中更有三心。謂入住出。今此文中顯初入心。疏云。入佛三昧是生法身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三昧時。見諸眾生三業同佛。禪智亦等。初發心時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言以告眾生。若我所言必不虛者。亦諸眾生發此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣作金剛事故名三昧。言本誓者。佛見眾生有成佛義。立本誓言。我今方便令諸眾生皆至菩提。齊未來際我業不息。若有眾生隨我本願發此誠言時。亦令彼事業皆成金剛性。故名三昧耶。言除障者。佛見眾生有佛法界。但由無明不自覺知。故發誠言。我今方便為諸眾生既除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸眾生隨我方便。說誠言時。於一生中獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見眾生在無明睡。於此功德不自覺知。故以誠言感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪窟學師子頻申。若有行人說此三昧。我當憶持本誓不違。猶如國王自制法已還自順行。故名三昧（云云已上四義約佛釋之。若約菩薩思准釋之。又有餘義。至下可出之）所謂淨除者。釋此第一三昧耶義也。注云以初三昧等者。說此三種三昧耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三昧初一義也。一以初三昧故。得同如來祕密三業平等之身。二為自受用故。三為建立大悲胎藏曼荼羅故。四為加持如來眷屬故（云云然約入有三。一能入名行。二正入名得。三入已名等流。今此入佛說初二為入。以入已為後四文也）
軌云。纔結此印（等）解云。是重顯此初三昧耶之功能也。疏云。淨佛地者。能除煩惱所知障也（私言。餘經所言嚴淨佛土也）地度滿者。淨除諸障。皆以出現佛地功德（大日疏云。身語意密為方便門。自餘三業則為如來三密加之。能於此生滿地波羅蜜。云云）三法界者。即印真言及意密也。道界者即是果也。合而云成三法之果。（云云）
軌云。次結法界生（等）解云。第二顯初地住心也。疏云。法界生者。是養法之身也（云云）若諸菩薩入初地時超愚夫地生如來家。法界真如即是佛家。證此真如名為生也。是故今名法界生也。說此第二三昧有四義。一以第二三昧故。得同如來加持法界尊特之身。二為成熟法性身諸菩薩故。三為作大日阿闍梨事業故。四為加持蓮花眷屬故。（云云）
軌云。如法界自性（等）此結上也。疏云。如法界者。顯所觀法體。即是人日智體也。觀自身者。顯行者能觀之智也。（云云）
軌云。為令彼堅固（等）解云。第三顯初地得身也。疏云。金剛薩埵是堅固法身也。令彼堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也（云云）金剛薩埵者。即普賢密號也。若有行者住初地時。其身即同普賢理體。言金剛者。標大智德。言薩埵者。表大悲德。自利利他以為號也（薩埵正云索多。是忍樂修行堅持不捨義也）疏云。伐折羅呾麽句痕。謂我自身即同金剛。金剛即是法界自性（是約理譯也）成堅固力不可壞故。說為金剛。佛以普眼觀諸眾生。金剛智體與我無異。是平等義。以諸眾生不自覺知故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。摧如是障令至實際。是大誓義。如是實際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎。即是警覺義。故名三昧耶（云云與前四義少異。此亦出別義也）說此第三三昧耶有四義。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛眾而自圍遶。二為折伏攝受隨類眾生故。三為執金剛弟子事業故。四為加持金剛眷屬故。問。說此三種三昧次第。有何所以。答。疏有四義。一云。世尊前入法界胎藏三昧之時。見諸眾生有菩提種等同諸佛。故說入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。即是託聖胎藏義也。爾時佛觀一切眾生。聖胎具足生在佛家。無盡莊嚴與如來等。從此定起說法界生。又觀眾生金剛事業具足成就。從此定起即說金剛薩埵真言。二云。由入佛故。於胎藏中不令夭折。由法界故。初出胎時藏諸障礙。由金剛故。能持家業備諸伎藝。三云。以入佛故。加持祕密最中胎藏。以法界故。加持重菩薩眷屬。以金剛故。加持種種隨類之形。四云。入佛三昧如蓮花藏。法界生明如蓮敷。金剛薩埵如蓮成就。復還為種故。三種名三昧耶（云云此文在上說法界生中。今逐便此間引之）問。今說三種三昧耶義各有四義。三返釋之有何所以答最初四義（平等義等）總顯。凡釋三昧耶義有四所由。第二四義（世尊前入等）別顯。依機得益次第說三三昧之所由。第三四義（以初三昧等）重顯。依法功能次第說三三昧之所由也（今此記中以三為二。以二為三。隨便引之。非無其故）為瑜伽論云。決定義是三昧耶義（云云。亦可為上三三昧耶各一義之）
軌云。諦觀我此身等者。解云。結上也。執金剛者金剛薩埵也。手執金剛杵故名執金剛。亦名金剛手。然或普賢菩薩名金剛手。如理趣經新仁王經也。或普賢之外別有執金剛。如大日經云虛空無垢執金剛。又最勝王經八大曼荼羅經云金剛手菩薩等也。今會釋云。執金剛名普通一切金剛菩薩。非唯普賢。故普賢之外亦有執金剛。即如大日經列多類執金剛。又最勝中觀音異形名執金剛等也（如最疏也）若金剛薩埵名執金剛。此是普賢。非餘金剛。然大日經為二人者。以權與實分為二人。故疏云。以見如是金剛界故名金剛手。以見如是法界故名為普賢（云云）金剛界儀軌以之可會釋也。
軌云。次擐金剛甲（等）解云。此第四顯初地菩薩所具智德也。金剛甲者表智體也。擐者具義也。疏云。金剛鎧者。為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲為眾生摧諸障故。以窣強精進被金剛甲冑。如六波羅蜜。一一如實相皆如金剛。不可破壞。又一度中皆具五度。故體密緻無有間隙。如六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百總持。皆當如是。以被如是金甲故。旋轉六道出生入死。諸惑業苦所不能傷（云云）言被服者具忍辱義。如法花云柔和忍辱為衣等也。又具慚愧義。如花嚴說。初地菩薩成就慚愧莊嚴（云云）即以慚愧為衣等故也。言光焰者顯智用也。今合釋云。甲者即是所被衣服。從此被服出生光焰。具智慧故。心則柔和。亦具慚愧。由心柔和具慚愧故。智有威光能護眾生障者歸依也。
軌云。囉字鮮白色（等）解云。此文重顯前甲冑義也。本經有頌及字明。今此軌中無其真言。上文顯故更不置也（問。若爾如何疏次第云十三甲冑。十四字。答。彼依經文為其次第。今此軌中以同一義唯說觀行不說真言。問。何故此觀先後再說。答。其例非一。前三三昧各於先後說其觀行。今此亦爾。不可為難也）依疏分文。更以為四。一謂囉字等一行明置字之處。此中分三。初一句指字體色相。次二句明嚴字法用。如彼者指金剛甲也。次一句正明所置之處也。二謂所積等三句明持者所得之益也。三謂一切等二句明出入穢處之時也。四謂赤色等二句明圍遶字光焰之相也（云云）言空點嚴者。囉字本體是塵垢義。若入阿字是離塵義。故以空點嚴其囉字。轉成藍字智火種子。如明珠者取喻顯體。謂字體喻如輪王髻中明珠。鮮白圓淨離諸塵垢。今者行者於自頂上觀字時。設百千劫所積罪垢皆悉消滅。福德智慧皆得圓滿。若有出入觸穢之處。以此加持悉得清淨。言赤色者顯字光色。體雖是白其光赤也。問。字體是白。其光何赤。答。體是白者顯離垢義。光是赤者表智燨。譬如白豪放光金色。此亦爾也。焰鬘遶者。四圍周匝猶如花鬘。即赫奕義也。
軌云。次謂降伏魔（等）解云。此第五顯初地菩薩所有福德也。疏云。魔者有四魔。煩惱魔‧陰魔‧天魔‧死魔。無能堪忍者。魔鬼等類見此持者。開眼欲見不能見。故名無堪忍也（云云）言明者大慧光明義也。妃者即是三昧義也（具如疏之）問。以何得知此大護明表福德門。答。疏云。大力大護等即是從如意珠輪所生出稱機之用（云云）又云。將說大力大護明妃故。住於滿一切顧。出廣長舌相遍覆一切佛剎。清淨法幢高峰觀三昧（云云）既如意珠以為其喻。又住於滿一切願定說此明妃。故知此明表福德門也。
問。若爾何故說降魔事。答。此亦是表福德門義。謂依菩薩福德力故。其天魔等無敢嬈亂。譬如有人堪勇富貴。其冠賊等不能劫奪。菩薩亦爾。為魔不惱義云降伏也。注云諸佛平等力等者。顯此明妃本誓願也。大悲力故不住寂滅。現大方便化度群生。言由彼威等者。表其威德。舉喻顯之。譬如嬰兒初生七日不能見於烈日之光。一切魔障不能見是菩薩威德敢映奪之。是則此明加持力也。
軌云。由纔憶念（等）解云。重顯此明所有功德也。淺義可知。若深祕釋。惑障智障名毘那夜迦惡羅剎等。分別二障既斷滅故。名為馳散也。
已上釋地上果作二釋中。此是第一以五箇文配初地中所有行相簡約釋訖。第二釋云。依瑜伽等。從凡夫位乃至佛位。總為七地。謂種姓地等。如上出了。初九方便如前釋之。密說地前勝解行地之行相也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五地之行相也。謂第一入佛三昧耶。祕說淨勝意樂地也。若諸菩薩入初地時。超凡夫地生如來家。一障（異生性障）二愚（執著我法愚惡趣離染愚）永斷除故。三業清淨住菩薩處。入三世平等故。名入佛三昧耶也。淨除三業其義亦爾。第二法界生。祕說行正行地（從二地至七地）若諸菩薩入第二地。斷邪行障離犯戒失。初地菩薩猶有誤犯。此地以去永無毀戒得法界身。名法界生。乃至七地展轉轉增修行正行。義類均等故合為一。名正行地。今祕密門亦合為一。名法界生也。第三金剛輪。祕說決定地也。若諸菩薩入第八地。墮不虛行決定之中。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。實成薩埵轉法輪身。今此真言密說其義也。第四擐金剛甲。祕說決定行地也。若諸菩薩入第九地住決定行。成就微妙四無礙智。能遍十方說法利生。猶如勇軍具帶兵仗被戴甲冑。服仕士卒降伏怨敵無有恐怖。此地菩薩亦復如是。擐四無礙智慧甲冑。遍往十方說微妙法。救護善人謂伏惡類無有怯怖。故今祕密說其義也。第五無能堪忍明。密說到究竟地也。此地佛與菩薩雜立。然今此中選取菩薩除其佛位為下文義。若諸菩薩入第十地。因位究竟。大法智雲含眾德雨。蔽如虛空。二障粗重充滿法身住等覺位。將受諸佛灌頂智水。一切天魔諸障難者。不能觀見恐怖馳散。今說其義祕名大護無堪忍明也。若深釋者。二障粗重皆悉斷。故云毘那夜迦及羅剎馳散也。
已上入佛三昧以後至無堪忍五段真言。相配地上五地之義簡略釋了。然先後二釋皆是推量。恐之不當佛意聖旨歟。但以火加水。水則涸竭。以水加火。火則消滅。今所欲者以教加教為增光潤。有何殃乎。作此兩釋頗無優劣。冀後覽者任意取捨而已。
軌云。驚發於地神（等）解云。自下大段第二供養作佛章。當經第三供養儀式品。正宗分也經文極略。今以義推。乃至百光遍照皆此品內也。疏云。供養有三。一外供養。謂香花乃至莊嚴等。二行供養。謂奉行禮拜持戒等。三理供養。謂心住法體無攀緣也。盡心供養本尊領受來世作佛。此品意也（云云）大莊嚴論第一云。供養有三。一利供養。謂衣服等。二敬供養。謂香花等。三行供養。謂修信戒等（云云）准可釋之。今依軌文。此下五位中究竟位。七地中到究竟地上位。即明佛果也。於中有七。一明實報身土相。此即文等也。二真言遍學等之下。明自受用佛身相也。三安立器世界等之下。明他受用佛所變國土也。四最初正覺等之下。明他受用佛道場儀式也。五佉字大空等之下。明變化身相也。六三部四處輪等。明佛果能成之因也。七祕密八印等。明佛因所成之果也問。就以入佛三昧耶等五段真言配釋初地行相。初釋何故不經後後九地。今此超越唯說佛地。答。今解。此義有顯與密二家之義。依顯義者。今此文中標難略易。一切菩薩創入初地極以為難。登後後地非如初發。如有頌云。如竹破初節。餘節速能破。得初地真智。諸地疾當成。故今此文唯舉初地及與佛地略隱中間。猶如菩薩斷三粗重。雖十住中皆斷粗重。而其初八地佛地三位顯教故言三位斷（此義深奧也）依密義者。大日疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶藏（云云）三摩地云。現在證得歡喜地。後十六生成正覺（云云）祕密宗人若得初地不經劫數。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道容預之位。是故今文顯其深義。不可狐疑。問。若爾何故大日疏中。說種子牙疱葉華果等八種心配初地等十地次第釋十地行。答。其安立宜擬門也。以義通論非決勝理也（可祕可祕。問。若爾云何釋金剛界以十段文全配十地。答。義門萬差。不可一准。瑜伽等中說菩薩行。或為七地為十三住或為五忍或為十住。隨文釋義廣略雖異。然無增減。今義亦爾。不可為難也）第一明實報身成佛土相。於中更分為五。一明變為淨土之相。二明成立土地之相。三明建立道場之相。四明灌頂受職之相。五明堅固不壞之相。今此驚覺地神等者。明第一變為淨土之相也。自受用身所變淨土無有邊際。華嚴經中說蓮花臺量十阿僧祇百千三千大千世界者。強以施設也。等覺菩薩將成正覺。往色界頂摩醯首羅智處城時。大寶蓮花忽然出現（其量如上）菩薩是時坐其蓮花。爾時土地六種振動。天魔退散地神證明。今說此事名驚地神也。變雜穢土成清淨地。密名驚發。言地神者。地即是神。持業釋名。眾生之心名為地。故云又依主釋。堅牢地神也。（其義易知之）
軌云。地神持次第（等）解云。第二明成立土地之相也。謂所變淨土必以五大所共成也。空風火水地種子次第成故名持次第。故大日疏云。於瑜伽中。先起半月風輪。以訶字加持之。次起水輪。以嚩字加持之。次起金剛地輪。以阿字加持之（云云此文中且略空火也）軌云。作壇真言（等）解云。第三明建立道場之相也。即以色界大自在宮為其道場。成等正覺變為其宮。密名作壇。乃至所現大蓮花王亦復爾也。
軌云。灑淨真言（等）解云。第四明灌頂受職之相也。謂若菩薩坐蓮花臺入金剛定斷二障時。十方諸佛如雲集會此五智水灌其心首。菩薩受之方成正覺。如轉輪王灌頂之法。今說其事。密名灑淨也。然本文中云淨治心地及道場地者。說大概義也。一云。若准化身。菩薩初坐菩提座時有地居天。名曰妙地。與天神眾灑以香水散以妙花。是名灑淨也。然初義本也（西域記云。佛將成覺。地神一出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。誰為證乎。佛垂右手指地之時。第二地神出作證明云云。准今印相也）
軌云。諸佛慈悲愍（等）解云。第五明堅固不動之相也。謂自受用身所居淨土。具足如上威德力故。八風不動三災不壞。諸佛加持盡未來際無有傾動。故名持地。此中有二。頌文之中先明勸請。真言之中後說持地。文易可知。言佛子者補機菩薩也。求成熟者祈正覺也。言加護者明不壞義也。
軌云。復告祕密主（等）解云。此下明佛果有七之中。第二明自受用身相。此中有二。初長行。後偈頌。是長行也。由實報身成佛行相最要之事。世尊故復告金剛手。然長行中。廣兼後文他受用成佛行相。總含告之。至偈頌文相分自他。對文可知之。言造曼等者。造謂成立義。曼荼羅者元無正翻。義翻云極無比味。無過上味。夫曼荼羅羅名為聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣。故名曼荼羅（起悟云。曼荼羅者此云圓滿。又云普集會也）分位等者。明下文中他受用身淨土行相。自受用身持受法樂無有輔翼。言標幟者印真言也。億陀那者此云頌也。注云五種三昧耶者。如文可知。其第四云三昧者。明定心者。即意業也。軌云。真言遍學（等）解云。此後偈頌別明自受用身成佛相。即是大圓鏡智所起常遍色身也。總有十九行引三處文。初真言遍學等七行。引入曼荼羅法品之文。次現前觀囉等三行及一句。引供養儀式品之文。次住本尊等八行半。引持誦法則品之文。最後一句總結也。依文分三。初文總明斷障得果轉依所由。次文別明能斷能證智慧行相。後文重明成就佛身能成因緣。就初文中更分為二。初三行半明已成佛具大覺德加護新佛得轉依義。後三行半重明古佛慰諭新佛悟平等義。言遍學者。表久成佛正遍知德。照理名通。了事名達。金剛道場名祕密壇。如三世佛成道儀式故云如法。等覺菩薩名為弟子。俱生煩惱種子習氣。并所知障現種習氣。名一切罪。皆悉斷滅故云燒盡。以智名火故云燒也。以業煩惱名為壽命。輪迴生死無斷絕故。種子已斷名不復生。習氣永盡名同灰盡。非障有漏劣無漏法皆已棄捨。獲得清淨大牟尼身。名壽還復。於無間道以正體智斷盡二障。名以字燒字。解脫道中由大悲故四智生起。名因字而生。上云字者。即是囉字火大種子。今名智慧。中云字者。即是阿字地大種子。今名業身。下云字者。即是嚩字水大種子。今名大悲。問。阿字為所燒。若其體亡耶。答。不爾。阿字自性為身本體。此身所有煩惱罪業猶如塵垢。埋藏阿字而不顯現本不生理。譬如砂鑛埋藏真金。今以智慧為能燒火。以業煩惱為所燒薪。曉練自體阿字門故。阿字本性明白顯現。如百鍊金。其本性者。即是真如佛性理也。故阿字體都無亡失。大日疏云。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是諸垢薪盡更有妙生（云云）即此義也（因論生論。問。何故二乘灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘之人無大悲因。加行心中無有還起利生之願。即入無餘永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中先所修習方便般若加行勢力。雖入無餘有心生起。如其本願說法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決定永滅。若約諸佛。無餘滅義當知此事猶如變化。具如深密瑜伽佛地論等之。此義可祕。非凡所知也）入佛位故轉捨有漏雜染八識轉得無漏清淨八識。名為一切壽乃生等（此中可知轉齊轉滅義之）十二支者。即是十二真言王也。謂以布子為作身體。暗字布頂。欠暗兩耳。噁字布額。糝索兩肩。唅心鶴喉。臍路腰。鍐腿嚩足。如次布之。如有漏身以其流轉雜染因緣十二有支為其體性。今無漏身以其還滅清淨因緣十二支分亦為其體顯此義云十二支而作彼器。器者身也（以暗欠等如次相配無明滅等。其義可得之）軌云。如是三昧耶（等）解云。此後重明古佛慰諭新佛覺悟一切平等義也。謂新成佛設作是念。久成諸佛猶勝我歟。未成菩薩既劣我歟。是故古佛慰諭之云。如是菩提無有高下。一切諸佛菩薩二乘乃至凡夫五趣四生。皆悉具足毘盧遮那法身種姓。是故汝證大菩提中。平等平等無有勝劣。若能解了如是平等大菩提時。悟入諸法覺知所化根緣差別。隨宜說法斷惡修善令得菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新佛身（真言者也）亦復然也。一切平等故名菩提。今此菩提名三昧耶。慰諭文意大略如斯之。
軌云。現前觀囉（等）解云。此引供養儀式品文也。第二別明能斷能證智慧行相也。於中分二。初一行依義明體。後二行一句依用顯能。初文之中言囉字者。以囉字義顯智自體。智慧自性離垢穢故。光焰者亦明智類。謂別增慧為智自體。以四蘊法為相應體。以五蘊法為眷屬體。其光焰鬘者顯相應眷屬。如日暉者以喻總顯。謂智自性如朝日輪。相應眷屬如輪外光。念聲義者。聲者即是囉字之聲。真實義者。即無垢義。囉本垢義。今入阿字是無垢義。以入阿字為真實義。後文之中除一切障者。總顯斷障義。解脫三毒者。別顯惑障體。貪欲瞋癡名三毒垢。五見疑慢等名諸障亦爾。此等諸障皆悉永斷。非障有漏及劣無漏並皆棄捨。名淨心地。所居淨土亦隨嚴淨。名地亦然。如身體量淨土亦爾。
軌云。住本尊（等）解云。是引持誦法則品文也。第三重明成就佛身能成因緣也。文分為五。初一行明在定作法。次五行明佛地所攝五智因。次一行一句明五智成身功能。次一行一句明具足四種涅槃。後一句總結也。明住定中。言本尊者指已成佛。如過去佛所行之道。我今如是。從彼道來故名如來。由此古佛名為本尊。言瑜伽者。此云相應。師資相應故名瑜伽。疏云。佛身我身與無異故言瑜伽也（云云）五支字者。下云何等。支者分義。言等引者是定名也。梵云三摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故名等引。離散亂等運心想觀。身不動搖故云運想。當爾之時成就佛身名同牟尼。言牟尼者是寂默義。今與先佛平等無二故。言即同牟尼尊也﹒
軌云。阿字遍金（等）解云。自下明佛地所攝五智因也。言阿字者（此字雖無空點可加呼之）是地大種子。五行之中土。是黃色故云金色。金剛輪者即是地輪也。其形正方四角金剛也。言下體者。在腰以下。即以為座（瑜伽者如上釋之）次鍐字者是水大種子。五行之中水是白色。其形正圓。故云素月。言霧聚者是臍輪也。如月在霧者表水相狀也。加持臍者表在地上。大悲水者出字義體也。次字者是火大種子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故重云彤赤。形三角者表火焰體。本心位者表在水上。智火光者出字義體也。次唅字者是風大種子。風現無色。強施設言如劫災焰。風中猛盛名為黑風。故喻劫火極黷猛焰。若論其輪。形如半月。白豪際者表在火上。自在力者明風義也。其火水等猶有所礙。唯此風大都無障礙。故名自在。由此三災風為第一也。次佉等者是空大種子。但云佉時顯等空義。加空點時成空大種。故云空點。此虛空輪成一切色。無一定色。如摩尼珠在頂上者表在風上。為大空者出字義體也。今此空輪無有形體。故以圓點強為其形（問。有漏之身五大所成。今成無漏何具五大。答。自受用佛常遍色身。是有為法。何離五大。即以清淨五大為身。非如凡夫雜染所成。況此五大密表五智。至下可知之）
軌云。五字以嚴身（等）解云。此明五智成身功能也。此文意云。以如上說五大種子嚴飾身故。威光德力如炬熾然。罪業永滅。自在天魔及諸障者。見其赫奕金剛之身。悉生恐怖皆以降伏也。
軌云。首中百光（等）解云。此明具足四種涅槃。謂於首中布觀暗字名百光王（百光王義至下可知）顯自性清淨涅槃（是一切法相真如理）於本心位布觀阿字。顯無生理表有餘涅槃（謂即真如出煩惱障）於胸臆中布觀娑字（或阿字）顯離染著表無餘涅槃（謂即真如出生死苦）於兩眼中布觀囉字。顯無垢義表無住涅槃（謂即真如出所知障）大疏云。亦可但想。阿字遍一切處用（云云）此義彌契。顯四涅槃也。觀身同等者。是結上也。謂具如上佛身德故。則同已成諸佛身也。
軌云。復念滿足句（等）解云。此總文也。上以五字為五大種明成身已。今總明觀五字之義圓滿成就故。出五字名滿足句。滿足有二義。一云。上說五字先後次第未一滿句。今說五字一般念之。故名滿足。（如四念住四合觀法也）二云。今以觀念此五字義成就佛身一切圓滿故名滿足也。
已上從初發心乃至成佛。自受法樂行相既畢。真言行者雖不一座捨凡得佛。觀行意趣蓋如斯之。問。若非即身一剎那中作此觀行更有何益。答。建立劫數據懈怠人。今真言者安立通途三劫行相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初地。故大疏云。若祕密釋（說百六十心也）超一劫瑜祇行即度一重粗妄執名一僧祇。超二劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執一生成佛。何論時分耶（云云）又云。能於此生滿足地度。不復歷劫修對治行（云云）。
問。若爾者。何故三世諸佛唯有歷劫成佛行相。不言一佛即身成佛。答。略有二義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。何妨其中有即身佛。如大品云。或有菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪（云云）二云。所言劫時不相應法。延短促長在行者意。懈怠之人剎那為長。精進之人多劫為短。今真言者由精進力於多劫中為一剎那。由意樂故無有妨難。故攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾（云云）又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛菩提耍經多時乃能證得。便生怖畏。何以故。前際後際劫數長遠。皆一剎那心相應故（云云）問。三世諸佛無有一佛不修祕密不行精進。若爾皆應即身成佛。何勞修行多劫成佛。答。今真言門是最祕密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入歷劫不必兼修。故無諸難。問。若爾亦有不知祕密修菩提行得成佛者。答。地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝王經說。初地以上十地菩薩得十種陀羅尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論其兼否也。

蓮華胎藏界儀軌解釋卷上

本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一交畢
小嵨末裔宣真
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